Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 1: ¿Qué es el pentecostalismo? Definiciones, fuentes y el perfil de la historiaHistory and Development of Pentecostalism — Unit 1: What Is Pentecostalism? Definitions, Sources, and the Shape of the Story

Versículo claveKey Verse

Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán. (Hechos 2:17-18, paráfrasis)"And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy, Your young men shall see visions, Your old men shall dream dreams. And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy." (Acts 2:17-18, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué conocer nuestra propia historia es importante para los pastores pentecostales de América Latina, África y otras partes del mundo.1. Explain why knowing our own history matters for Pentecostal pastors in Latin America, Africa and other parts of the world.

2. Nombrar y describir los tres tipos principales: pentecostal clásico, carismático, y neocarismático o independiente.2. Name and describe the three main types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent.

3. Comparar una definición amplia de "parecido de familia" con una definición estrecha basada en el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas.3. Compare a broad "family resemblance" definition with a narrow definition based on Spirit baptism with tongues.

4. Nombrar los principales tipos de fuentes que usan los historiadores y explicar un límite de cada una.4. Name the main kinds of sources historians use and explain one limit of each.

5. Describir tres maneras de contar la historia del origen: un solo origen en la calle Azusa, muchos orígenes simultáneos y las raíces de santidad.5. Describe three ways of telling the origin story: a single origin at Azusa Street, many origins at the same time, and Holiness roots.

6. Exponer las principales objeciones a nuestra enseñanza y explicar cómo responden los pentecostales.6. State the main objections to our teaching and explain how Pentecostals answer them.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y trinitario. Cuando dice "nosotros" o "nuestra tradición", se refiere a las iglesias pentecostales que confiesan al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como un solo Dios, y que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y con autoridad.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. When it says "we" or "our tradition," it means the Pentecostal churches that confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God and hold the Bible to be the inspired and authoritative Word of God.

Creemos que el derramamiento del Espíritu en la calle Azusa (Azusa Street), en Los Ángeles, y en otros avivamientos de esos mismos años fue una obra genuina de Dios. Restauró a la iglesia una experiencia que describe el Nuevo Testamento: el bautismo en el Espíritu Santo, con poder para el testimonio. Otros evangélicos y muchos historiadores ven estos asuntos de otra manera. Presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Una fe que ha sido probada es más fuerte que una que nunca ha sido cuestionada.We believe that the outpouring of the Spirit at Azusa Street in Los Angeles, and in other revivals in the same years, was a genuine work of God. It restored to the church an experience the New Testament describes: baptism in the Holy Spirit, with power for witness. Other evangelicals and many historians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). A faith that has been tested is stronger than one that has never been questioned.

Por qué importa nuestra historiaWhy Our Story Matters

El pentecostalismo es una de las corrientes más grandes y de más rápido crecimiento del cristianismo en el mundo. La mayoría de sus miembros vive en África, América Latina y Asia. Por eso, nuestra historia no trata principalmente de los países ricos. Es la historia de creyentes comunes, muchos de ellos pobres, en pueblos y aldeas de todo el mundo mayoritario (las regiones donde vive la mayoría de los cristianos). Dios dijo que derramaría su Espíritu "sobre toda carne", y esto es lo que vemos.Pentecostalism is one of the largest and fastest-growing streams of Christianity in the world. Most of its members live in Africa, Latin America and Asia. Our story is therefore not mainly about rich countries. It is the story of ordinary believers, many of them poor, in towns and villages across the majority world. God said He would pour out His Spirit on "all flesh," and this is what we see.

Este es un curso de historia. Contamos nuestra historia como obra del Espíritu Santo, pero historiadores honestos han hecho preguntas difíciles sobre ella, y un pastor que enseña esta historia debe poder dar una respuesta razonada.This is a history course. We tell our story as the work of the Holy Spirit, but honest historians have asked hard questions about it, and a pastor who teaches this history should be able to give a reasoned answer.

