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El trayecto de Certificado responde la opción múltiple. El Asociado añade las preguntas de completar el espacio en blanco; M.Div. y Th.M. añaden esas y las preguntas de desarrollo. Se requiere 90% en cada parte para aprobar.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Versículo claveKey Verse
Un cuerpo y un Espíritu, como fueron llamados a una misma esperanza de su vocación; un Señor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (Efesios 4:4-6, paráfrasis)"There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism; one God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all." (Ephesians 4:4-6, NKJV)
Objetivos de aprendizajeLearning Objectives
Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:
1. Explicar por qué los primeros pentecostales, que al principio desconfiaban de las denominaciones, comenzaron a organizarse.1. Explain why early Pentecostals, who at first distrusted denominations, began to organize.
2. Describir los cuerpos pentecostales de santidad y su enseñanza de tres obras de gracia.2. Describe the Holiness Pentecostal bodies and their teaching of three works of grace.
3. Explicar la enseñanza de la "Obra Consumada" de William H. Durham y la formación de las Asambleas de Dios en 1914.3. Explain the "Finished Work" teaching of William H. Durham and the formation of the Assemblies of God in 1914.
4. Describir la controversia unicitaria (Oneness) de 1913 a 1916 y la respuesta trinitaria.4. Describe the Oneness controversy of 1913 to 1916 and the Trinitarian answer.
5. Exponer las principales objeciones planteadas en este período y explicar cómo responden los pentecostales.5. State the main objections raised in this period and explain how Pentecostals answer them.
Del avivamiento a la organizaciónFrom Revival to Organization
La Unidad 3 relató el derramamiento. Esta unidad cuenta lo que sucedió cuando el primer fuego tuvo que convertirse en una iglesia duradera. La historia no siempre es fácil de leer. Los pentecostales de estos años oraban por la unidad, pero se dividieron por la santidad, por la naturaleza de Dios y también por la raza, tema que estudiamos en la Unidad 5. La contamos con honestidad. Una tradición que puede admitir sus primeras disputas está mejor preparada para aprender de ellas.Unit 3 told of the outpouring. This unit tells of what happened when the first fire had to become a lasting church. The story is not always easy to read. The Pentecostals of these years prayed for unity, yet they divided over holiness, over the nature of God, and also over race, which we study in Unit 5. We tell it honestly. A tradition that can admit its early quarrels is better able to learn from them.
Nuestro versículo clave nos recuerda el ideal: un cuerpo, un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios. Los pentecostales no siempre han estado a la altura de este ideal. Pero siempre lo han confesado.Our key verse reminds us of the ideal: one body, one Spirit, one Lord, one faith, one baptism, one God. Pentecostals have not always lived up to it. But they have always confessed it.
¿Por qué se organizaron?Why Did They Organize?
Al principio, muchos pentecostales no querían denominaciones. A menudo habían salido de iglesias más antiguas que sentían enfriadas, y temían que las nuevas organizaciones repitieran el mismo error. Algunos pensaban que el regreso del Señor estaba tan cerca que organizarse era una pérdida de tiempo. Muchas de las primeras reuniones eran redes sueltas de misiones unidas por la amistad y las publicaciones periódicas.At first many Pentecostals did not want denominations. They had often left older churches that they felt had grown cold, and they feared that new organizations would repeat the same mistake. Some thought the Lord's return was so near that organizing was a waste of time. Many early meetings were loose networks of missions held together by friendship and by periodicals.
Con el tiempo, las necesidades prácticas presionaron al movimiento. Los misioneros necesitaban apoyo. Los pastores necesitaban reconocimiento, para que los ferrocarriles y los gobiernos los aceptaran como ministros. Las iglesias necesitaban poder poseer propiedades. La enseñanza necesitaba alguna defensa contra el error. Y lo más importante, los líderes necesitaban una manera de reconocerse unos a otros y de corregir a quienes enseñaban erróneamente.Over time, practical needs pressed on the movement. Missionaries needed support. Pastors needed recognition, so that railroads and governments would accept them as ministers. Churches needed to hold property. Teaching needed some defense against error. Most important, leaders needed a way to recognize each other and to correct those who taught wrongly.
