📜 Le culte — Unité 4 : Le culte dans l'histoire (II)📜 Worship — Unit 4: Worship in History II

I. L'obscurcissement médiévalI. The Medieval Darkening

Au Moyen Âge, le culte s'était beaucoup éloigné du service simple que Justin Martyr avait décrit. Le clergé et le peuple s'étaient détachés l'un de l'autre. Le prêtre se tenait à l'autel, le dos tourné au peuple, célébrant la messe en latin, une langue que le fidèle ordinaire ne pouvait plus comprendre. Les Écritures restaient entre les mains des prêtres, car peu de gens savaient lire. C'était, en un sens bien réel, un retour à Babel, l'exact opposé de la Pentecôte, où chacun entendit l'Évangile dans sa propre langue. Plusieurs développements théologiques ont épaissi les ténèbres : la mariolâtrie a fait de Marie une intercesseuse ; la confession est devenue un système de pardon prescrit ; les indulgences étaient vendues par des hommes comme Tetzel, dont le slogan grossier promettait que, dès que la pièce tinte dans le coffre, l'âme s'élance hors du purgatoire ; et la transsubstantiation enseignait que le pain et le vin devenaient littéralement le corps et le sang de Christ.By the Middle Ages, worship had drifted far from the simple service Justin Martyr described. The clergy and the people became detached from one another. The priest stood at the altar with his back to the people, performing the mass in Latin, a language the ordinary worshipper could no longer understand. The Scriptures remained in the hands of the priests, since few could read. This was, in a real sense, a return to Babel, the very opposite of Pentecost, where every man heard the gospel in his own tongue. Several theological developments deepened the darkness: Mariolatry made Mary an intercessor; confession became a system of prescribed forgiveness; indulgences were sold by men like Tetzel, whose crude slogan promised that when the coin in the coffer clinks, the soul from Purgatory springs; and transubstantiation taught that the bread and wine literally became the body and blood of Christ.

II. La Réforme et ses réformateursII. The Reformation and Its Reformers

Puis Dieu a suscité la Réforme, et les réformateurs se sont efforcés de ramener le culte à son modèle néotestamentaire. Ils ont célébré les cultes dans la langue du peuple. Ils ont placé l'autel sous les yeux de l'assemblée. Ils ont remis les Écritures entre les mains des membres, et ils ont redécouvert la prédication, si bien que le seizième siècle est devenu l'un des grands siècles de la prédication. Par-dessus tout, ils ont retrouvé le sacerdoce de tous les croyants, sur lequel Luther a tant insisté.Then God raised up the Reformation, and the Reformers tried to return worship to its New Testament pattern. They conducted services in the language of the people. They moved the altar into the view of the congregation. They put the Scriptures back into the hands of the members, and they rediscovered preaching, so that the sixteenth century became one of the great centuries of preaching. Above all they recovered the priesthood of all believers, which Luther so strongly stressed.

Les réformateurs du culte n'étaient pas d'accord entre eux. Martin Luther voulait seulement réformer Rome, non rompre avec elle, et il enseignait la consubstantiation contre la transsubstantiation. Ulrich Zwingli était le radical : il traitait la sainte cène comme un pur symbole et alla jusqu'à supprimer la musique de ses cultes. Jean Calvin instaura le chant de l'assemblée, mit l'accent sur la sainte cène et produisit le Livre de culte de Genève, qui façonna le culte réformé en France, en Suisse, en Hollande et en Écosse.The reformers of worship differed among themselves. Martin Luther meant only to reform Rome, not to break with it, and he taught consubstantiation against transubstantiation. Ulrich Zwingli was the radical, treating the Lord's Supper as pure symbol and even abolishing music from his services. John Calvin instituted congregational singing, emphasized the Lord's Supper, and produced the Genevan Service Book that shaped Reformed worship across France, Switzerland, Holland, and Scotland.

Calvin mérite une mention particulière, car il a donné à la tradition réformée son accent durable sur l'intelligence. Calvin était célèbre pour organiser son enseignement en points, sous-points et sous-sous-points. La force de cette méthode, c'est qu'elle s'adresse à l'intelligence et prend pleinement au sérieux la moitié « vérité » de Jean 4:24. Sa faiblesse, quand on la pousse trop loin, c'est qu'elle peut devenir sèche : des points et des sous-points qui nourrissent la tête mais risquent de ne pas atteindre le cœur. Et cela nous ramène à l'esprit et à la vérité. Adorer « en esprit et en vérité », c'est le « l'un ET l'autre ». Nous, les humains, ne sommes pas unidimensionnels. Nous donnons à Dieu notre intelligence ET notre louange, le sermon soigneusement raisonné ET le cœur élevé dans le chant.Calvin deserves a special word, because he gave the Reformed tradition its enduring emphasis on the mind. Calvin was famous for organizing his teaching into points, subpoints, and sub-subpoints. The strength of this is that it appeals to the mind and takes the truth-half of John 4:24 with full seriousness. The weakness, when carried too far, is that it can become dry, points and subpoints that feed the head but may not reach the heart. And this brings us back to spirit and truth. Worship in spirit and in truth is the both-and. We humans are not one-dimensional. We give God our minds AND our praise, the carefully reasoned sermon AND the heart lifted up in song.