El problema de la definiciónThe Problem of Definition

¿Qué queremos decir con "pentecostal"? La palabra viene del día de Pentecostés, en Hechos 2. Hoy muchos grupos usan la palabra, o los demás se la aplican, y por eso los eruditos emplean varias definiciones.What do we mean by "Pentecostal"? The word comes from the day of Pentecost in Acts 2. Today many groups use the word, or are given it by others, so scholars use several definitions.

Los tres tiposThe three types

Los investigadores de misiones David Barrett y Todd Johnson usaron tres tipos, y el New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Nuevo diccionario internacional de los movimientos pentecostales y carismáticos; NIDPCM) usa un esquema parecido.The missions researchers David Barrett and Todd Johnson used three types, and the New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (NIDPCM) uses a similar pattern.

Pentecostales clásicos. Son las iglesias y denominaciones que surgieron de los avivamientos de principios del siglo XX. Esta es nuestra familia. Enseñamos que un creyente puede ser bautizado en el Espíritu Santo como una experiencia posterior a la conversión, y que hablar en lenguas es la primera señal de ese bautismo. "Clásico" no significa "mejor". Significa "más antiguo".Classical Pentecostals. These are the churches and denominations that grew out of the revivals of the early 1900s. This is our family. We teach that a believer can be baptized in the Holy Spirit as an experience after conversion, and that speaking in tongues is the first sign of it. "Classical" does not mean "better." It means "earliest."

Carismáticos. Son cristianos que tuvieron experiencias de tipo pentecostal, como lenguas, sanidad y profecía, sin salir de iglesias más antiguas. La renovación carismática comenzó a aparecer de manera amplia en la década de 1960 entre anglicanos, católicos romanos, luteranos, presbiterianos y otros. Nos alegramos de su hambre del Espíritu.Charismatic. These are Christians who had Pentecostal-type experiences, such as tongues, healing and prophecy, while remaining inside older churches. Charismatic renewal began to appear widely in the 1960s among Anglicans, Roman Catholics, Lutherans, Presbyterians and others. We rejoice in their hunger for the Spirit.

Neocarismáticos o independientes. Este grupo es el más variado. Incluye redes e iglesias sin vínculo con las primeras denominaciones pentecostales, a menudo dirigidas por fundadores locales, muchas de ellas en África, Asia y América Latina. Destacan el poder del Espíritu, la sanidad y los dones, pero pueden no enseñar las lenguas como primera señal. También aquí examinamos lo que vemos a la luz de la Escritura.Neo-charismatic or independent. This group is the most varied. It includes networks and churches with no link to the early Pentecostal denominations, often led by local founders, many in Africa, Asia and Latin America. They stress the Spirit's power, healing and gifts, but may not teach tongues as the first sign. Here too we test what we see by Scripture.

Definiciones amplias y estrechasBroad and narrow definitions

Una definición estrecha sostiene que el pentecostalismo se define por una enseñanza central: el bautismo en el Espíritu Santo, evidenciado por hablar en lenguas. Su fortaleza es la claridad. Concuerda con cómo se describen nuestras denominaciones clásicas y nombra lo más precioso de nuestro mensaje. Su debilidad es que deja fuera a iglesias que parecen pentecostales y actúan como tales, pero que no expresan la doctrina de esta manera.A narrow definition says that Pentecostalism is defined by one central teaching: baptism in the Holy Spirit, shown by speaking in tongues. Its strength is clarity. It matches how our classical denominations describe themselves and names what is most precious in our message. Its weakness is that it leaves out churches that look and act Pentecostal yet do not state the doctrine this way.

Una definición amplia es la que favorece el historiador y misionólogo Allan Anderson. Él usa un enfoque de "parecido de familia". Los miembros de una familia pueden parecerse aunque ningún rasgo único sea compartido por todos. De igual modo, las iglesias pentecostales comparten un conjunto de rasgos: el énfasis en la experiencia del Espíritu, la creencia en la sanidad y en el poder del Espíritu en la vida diaria, y un culto vivo y participativo. No toda iglesia tiene todos los rasgos. Esto permite a Anderson incluir a muchas iglesias africanas, asiáticas y latinoamericanas.A broad definition is favored by the historian and missiologist Allan Anderson. He uses a "family resemblance" approach. Members of a family may look alike even though no single feature is shared by everyone. In the same way, Pentecostal churches share a cluster of features: an emphasis on experiencing the Spirit, belief in healing and in the Spirit's power in daily life, and lively, participatory worship. Not every church has every feature. This lets Anderson include many African, Asian and Latin American churches.