La Escritura no prohíbe el orden. Los apóstoles designaron a siete hombres para servir en Jerusalén (Hechos 6:1-6). La iglesia se reunió en concilio para resolver una disputa acerca de los creyentes gentiles (Hechos 15). Pablo escribió que todo se haga decentemente y con orden (1 Corintios 14:40). Creemos que el buen orden sirve a la obra del Espíritu.Scripture does not forbid order. The apostles appointed seven men to serve in Jerusalem (Acts 6:1-6). The church met in council to settle a dispute about Gentile believers (Acts 15). Paul wrote, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). We believe that good order serves the Spirit's work.
Algunos historiadores describen este proceso como la "rutinización" de un movimiento: primero el fuego, luego la estructura. Algunos ven en ello una pérdida de libertad. Nuestra tradición responde que la estructura no es enemiga del Espíritu. La cuestión es si sirve a la misión y a la santidad o las reemplaza. Los pentecostales no siempre han respondido bien a esa pregunta, y debemos seguir haciéndola.Some historians describe this process as the "routinization" of a movement: first the fire, then the structure. Some see in it a loss of freedom. Our tradition replies that structure is not the enemy of the Spirit. The question is whether it serves mission and holiness or replaces them. Pentecostals have not always answered that question well, and we must keep asking it.
Los pentecostales de santidad: tres obras de graciaThe Holiness Pentecostals: Three Works of Grace
Muchos de los primeros pentecostales provenían del movimiento de santidad (Unidad 2) y trajeron consigo su enseñanza. Creían que un creyente pasa por tres etapas:Many early Pentecostals came from the Holiness movement (Unit 2) and brought its teaching with them. They believed that a believer passes through three stages:
1. El nuevo nacimiento (la conversión), que perdona el pecado.1. New birth (conversion), which forgives sin.
2. La entera santificación, una segunda obra que limpia el corazón.2. Entire sanctification, a second work which cleanses the heart.
3. El bautismo en el Espíritu Santo, una tercera experiencia, con las lenguas como primera señal, que da poder para el servicio.3. Baptism in the Holy Spirit, a third experience, with tongues as the first sign, which gives power for service.
Encontraban apoyo en la Escritura que manda la santidad: seguir la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor (Hebreos 12:14), y la oración de Pablo de que el Dios de paz mismo nos santifique por completo (1 Tesalonicenses 5:23).They found support in Scripture that commands holiness: "Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord" (Hebrews 12:14) and Paul's prayer, "Now may the God of peace Himself sanctify you completely" (1 Thessalonians 5:23).
Tres cuerpos importantes tomaron esta forma. La Iglesia de Dios (Church of God), con su centro en Cleveland, Tennessee, era un cuerpo de santidad en la región de los Apalaches. Aceptó el mensaje pentecostal en 1908 bajo A. J. Tomlinson, quien llegó a ser su líder. La Iglesia Pentecostal de Santidad (Pentecostal Holiness Church) surgió de la unión, en 1911, en Falcon, Carolina del Norte, de la Iglesia Bautizada con Fuego de Santidad (Fire-Baptized Holiness Church) y la Iglesia Pentecostal de Santidad, grupos que habían recibido el mensaje en gran parte por medio de G. B. Cashwell. La Iglesia de Dios en Cristo (Church of God in Christ), dirigida por el líder afroamericano Charles H. Mason, que había visitado la calle Azusa, llegó a ser un cuerpo pentecostal y creció hasta ser una iglesia muy grande. Los tres enseñaban las tres obras de gracia.Three important bodies took this form. The Church of God, with its center at Cleveland, Tennessee, was a Holiness body in the Appalachian region. It accepted the Pentecostal message in 1908 under A. J. Tomlinson, who became its leader. The Pentecostal Holiness Church came from the union, in 1911 at Falcon, North Carolina, of the Fire-Baptized Holiness Church and the Pentecostal Holiness Church, groups that had received the message largely through G. B. Cashwell. The Church of God in Christ, led by the African American leader Charles H. Mason, who had visited Azusa Street, became a Pentecostal body and grew into a very large church. All three taught the three works of grace.
