📜 Le culte — Unité 3 : Le culte à travers l'histoire (I)📜 Worship — Unit 3: Worship in History I

I. Le culte avant la Bible : païen et bibliqueI. Worship Before the Bible: Pagan and Biblical

Le culte est plus ancien que l'Église, plus ancien qu'Israël, plus ancien que l'histoire écrite. Il fait partie de la nature humaine ; on le trouve dans toutes les cultures et dans toutes les religions qui aient jamais existé. Les hommes ont toujours adoré quelque objet, et le plus souvent cet objet a été tiré de la nature : le soleil, l'orage, le fleuve, la montagne. Qu'est-ce donc qui distingue le culte biblique du culte païen ? Franklin Segler répond en un seul mot : la révélation. Le païen tâtonne dans l'obscurité et se fabrique un dieu à partir de la nature et de son imagination. L'adorateur biblique répond à un Dieu qui s'est avancé et qui s'est révélé lui-même. Le culte païen s'élève vers le ciel et devine ; le culte biblique répond à un Dieu qui a parlé le premier.Worship is older than the church, older than Israel, older than recorded history. It is part of human nature, found in every culture and every religion that has ever existed. People have always worshipped some object, and most often that object has been drawn from nature, the sun, the storm, the river, the mountain. So what makes biblical worship different from pagan worship? Franklin Segler answers in one word: revelation. The pagan gropes in the dark and invents a god out of nature and imagination. The biblical worshipper responds to a God who has stepped forward and revealed Himself. Pagan worship reaches up and guesses; biblical worship answers a God who has spoken first.

II. Le culte de l'Ancien Testament : le tabernacle et le templeII. Old Testament Worship: Tabernacle and Temple

Le culte de l'Ancien Testament s'est d'abord centré sur le tabernacle, puis sur le temple. Dès l'époque de Moïse, Dieu a pris des dispositions détaillées pour le culte, et une grande partie du Pentateuque concerne le tabernacle et le sacerdoce. Quand Salomon bâtit le temple, l'offrande des sacrifices en devint le trait le plus important. Le sang des taureaux et des boucs ne pouvait jamais ôter le péché, mais il annonçait l'Agneau qui, lui, l'ôterait. Les Psaumes étaient chantés, psalmodiés et récités dans le temple, et nous chantons encore les Psaumes dans nos louanges aujourd'hui : une ligne directe qui va du temple de Salomon jusqu'à votre assemblée le dimanche matin.Old Testament worship centered first on the tabernacle and later on the temple. Even in the time of Moses, God made detailed provision for worship, and much of the Pentateuch concerns the tabernacle and the priesthood. When Solomon built the temple, the offering of sacrifices became its most important feature. The blood of bulls and goats could never take away sin, but it pointed forward to the Lamb who would. The Psalms were sung, chanted, and recited in the temple, and we still sing the Psalms in our praise today, a direct line from Solomon's temple to your congregation on Sunday morning.

Pendant la captivité de Babylone, alors que le temple était en ruine et que le peuple se trouvait loin de Jérusalem, une institution nouvelle apparut : la synagogue. Elle servait deux buts à la fois : l'enseignement et le culte. Le culte de la synagogue était simple et sans formalisme, dirigé par le chef de la synagogue. On y lisait les Écritures, on priait, on donnait une exhortation, on récitait le Shema, et l'assemblée répondait par des « Amen ». C'est le culte que Jésus connaissait. Luc 4:16 nous dit qu'il entra dans la synagogue « selon sa coutume ». La lecture de l'Écriture et son explication, qui marquent nos cultes aujourd'hui, viennent tout droit de la synagogue.During the Babylonian captivity, when the temple lay in ruins and the people were far from Jerusalem, a new institution arose: the synagogue. It served two purposes at once, teaching and worship. The synagogue service was informal, led by the ruler of the synagogue. They read the Scriptures, prayed, gave exhortation, recited the Shema, and answered with Amens. This is the worship Jesus knew. Luke 4:16 tells us He went into the synagogue "as His custom was." The reading of Scripture and the exposition that mark our services today come straight from the synagogue.