La visión amplia nos ayuda a ver todo el movimiento mundial. La visión estrecha conserva la enseñanza que dio al movimiento su identidad.The broad view helps us see the whole global movement. The narrow view keeps hold of the teaching that gave the movement its identity.

Tamaño y expansiónSize and Spread

Investigadores del Center for the Study of Global Christianity (Centro para el Estudio del Cristianismo Global), entre ellos Gina Zurlo, calculan que los pentecostales y carismáticos juntos suman más de 660 millones de personas en 2025. Las estimaciones varían principalmente por la definición: una definición estrecha da un total menor y una amplia, un total mayor. Muchos países no cuentan a los miembros de las iglesias por tradición, y algunos líderes informan cifras que son más esperanzadoras que comprobadas. Una estadística es un cálculo cuidadoso, no un conteo exacto. Nosotros no medimos la obra del Espíritu por números.Researchers working with the Center for the Study of Global Christianity, including Gina Zurlo, estimate that Pentecostals and charismatics together number more than 660 million people in 2025. Estimates vary mainly because of the definition: a narrow one gives a smaller total, a broad one a larger total. Many countries do not count church members by tradition, and some leaders report numbers that are hopeful rather than checked. A statistic is a careful estimate, not an exact count. We do not measure the work of the Spirit by numbers.

Un hecho es claro. La mayoría de los pentecostales y carismáticos vive en África, América Latina y Asia. El centro del movimiento se ha alejado del lugar donde comenzó. Esta es una de las razones por las que este seminario, que sirve a pastores de América Latina y África, estudia el movimiento de cerca. Sus propias iglesias forman parte de la historia.One fact is clear. The majority of Pentecostals and charismatics live in Africa, Latin America and Asia. The center of the movement has moved away from where it started. This is one reason this seminary, which serves pastors in Latin America and Africa, studies the movement closely. Your own churches are part of the story.

Las fuentes que usan los historiadoresThe Sources Historians Use

Los tipos principales son estos.The main kinds are these.

Publicaciones periódicas. La más conocida es The Apostolic Faith (La Fe Apostólica), publicada por la Misión de la calle Azusa en Los Ángeles de 1906 a 1908. Informaba sobre las reuniones, publicaba testimonios y decía a los lectores lo que la misión creía. Es una fuente de valor incalculable porque proviene de la época de los hechos. Su límite es que la misión la publicaba para animar a los lectores y difundir el mensaje. Muestra lo que los editores eligieron imprimir, no todo lo que sucedió. La palabra "apostólico" la usan hoy muchas iglesias, y esas iglesias son diversas: hay entre ellas tanto cuerpos trinitarios como unicitarios (los que enseñan la doctrina "Oneness", que niega que Dios exista eternamente como tres personas).Periodicals. The best known is The Apostolic Faith, published by the Azusa Street Mission in Los Angeles from 1906 to 1908. It reported meetings, printed testimonies, and told readers what the mission believed. It is a priceless source because it comes from the time of the events. Its limit is that the mission published it to encourage readers and spread the message. It shows what the editors chose to print, not everything that happened.

Testimonios. Los creyentes contaban cómo fueron salvados, sanados o llenos del Espíritu. Su límite es que un testimonio es un recuerdo personal contado con fe y gratitud. Puede estar influido por lo que el que habla esperaba decir.Testimonies. Believers told how they were saved, healed or filled with the Spirit. Their limit is that a testimony is a personal memory told with faith and gratitude. It may be shaped by what the speaker hoped to say.

Registros denominacionales. Las actas, las historias y las listas de ministros muestran cómo se organizaron los grupos. Su límite es que las denominaciones a menudo escriben su historia después, para explicar quiénes son.Denominational records. Minutes, histories and lists of ministers show how groups organized themselves. Their limit is that denominations often write their histories later, to explain who they are.