III. Les deux grands schismesIII. The Two Great Schisms

L'Église d'Occident que nous venons de décrire n'est que la moitié de la chrétienté, et la plupart des protestants confondent deux divisions très différentes. La première division survint en 451 apr. J.-C., au concile de Chalcédoine. Six Églises anciennes refusèrent la formule du concile selon laquelle Christ est une seule Personne en deux natures ; elles s'en tinrent plutôt au miaphysisme, la doctrine selon laquelle Christ est pleinement divin et pleinement humain en une seule nature. Ce sont les Églises orthodoxes orientales : l'Église copte d'Égypte, les Églises éthiopienne et érythréenne, l'Église syriaque, l'Église arménienne et l'Église malankare de l'Inde. Elles existent dans une continuité ininterrompue depuis plus de quinze siècles.The Western church we have been describing is only half of Christendom, and most Protestants confuse two very different splits. The first split came in AD 451 at the Council of Chalcedon. Six ancient churches refused the council's formula that Christ is one Person in two natures, holding instead to miaphysitism, the doctrine that Christ is fully divine and fully human in one nature. These are the Oriental Orthodox churches: the Coptic of Egypt, the Ethiopian and Eritrean, the Syriac, the Armenian, and the Malankara of India. They have existed in unbroken continuity for more than fifteen centuries.

La seconde division survint en 1054 apr. J.-C. : c'est le Grand Schisme, lorsque le patriarche de Constantinople et le pape de Rome s'excommunièrent mutuellement. L'Orient devint l'Église orthodoxe ; l'Occident devint l'Église catholique romaine. Ces excommunications mutuelles restèrent en vigueur plus de neuf cents ans et ne furent levées qu'en 1965. Il existe aussi un troisième courant, les Églises catholiques orientales ou uniates, qui ont conservé les formes liturgiques orientales mais sont revenues à la communion avec Rome. Pour connaître le culte, l'étudiant protestant doit savoir que l'Église est bien plus vaste et bien plus ancienne que sa propre tradition.The second split came in AD 1054, the Great Schism, when the Patriarch of Constantinople and the Pope of Rome excommunicated one another. The east became the Eastern Orthodox Church; the west became the Roman Catholic Church. Those mutual excommunications stood for more than nine hundred years and were not lifted until 1965. There is also a third stream, the Eastern Catholic or Uniate churches, which kept the Eastern liturgical forms but returned to communion with Rome. To know worship, the Protestant student must know that the church is far wider and far older than his own tradition.

IV. Le mobilier, la frontière et l'Église noireIV. Furniture, the Frontier, and the Black Church

L'un des changements les plus visibles de la Réforme concernait le mobilier, et ce réaménagement était de la théologie. Le sanctuaire catholique médiéval plaçait l'autel au centre, le prêtre tourné vers lui, le sacrement au-dessus de tout. Les réformateurs placèrent la chaire au centre. Ce n'était pas de la décoration ; c'était une confession de foi. La salle médiévale disait que le salut vient par le sacrement ; la salle réformée disait que le salut vient par la Parole prêchée. Nous y reviendrons dans l'Unité 10, car la salle elle-même prêche.One of the most visible changes of the Reformation was furniture, and the rearrangement was theology. The medieval Catholic sanctuary placed the altar at the center, the priest facing it, the sacrament supreme. The Reformers moved the pulpit to the center. This was not decoration; it was a confession. The medieval room said salvation comes through the sacrament; the Reformed room said salvation comes through the preached Word. We will return to this in Unit 10, for the room itself preaches.

Le culte a continué d'évoluer. Au dix-neuvième siècle, trois forces l'ont façonné : le revivalisme (le mouvement des réveils), qui a donné aux baptistes l'invitation ; le romantisme, né à Oxford, qui a fait renaître l'architecture gothique ; et le dénominationalisme, qui a divisé de nombreuses Églises sur des questions raciales et autres. Et de cette histoire douloureuse est sorti l'un des courants les plus importants de tous : l'Église afro-américaine. Forgée d'abord dans les réunions de louange secrètes des esclaves, où le culte était parfois interdit, elle est devenue une tradition puissante qui puise dans les spirituals, dans des formes d'appel et de réponse plus anciennes que l'esclavage, et dans une théologie de la souffrance et de la délivrance lue directement dans l'Exode et les Psaumes. Elle est devenue une tradition à part entière, et nous en dirons davantage sur son culte dans l'Unité 10.Worship kept developing. In the nineteenth century, three forces shaped it: revivalism, which gave Baptists the invitation; romanticism, born at Oxford, which revived Gothic architecture; and denominationalism, which split many bodies over racial and other issues. And out of that painful history came one of the most important streams of all, the African American church. Forged first in the secret praise meetings of slaves, where worship was sometimes forbidden, it grew into a powerful tradition drawing on the spirituals, on call-and-response forms older than slavery, and on a theology of suffering and deliverance read straight out of Exodus and the Psalms. It became its own tradition, and we will say more of its worship in Unit 10.

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