Los pentecostales de santidad aportaron dones importantes. Insistieron en que el bautismo en el Espíritu nunca sustituye a una vida limpia. Llamaron a los creyentes a vidas separadas de la mundanalidad. Nuestra tradición honra esa preocupación y la sostiene todavía.The Holiness Pentecostals brought important gifts. They insisted that the baptism of the Spirit is never a substitute for a clean life. They called believers to lives separated from worldliness. Our tradition honors that concern and holds it still.
William H. Durham y la "Obra Consumada"William H. Durham and the "Finished Work"
En 1910, un predicador de Chicago comenzó a enseñar algo diferente. William H. Durham (1873-1912) dirigía la Misión de la Avenida Norte (North Avenue Mission), que llegó a ser un centro de enseñanza pentecostal en el Medio Oeste. Había recibido el bautismo del Espíritu con lenguas en la calle Azusa en 1907. Pero había llegado a creer que la doctrina de santidad de una segunda crisis de santificación no estaba en la Biblia.In 1910 a preacher in Chicago began to teach something different. William H. Durham (1873-1912) led the North Avenue Mission, which became a center of Pentecostal teaching in the Midwest. He had received the baptism of the Spirit with tongues at Azusa Street in 1907. But he had come to believe that the Holiness doctrine of a second crisis of sanctification was not in the Bible.
Durham predicó la "Obra Consumada del Calvario". Enseñó que en la cruz Cristo consumó la obra de la redención, y que un creyente recibe la santificación en la conversión, cuando es puesto "en Cristo". Después de esto, el creyente crece en santidad por la fe y por el Espíritu a lo largo de la vida. Según Durham, el creyente solo tiene dos experiencias de crisis: el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espíritu. Sus textos principales eran estos: que con una sola ofrenda Cristo hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14), y que por Dios estamos en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención (1 Corintios 1:30). También señalaba Romanos 6:11: consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús.Durham preached the "Finished Work of Calvary." He taught that at the cross Christ finished the work of redemption, and that a believer receives sanctification at conversion, when he is placed "in Christ." After this, the believer grows in holiness by faith and by the Spirit throughout life. In Durham's view the believer has only two crisis experiences: new birth and baptism in the Spirit. His main texts were these: "For by one offering He has perfected forever those who are being sanctified" (Hebrews 10:14), and "But of Him you are in Christ Jesus, who became for us wisdom from God--and righteousness and sanctification and redemption" (1 Corinthians 1:30). He also pointed to Romans 6:11: "Likewise you also, reckon yourselves to be dead indeed to sin, but alive to God in Christ Jesus our Lord."
Los efectos fueron poderosos. Durham predicó en Chicago, y en 1911 en Los Ángeles, donde muchos de la Misión de la calle Azusa vinieron a oírlo. William J. Seymour, quien sostenía la posición de santidad, no aceptó la enseñanza en su misión. Durham murió en 1912, a los treinta y nueve años aproximadamente, pero su enseñanza siguió extendiéndose.The effects were powerful. Durham preached in Chicago, and in 1911 at Los Angeles, where many from the Azusa Street Mission came to hear him. William J. Seymour, who held the Holiness position, did not accept the teaching at his mission. Durham died in 1912 at about the age of thirty-nine, but his teaching continued to spread.
Los dos lados tenían argumentos reales. Los pentecostales de santidad temían que la Obra Consumada rebajara la norma de santidad y negara una crisis que muchos habían experimentado de verdad. El lado de la Obra Consumada respondía que la cruz es la fuente tanto de la justificación como de la santificación, que la Escritura llama a todos los creyentes "santos" o "santificados" desde el principio, y que la santidad se vive mediante una dependencia continua de Cristo. Ambos lados amaban al Señor, deseaban la santidad y ofrecían la Escritura. La posición de la Obra Consumada fue aceptada por las Asambleas de Dios y por muchos otros cuerpos pentecostales del mundo, mientras que la posición de santidad continúa en los cuerpos mencionados arriba.The two sides had real arguments. The Holiness Pentecostals feared that the Finished Work would lower the standard of holiness and would deny a crisis that many had actually experienced. The Finished Work side answered that the cross is the source of both justification and sanctification, that Scripture calls all believers "saints" or "sanctified ones" from the start, and that holiness is lived through continued reliance on Christ. Both sides loved the Lord, wanted holiness, and offered Scripture. The Finished Work position was accepted by the Assemblies of God and by many other Pentecostal bodies around the world, while the Holiness position continues in the bodies named above.