Historia oral. En África, América Latina y Asia, la historia con frecuencia se contó de viva voz mucho antes de escribirse. Las entrevistas con creyentes mayores conservan voces que ningún periódico registró. El límite es que la memoria cambia con el tiempo y los testigos pueden no coincidir.Oral history. In Africa, Latin America and Asia the story was often told aloud long before it was written. Interviews with older believers keep voices that no newspaper recorded. The limit is that memory changes over time and witnesses may disagree.

Estadísticas. Los números muestran el crecimiento. Su límite es el problema de la definición, y además los registros suelen estar incompletos.Statistics. Numbers show growth. Their limit is the problem of definition, and records are often incomplete.

Ningún tipo de fuente basta por sí solo. Los buenos historiadores las ponen unas junto a otras.No single kind of source is enough. Good historians put them side by side.

Maneras opuestas de contar el origenCompeting Ways to Tell the Origin Story

Los historiadores no coinciden todos en dónde comenzó el pentecostalismo. Estos son tres relatos principales. Cada uno destaca algo real.Historians do not all agree on where Pentecostalism began. Here are three main accounts. Each stresses something real.

Un solo origen: la calle Azusa. El movimiento comenzó en la Misión de la calle Azusa, en Los Ángeles, en 1906, bajo William J. Seymour, un predicador afroamericano. Mucha gente viajó allí y llevó el mensaje por todo el mundo. Seymour había sido instruido por Charles Parham, quien en 1901, en Topeka, Kansas, había enseñado que las lenguas eran la señal del bautismo en el Espíritu. Este relato honra un verdadero centro de influencia. Su límite es que puede ocultar lo que sucedía en otros lugares.A single origin: Azusa Street. The movement began at the Azusa Street Mission in Los Angeles in 1906, under William J. Seymour, an African American preacher. Many people traveled there and carried the message across the world. Seymour had been taught by Charles Parham, who in 1901 in Topeka, Kansas, had taught that tongues were the sign of Spirit baptism. This story honors a real center of influence. Its limit is that it can hide what was happening elsewhere.

Muchos orígenes al mismo tiempo. El Espíritu se movía en muchos lugares en los mismos años. En la misión Mukti, en la India, dirigida por Pandita Ramabai, tuvo lugar en 1905 un avivamiento con oración y dones espirituales, y la misionera Minnie Abrams escribió sobre él. En Chile, en 1909, comenzó un avivamiento entre los metodistas de Valparaíso bajo Willis Hoover. Entonces el pentecostalismo no es una sola corriente de una sola fuente, sino muchas corrientes que se unieron. Su límite es que puede hacer parecer menor la influencia real de la calle Azusa.Many origins at the same time. The Spirit was moving in many places in the same years. At the Mukti mission in India, led by Pandita Ramabai, a revival with prayer and spiritual gifts took place in 1905, and the missionary Minnie Abrams wrote about it. In Chile in 1909, a revival began among Methodists in Valparaiso under Willis Hoover. Pentecostalism is then not one stream from one spring but many streams that joined. Its limit is that it can make the real influence of Azusa Street seem smaller than it was.

Raíces de santidad y wesleyanas. John Wesley enseñó que los creyentes podían buscar una santidad más profunda, llamada a veces entera santificación. En el siglo XIX el movimiento de santidad llevó adelante esta esperanza, y otros añadieron la enseñanza de Keswick sobre una vida llena del Espíritu y la creencia en la sanidad divina. Muchos de los primeros líderes pentecostales provenían de iglesias de santidad. Historiadores como Vinson Synan y Donald Dayton destacan estas raíces. Su límite es que puede no explicar lo que fue verdaderamente nuevo a principios del siglo XX.Holiness and Wesleyan roots. John Wesley taught that believers could seek a deeper holiness, sometimes called entire sanctification. In the 1800s the Holiness movement carried this hope forward, and others added the Keswick teaching on a life filled with the Spirit and belief in divine healing. Many early Pentecostal leaders came from Holiness churches. Historians such as Vinson Synan and Donald Dayton stress these roots. Its limit is that it may not explain what was truly new in the early 1900s.