III. Le culte du Nouveau Testament et le premier jourIII. New Testament Worship and the First Day

Les premiers chrétiens étaient des Juifs qui adoraient encore le jour du sabbat, mais très vite ils commencèrent à se réunir le dimanche, le premier jour de la semaine, pour se souvenir de la résurrection. Ce jour devint le jour du Seigneur. Déjà en Colossiens 2, Paul doit dire aux croyants de ne laisser personne les juger au sujet des sabbats, ce qui montre que le passage au culte du dimanche était déjà contesté à cette époque. La résurrection est la raison pour laquelle l'Église se rassemble le premier jour de la semaine.The first Christians were Jews who still worshipped on the Sabbath, but very quickly they began to gather on Sunday, the first day of the week, to remember the resurrection. This became the Lord's Day. Already in Colossians 2 Paul has to tell the believers to let no one judge them regarding a Sabbath day, which means the change to Sunday worship was being questioned even then. The resurrection is the reason the church gathers on the first day of the week.

Le culte du Nouveau Testament comportait plusieurs éléments reconnaissables : des hymnes, à la fois les Psaumes et des compositions nouvelles comme l'hymne de Philippiens 2 ; les deux ordonnances, le baptême et la sainte cène ; les « Amen » de l'assemblée ; la prédication de la Parole ; et l'offrande pour les nécessiteux. Les croyants chantaient, rompaient souvent le pain, baptisaient sans tarder les nouveaux convertis et donnaient avec générosité. La forme de notre culte d'aujourd'hui est déjà visible dans le livre des Actes.New Testament worship had several recognizable elements: hymns, both the Psalms and new compositions like the hymn in Philippians 2; the two ordinances of baptism and the Lord's Supper; congregational Amens; the preaching of the word; and the offering for the needy. The believers sang, broke bread often, baptized new converts promptly, and gave generously. The shape of our worship today is already visible in the book of Acts.

IV. L'Église primitive et sa corruptionIV. The Early Church and Its Corruption

La première description d'ensemble d'un culte chrétien nous vient de Justin Martyr, qui écrivait vers l'an 140 apr. J.-C. Il décrit l'assemblée du dimanche : on lit les mémoires des apôtres et les écrits des prophètes, celui qui préside prononce un discours, tous se lèvent et prient, on apporte le pain et le vin, le peuple dit « Amen », et les diacres en portent une part aux absents. C'est un culte simple, beau et reconnaissable.The first broad outline of a Christian worship service comes to us from Justin Martyr, writing around AD 140. He describes the Sunday assembly: the memoirs of the apostles and the writings of the prophets are read, the president gives a discourse, all rise and pray, bread and wine are brought, the people say Amen, and the deacons carry a portion to the absent. It is a simple, beautiful, recognizable service.

Puis vint Constantin. Au IVe siècle, le christianisme devint la religion légale de l'empire, et l'effet sur le culte fut pour le moins mitigé. Les foules entrèrent dans l'Église automatiquement, y compris des païens non régénérés, baptisés sans conversion. De somptueuses basiliques remplacèrent les humbles maisons, le clergé commença à porter un habit distinctif, et la culture se mit à façonner l'Église au lieu que l'Église façonne la culture. L'eucharistie passa de la joie à la crainte et à la révérence, l'ornementation se multiplia, et dès le Ve siècle la prédication s'était effondrée tandis que la tradition était élevée au-dessus de l'Écriture. Trois corruptions s'ensuivirent : l'Église fut sacramentalisée (le salut par sept sacrements et une réserve de mérites), cléricalisée (le sacerdoce des croyants perdu au profit d'une classe sacerdotale) et institutionnalisée (un corps vivant durci en organisation). Face à tout cela, les baptistes s'inscrivent dans la tradition de l'Église libre : aucune liturgie fixe comme le Book of Common Prayer (le livre de prières anglican), mais la latitude de l'Église apostolique, où aucun ordre fixe n'est même apparu avant l'an 215 environ.Then came Constantine. In the fourth century Christianity became the legal religion of the empire, and the effect on worship was mixed at best. Crowds entered the church automatically, including unregenerate pagans baptized without conversion. Elaborate basilicas replaced humble homes, the clergy began to wear distinctive dress, and the culture began to mold the church instead of the church molding the culture. The Eucharist shifted from joy to fear and awe, ornamentation increased, and by the fifth century preaching had collapsed while tradition was elevated above Scripture. Three corruptions followed: the church was sacramentalized (salvation through seven sacraments and a bank of merit), clericalized (the priesthood of believers lost to a priestly class), and institutionalized (a living body hardened into an organization). Against all of this, Baptists hold a free church tradition, no fixed liturgy like the Book of Common Prayer, but the latitude of the apostolic church, where no fixed order even appeared until around AD 215.

Envoyer l'examen et voir le résultatSubmit Exam & Check Pass Recommencer l'examenReset Unit