Los historiadores discrepan sobre lo que había detrás de estas posiciones. Algunos rastrean la posición de santidad hasta Wesley. Algunos rastrean la Obra Consumada hasta la corriente reformada y de Keswick, que sostenía que la santificación es una posición en Cristo y un crecimiento de toda la vida. Los pentecostales responden que la cuestión debe resolverse finalmente por la Escritura, y que su desacuerdo, aunque real, no divide a las iglesias que sostienen la Trinidad y el evangelio.Historians disagree about what lay behind these views. Some trace the Holiness position to Wesley. Some trace the Finished Work to the Reformed and Keswick stream, which held that sanctification is a position in Christ and a lifelong growth. Pentecostals reply that the question must finally be settled by Scripture, and that their disagreement, though real, does not divide the churches that hold the Trinity and the gospel.
Las Asambleas de Dios (1914)The Assemblies of God (1914)
Muchos ministros pentecostales, especialmente en el Medio Oeste y el Suroeste norteamericanos, sostenían la posición de la Obra Consumada y querían una comunión. En abril de 1914 se reunió un Concilio General en Hot Springs, Arkansas. E. N. Bell fue elegido su primer presidente y J. Roswell Flower su secretario. Los delegados formaron el Concilio General de las Asambleas de Dios (General Council of the Assemblies of God). Sus metas eran prácticas y espirituales: cooperar en las misiones, reconocer a los ministros, proteger la doctrina y preservar el testimonio pentecostal.Many Pentecostal ministers, especially in the American Midwest and Southwest, held the Finished Work position and wanted a fellowship. In April 1914 a General Council met at Hot Springs, Arkansas. E. N. Bell was elected as its first chairman and J. Roswell Flower as its secretary. The delegates formed the General Council of the Assemblies of God. Their goals were practical and spiritual: to cooperate in missions, to recognize ministers, to protect doctrine, and to preserve the Pentecostal witness.
Las Asambleas de Dios llegaron a ser una de las denominaciones pentecostales más grandes del mundo. También muestran un patrón que siguieron otros cuerpos pentecostales: un movimiento que comenzó como una red suelta llegó a celebrar concilios, adoptar declaraciones de fe y enviar misioneros.The Assemblies of God became one of the largest Pentecostal denominations in the world. It also shows a pattern that other Pentecostal bodies followed: a movement that began as a loose network came to hold councils, adopt statements of belief and send out missionaries.
La controversia unicitaria (Oneness) (1913-1916)The Oneness Controversy (1913-1916)
Poco después de su fundación, la nueva comunión enfrentó una crisis grave. En una gran reunión campestre en Arroyo Seco, cerca de Los Ángeles, en abril de 1913, el predicador R. E. McAlister observó que en el libro de Hechos los apóstoles bautizaban "en el nombre de Jesucristo" y no con las palabras de Mateo 28:19. Algunos que lo oyeron, entre ellos John Scheppe, creyeron haber recibido nueva luz del Señor. Pronto el ministro Frank Ewart comenzó a enseñar esto ampliamente y, desde principios de 1914, a rebautizar a los creyentes en el nombre de Jesús.Soon after its founding, the new fellowship faced a serious crisis. At a large camp meeting at Arroyo Seco, near Los Angeles, in April 1913, the preacher R. E. McAlister observed that in the book of Acts the apostles baptized "in the name of Jesus Christ" and not with the words used in Matthew 28:19. Some who heard him, including John Scheppe, believed they had received new light from the Lord. Soon the minister Frank Ewart began to teach this widely and, from early 1914, to rebaptize believers in the name of Jesus.