Muchos historiadores combinan los tres: raíces profundas, muchos comienzos y un centro famoso.Many historians combine the three: deep roots, many beginnings, and one famous center.

Algunos críticos van más lejos. Dicen que los primeros avivamientos fueron solamente producto de la enseñanza anterior de santidad, de la expectativa humana y de la emoción, y que nada vino de Dios. Nuestra tradición responde con claridad. Los historiadores pueden describir los cauces humanos que Dios usó, y damos la bienvenida a su trabajo. El movimiento de santidad muestra que el Señor estaba preparando a su pueblo, pero no explica el derramamiento mismo. Muchos pentecostales ven sus raíces espirituales en Hechos 2 y afirman que el verdadero origen es Pentecostés, y que todo derramamiento posterior renueva lo que Dios comenzó allí. Recibimos la calle Azusa, Mukti, Valparaíso y los demás avivamientos de esos años como obra propia del Espíritu Santo, que restaura a su iglesia la experiencia del Nuevo Testamento.Some critics go further. They say the early revivals were only the product of earlier Holiness teaching, human expectation and emotion, and that nothing came from God. Our tradition answers plainly. Historians can describe the human channels God used, and we welcome their work. The Holiness movement shows that the Lord was preparing His people, but it does not explain away the outpouring itself. Pentecostals have always said that the true origin is Pentecost in Acts 2, and that every later outpouring renews what God began there. We receive Azusa Street, Mukti, Valparaiso and the other revivals of those years as the Holy Spirit's own work, restoring New Testament experience to His church.

Las principales objeciones y nuestras respuestasThe Main Objections and Our Answers

Un pastor debe estar preparado para las preguntas que plantean otros cristianos. Presentamos cada objeción tal como la presentarían quienes la sostienen, y luego respondemos.A pastor must be ready for the questions other Christians raise. We state each objection as its holders would, and then answer.

Objeción 1: Los dones milagrosos terminaron con los apóstoles.Objection 1: The miraculous gifts ended with the apostles.

Los cesacionistas, muchos de ellos evangélicos fieles, enseñan que señales como las lenguas, la profecía y la sanidad confirmaron a los apóstoles y cesaron cuando se completó el Nuevo Testamento. B. B. Warfield sostuvo esto en Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918). Algunos señalan 1 Corintios 13:8-10: las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y la ciencia se acabará; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará.Cessationists, many of them faithful evangelicals, teach that signs such as tongues, prophecy and healing confirmed the apostles and ceased when the New Testament was complete. B. B. Warfield argued this in Counterfeit Miracles (1918). Some point to 1 Corinthians 13:8-10: "whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. . . . But when that which is perfect has come, then that which is in part will be done away."

Nuestra respuesta. Solo la Escritura es nuestra autoridad final. Pero ningún versículo dice que los dones cesarían cuando muriera el último apóstol. Primera de Corintios 13 dice que pasan "cuando venga lo perfecto". Entendemos que esto se refiere al regreso del Señor, cuando conoceremos plenamente, y no al cierre del Nuevo Testamento. Pedro dijo en Pentecostés que la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame (Hechos 2:39). Pablo escribió a una iglesia mucho después de Pentecostés que procuraran profetizar y no prohibieran hablar en lenguas (1 Corintios 14:39). Toda afirmación debe probarse por la Escritura, pero la Biblia no da razón para cerrar una puerta que el Señor dejó abierta.Our answer. Scripture alone is our final authority. But no verse says the gifts would stop when the last apostle died. First Corinthians 13 says they pass away "when that which is perfect has come." We understand this to mean the Lord's return, when we shall know fully, not the closing of the New Testament. Peter said at Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). Paul wrote to a church long after Pentecost, "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues" (1 Corinthians 14:39). Every claim must be tested by Scripture, but the Bible gives no reason to close a door the Lord left open.

Objeción 2: El bautismo en el Espíritu ocurre en la conversión, no después.Objection 2: Spirit baptism happens at conversion, not afterward.

Muchos evangélicos, siguiendo a autores como James D. G. Dunn en Baptism in the Holy Spirit (Bautismo en el Espíritu Santo, 1970), enseñan que todo creyente es bautizado en el Espíritu en la conversión, y que las experiencias de Hechos fueron momentos especiales en la iglesia primitiva.Many evangelicals, following writers such as James D. G. Dunn in Baptism in the Holy Spirit (1970), teach that every believer is baptized in the Spirit at conversion, and that the experiences in Acts were special moments in the early church.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que todo creyente recibe el Espíritu Santo en el nuevo nacimiento. Pero Lucas describe una experiencia adicional de capacitación para el testimonio. Jesús dijo a discípulos que ya le pertenecían que recibirían poder cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos, y que serían sus testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8). Llamamos a esta experiencia "posterior" porque es distinta en su propósito y a menudo en el tiempo. Su propósito es el poder para el servicio, no la entrada a la salvación. El erudito pentecostal Roger Stronstad ha argumentado que Lucas escribió con este propósito.Our answer. We agree that every believer receives the Holy Spirit at new birth. But Luke describes a further experience of empowerment for witness. Jesus told disciples who already belonged to Him, "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). We call this experience "subsequent" because it is distinct in purpose and often in time. Its purpose is power for service, not entrance into salvation. The Pentecostal scholar Roger Stronstad has argued that Luke wrote with this purpose.

Objeción 3: Las lenguas no son la primera señal necesaria.Objection 3: Tongues are not the necessary first sign.

Los críticos observan que Pablo pregunta si acaso todos hablan en lenguas (1 Corintios 12:30), y que no todos los relatos de la venida del Espíritu mencionan las lenguas.Critics note that Paul asks, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), and that not every account of the Spirit's coming names tongues.

Nuestra respuesta. Distinguimos dos cosas. En 1 Corintios 12, Pablo habla del don de lenguas en la asamblea, dado a algunos y que necesita interpretación. En Hechos, las lenguas aparecen como la primera señal del bautismo en el Espíritu: todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:4). En la casa de Cornelio, los creyentes judíos supieron que los gentiles habían recibido el Espíritu porque los oyeron hablar en lenguas y magnificar a Dios (Hechos 10:46). En Éfeso, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6). Esta es la convicción de nuestra tradición. No decimos que un creyente sin lenguas esté perdido, ni despreciamos a los hermanos que leen estos pasajes de otro modo. Pero enseñamos lo que encontramos en Hechos, e invitamos a todo creyente a buscar lo que el Señor ha prometido.Our answer. We distinguish two things. In 1 Corinthians 12 Paul speaks of the gift of tongues in the assembly, given to some and needing interpretation. In Acts, tongues appear as the first sign of Spirit baptism: "And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). At Cornelius's house the Jewish believers knew the Gentiles had received the Spirit, because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46). At Ephesus, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). This is the conviction of our tradition. We do not say that a believer without tongues is lost, or despise brothers who read these passages differently. But we teach what we find in Acts, and invite every believer to seek what the Lord has promised.

Objeción 4: La historia pentecostal muestra excesos, errores y divisiones.Objection 4: Pentecostal history shows excess, error and division.

Esto es justo. El movimiento primitivo tuvo extremos y se dividió por la santidad y la "Obra Consumada", y algunos grupos pasaron a la enseñanza unicitaria (Oneness), que niega que Dios exista eternamente como tres personas.This is fair. The early movement had extremes and divided over holiness and the "Finished Work," and some groups moved into Oneness teaching, which denies that God exists eternally as three persons.

Nuestra respuesta. No lo ocultamos. La Escritura registra errores en la iglesia de Corinto, y la respuesta de Pablo no fue prohibir los dones, sino ordenarlos en amor (1 Corintios 14). El abuso de un don no es razón para descartarlo. Los cuerpos pentecostales clásicos han sostenido la Trinidad y han respondido a la enseñanza unicitaria desde la Escritura, como mostrarán unidades posteriores.Our answer. We do not hide this. Scripture records errors in the church at Corinth, and Paul's answer was not to forbid the gifts but to order them in love (1 Corinthians 14). Abuse of a gift is no reason to discard it. Classical Pentecostal bodies have held to the Trinity and answered Oneness teaching from Scripture, as later units will show.