La enseñanza se convirtió en lo que llamamos la visión unicitaria (Oneness, "unicidad"). Sus afirmaciones principales son estas.The teaching grew into what we call the Oneness view. Its main claims are these.
• Hay un solo Dios, y los títulos "Padre", "Hijo" y "Espíritu Santo" no son tres personas, sino maneras diferentes en que el único Dios se ha revelado.• There is one God, and the titles "Father," "Son" and "Holy Spirit" are not three persons but different ways the one God has been revealed.
• Jesús es el único Dios, y su nombre es el nombre que salva.• Jesus is the one God, and His name is the saving name.
• El bautismo debe hacerse solo en el nombre de Jesús.• Baptism should be in the name of Jesus only.
• Muchas iglesias unicitarias enseñan también que el bautismo en agua en el nombre de Jesús y el bautismo en el Espíritu con lenguas son requisitos para la salvación, basándose en Hechos 2:38.• Many Oneness churches also teach that water baptism in Jesus' name and baptism in the Spirit with tongues are required for salvation, based on Acts 2:38.
Entre los líderes unicitarios estuvo Garfield T. Haywood, pastor afroamericano de Indianápolis, cuyas Asambleas Pentecostales del Mundo (Pentecostal Assemblies of the World) llegaron a ser un cuerpo unicitario importante. En 1945 varios grupos unicitarios se unieron para formar la Iglesia Pentecostal Unida Internacional (United Pentecostal Church International). Los creyentes unicitarios son sinceros, y muchos aman la Biblia, la oración y los dones del Espíritu. Los tratamos con respeto, y también declaramos claramente en qué diferimos.Oneness leaders included Garfield T. Haywood, an African American pastor in Indianapolis, whose Pentecostal Assemblies of the World became a leading Oneness body. In 1945 several Oneness groups united to form the United Pentecostal Church International. Oneness believers are sincere, and many love the Bible, prayer and the gifts of the Spirit. We treat them with respect, and we also state plainly where we differ.
En las Asambleas de Dios la crisis llegó a su punto culminante en 1916. Un Concilio General en San Luis adoptó una Declaración de Verdades Fundamentales que afirmaba la doctrina de la Trinidad. Muchos ministros que sostenían la visión unicitaria dejaron entonces la comunión, y se desarrollaron cuerpos unicitarios separados.In the Assemblies of God the crisis came to a head in 1916. A General Council in St. Louis adopted a Statement of Fundamental Truths that affirmed the doctrine of the Trinity. Many ministers who held the Oneness view then left the fellowship, and separate Oneness bodies developed.
La respuesta trinitariaThe Trinitarian Answer
Los pentecostales clásicos respondieron a la enseñanza unicitaria desde la Escritura. Sostenemos que Dios es uno y que existe eternamente como tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Hacemos estos señalamientos.Classical Pentecostals answered the Oneness teaching from Scripture. We hold that God is one and that He exists eternally as three persons: Father, Son and Holy Spirit. We make these points.
Los tres aparecen juntos. En el bautismo de Jesús, el Hijo está en el agua, el Espíritu de Dios desciende como paloma, y una voz del cielo dice que este es su Hijo amado, en quien tiene complacencia (Mateo 3:16-17). Un solo Dios en una sola persona no podría hacer las tres cosas a la vez sin confusión.The three appear together. At the baptism of Jesus the Son stands in the water, "the Spirit of God" descends "like a dove," and a voice from heaven says, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:16-17). One God in one person could not do all three at once without confusion.
Jesús habla al Padre y envía al Espíritu. Dice que rogará al Padre, y que Él les dará otro Consolador (Ayudador), para que esté con ellos para siempre (Juan 14:16). El Hijo ora; el Padre oye; el Espíritu es enviado.Jesus speaks to the Father and sends the Spirit. He says, "And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever" (John 14:16). The Son prays; the Father hears; the Spirit is sent.