Hacia dónde va el cursoWhere the Course Goes Next

Las unidades siguientes tratan de América Latina (Unidad 6), África (Unidad 7) y Asia (Unidad 8).Later units cover Latin America (Unit 6), Africa (Unit 7) and Asia (Unit 8).

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de una iglesia pentecostal vuelve a casa de un estudio bíblico con un amigo de otra iglesia. El amigo le dijo: "Los dones del Espíritu terminaron con los apóstoles, y tu iglesia está edificada sobre la emoción". El joven está conmovido y pregunta a su pastor: "¿Es verdad?"A young man from a Pentecostal church comes home from a Bible study with a friend from another church. The friend said, "The gifts of the Spirit ended with the apostles, and your church is built on emotion." The young man is shaken and asks his pastor, "Is it true?"

Primero, el pastor escucha y averigua exactamente qué dijo el amigo. La objeción puede referirse a los dones, a las lenguas o a algo que vio en alguna iglesia.First, the pastor listens and finds out exactly what the friend said. The objection may concern the gifts, tongues, or something he saw in a church.

Segundo, responde desde la Escritura, abriendo con el joven Hechos 1:8, 2:4, 2:39 y 1 Corintios 14:39.Second, he answers from Scripture, opening Acts 1:8, 2:4, 2:39 and 1 Corinthians 14:39 with the young man.

Tercero, es honesto con la historia y admite que el movimiento primitivo tuvo faltas.Third, he is honest about history and admits that the early movement had faults.

Cuarto, habla con honra y con verdad. El amigo es un hermano en Cristo que quizá ame la Biblia tanto como nosotros. El pastor se mantiene firme en lo que creemos, bendice al amigo y mantiene abierta la conversación.Fourth, he speaks with honor and truth. The friend is a brother in Christ who may love the Bible as much as we do. The pastor stands firm on what we believe, blesses the friend, and keeps the conversation open.

ResumenSummary

El pentecostalismo es un movimiento grande, variado y mayormente del mundo mayoritario, de tres tipos: pentecostal clásico, carismático, y neocarismático o independiente. Una definición estrecha se centra en el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas; el enfoque amplio de "parecido de familia" de Allan Anderson incluye a muchas más iglesias. Las estimaciones calculan más de 660 millones en 2025, aunque las cifras varían según la definición. Los historiadores usan publicaciones periódicas, testimonios, registros denominacionales, historia oral y estadísticas, y cada una tiene límites. La historia del origen puede contarse como un solo origen en la calle Azusa, como muchos orígenes, por ejemplo Mukti en 1905 y Chile en 1909, o como fruto de las raíces de santidad y wesleyanas. Muchos pentecostales ven sus raíces espirituales en Hechos 2 y sostienen que la calle Azusa y los avivamientos relacionados fueron una obra genuina de Dios. Respondemos a las objeciones cesacionistas y a otras objeciones evangélicas desde la Escritura, y sostenemos nuestras convicciones con humildad.Pentecostalism is a large, varied and mostly majority-world movement of three types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent. A narrow definition centers on Spirit baptism with tongues; Allan Anderson's broad "family resemblance" approach includes many more churches. Estimates place the total at more than 660 million in 2025, though numbers vary with definition. Historians use periodicals, testimonies, denominational records, oral history and statistics, and each has limits. The origin story may be told as a single origin at Azusa Street, as many origins such as Mukti in 1905 and Chile in 1909, or as the fruit of Holiness and Wesleyan roots. Pentecostals hold that the true origin is Pentecost in Acts 2, and that Azusa Street and the related revivals were a genuine work of God. We answer cessationist and other evangelical objections from Scripture, and we hold our convictions with humility.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), una crítica evangélica.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• The Apostolic Faith (Los Ángeles, 1906-1908), una fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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