El mandato bautismal nombra a tres. Jesús mandó a sus discípulos bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). La palabra "nombre" está en singular, y abarca a los tres. Hechos 2:38 no contradice esto. En Hechos, la frase "en el nombre de Jesús" nos dice con qué autoridad y en qué fe se bautiza a los creyentes. Lucas lo relata como un resumen, no como una fórmula dada por Cristo.The baptismal command names three. Jesus told His disciples to baptize "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The word "name" is singular, and it covers all three. Acts 2:38 does not contradict this. In Acts the phrase "in the name of Jesus" tells us by whose authority and in whose faith believers are baptized. Luke reports it as a summary, not as a formula given by Christ.
La bendición nombra a tres. Pablo cierra una carta con la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo con todos (2 Corintios 13:14).The blessing names three. Paul closes a letter, "The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Spirit be with you all" (2 Corinthians 13:14).
La salvación tampoco se gana con un acto o una señal. Por gracia somos salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios (Efesios 2:8). Bautizamos en agua como acto de obediencia y testimonio, y buscamos el bautismo del Espíritu como una promesa, pero no hacemos de ninguno de los dos una condición para el nuevo nacimiento.Salvation is also not earned by an act or sign. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God" (Ephesians 2:8). We baptize in water as an act of obedience and testimony, and we seek the baptism of the Spirit as a promise, but we do not make either a condition for new birth.
Las principales objeciones y nuestras respuestasThe Main Objections and Our Answers
Objeción 1: La organización apaga el Espíritu y traiciona la visión original.Objection 1: Organization quenches the Spirit and betrays the early vision.
Nuestra respuesta. La iglesia primitiva se organizó (Hechos 6, Hechos 15). La prueba es si la estructura sirve a la misión y a la santidad. Una denominación debe mantener vivo el culto guiado por el Espíritu, y los primeros pentecostales mismos, cuando formaron concilios, lo hicieron para proteger y extender su testimonio.Our answer. The early church organized (Acts 6, Acts 15). The test is whether structure serves mission and holiness. A denomination should keep Spirit-led worship alive, and the first Pentecostals themselves, when they formed councils, did so to protect and spread their witness.
Objeción 2: La Obra Consumada rebaja la norma de santidad, o la doctrina de santidad de una segunda crisis no es bíblica.Objection 2: The Finished Work lowers the standard of holiness, or the Holiness doctrine of a second crisis is not biblical.
Cada lado hace uno de estos cargos contra el otro.Each side makes one of these charges against the other.
Nuestra respuesta. Ambos lados aceptan el mandato de santidad de la Escritura. Enseñamos que el creyente es apartado en Cristo en la conversión y llamado a crecer en santidad por el Espíritu durante toda su vida (Hebreos 10:14; 12:14). No rompemos la comunión por el número de crisis, y el bautismo del Espíritu nunca sustituye a una vida santa.Our answer. Both sides accept Scripture's command to holiness. We teach that the believer is set apart in Christ at conversion and called to grow in holiness by the Spirit all his life (Hebrews 10:14; 12:14). We do not break fellowship over the number of crises, and the baptism of the Spirit is never a substitute for a holy life.
Objeción 3: La palabra "Trinidad" no está en la Biblia, y Hechos muestra el bautismo en el nombre de Jesús.Objection 3: The word "Trinity" is not in the Bible, and Acts shows baptism in Jesus' name.
Nuestra respuesta. La palabra no está en la Escritura, pero la verdad sí. La Biblia enseña que hay un solo Dios y que el Padre, el Hijo y el Espíritu son llamados cada uno Dios y son distintos. Los primeros cristianos usaron la palabra "Trinidad" para proteger esa verdad, como lo hacemos nosotros. El bautismo en el nombre de Jesús en Hechos no anula el mandato de Mateo 28:19.Our answer. The word is not in Scripture, but the truth is. The Bible teaches that there is one God and that the Father, the Son and the Spirit are each called God and are distinct. Early Christians used the word "Trinity" to protect that truth, as we do. Baptism in the name of Jesus in Acts does not cancel the command of Matthew 28:19.
Aplicación pastoralPastoral Application
La pastora Elena tiene un visitante en su iglesia, un hombre amable que asiste a una iglesia unicitaria. Después del culto le dice: "Me alegra que usted ame a Jesús. Pero su iglesia bautiza con las palabras equivocadas. Hechos 2:38 dice en el nombre de Jesús. ¿De verdad fue usted bautizada?" Un joven miembro de su iglesia queda inquieto.Pastor Elena has a visitor in her church, a kind man who attends a Oneness church. After the service he says, "I am glad you love Jesus. But your church baptizes with the wrong words. Acts 2:38 says in the name of Jesus. Were you really baptized?" A young member of her church is troubled.
Primero, Elena le agradece su amor por el Señor y sus preguntas. No se burla de él.Elena first thanks him for his love of the Lord and for his questions. She does not mock him.
Segundo, abre la Escritura con él y con el joven miembro: Mateo 3:16-17, Juan 14:16, Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14. Le muestra cómo las tres personas aparecen juntas en la Escritura.Second, she opens Scripture with him and the young member: Matthew 3:16-17, John 14:16, Matthew 28:19, 2 Corinthians 13:14. She shows him how the three persons appear together in Scripture.
Tercero, explica el significado de "en el nombre de Jesús" en Hechos, y es honesta en que no puede hacer sencilla cada pregunta.Third, she explains the meaning of "in the name of Jesus" in Acts, and she is honest that she cannot make every question simple.
Cuarto, enseña al joven miembro la diferencia entre la Escritura y una disputa. Habla con firmeza sobre la Trinidad, que es central, y con suavidad sobre asuntos en los que creyentes piadosos han diferido.Fourth, she teaches the young member the difference between Scripture and a quarrel. She speaks firmly on the Trinity, which is central, and gently on matters where godly believers have differed.
ResumenSummary
Los primeros pentecostales desconfiaban al principio de las denominaciones, pero las necesidades prácticas y el ejemplo de la iglesia apostólica los llevaron a organizarse. Los cuerpos pentecostales de santidad, como la Iglesia de Dios (Cleveland), la Iglesia Pentecostal de Santidad y la Iglesia de Dios en Cristo, enseñaron tres obras de gracia: nuevo nacimiento, entera santificación y bautismo en el Espíritu. En 1910, William H. Durham enseñó la Obra Consumada del Calvario, en la cual la santificación comienza en la conversión y crece durante la vida, y muchos ministros que concordaban formaron las Asambleas de Dios en Hot Springs en 1914. En 1913, en Arroyo Seco, surgió una enseñanza de que el bautismo debía hacerse solo en el nombre de Jesús, y creció hasta ser la visión unicitaria, que sostiene que Dios es una persona y no tres. Las Asambleas de Dios adoptaron su Declaración de Verdades Fundamentales en 1916, y los pentecostales clásicos han respondido a la enseñanza unicitaria desde Mateo 3, Mateo 28 y Juan 14. Declaramos abiertamente las diferencias, sostenemos con firmeza la Trinidad y guardamos la unidad del Espíritu.Early Pentecostals at first distrusted denominations, but practical needs and the example of the apostolic church led them to organize. Holiness Pentecostal bodies, such as the Church of God (Cleveland), the Pentecostal Holiness Church and the Church of God in Christ, taught three works of grace: new birth, entire sanctification and Spirit baptism. In 1910 William H. Durham taught the Finished Work of Calvary, in which sanctification begins at conversion and grows through life, and many ministers who agreed formed the Assemblies of God at Hot Springs in 1914. In 1913 at Arroyo Seco, a teaching arose that baptism should be in the name of Jesus only, and it grew into the Oneness view, which holds that God is one person and not three. The Assemblies of God adopted its Statement of Fundamental Truths in 1916, and classical Pentecostals have answered Oneness teaching from Matthew 3, Matthew 28 and John 14. We state differences openly, hold the Trinity firmly and keep the unity of the Spirit.
Lecturas adicionalesFurther Reading
• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).
• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).
• Grant Wacker, Heaven Below (2001).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).
• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).
• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), fuente primaria.• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), a primary source.
• The Apostolic Faith (Los Ángeles, 1906-1908), fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.
Examen de la Unidad 4Unit 4 Exam
Programa de certificado: las 20 preguntas de opción múltiple. Asociado: añada las 10 preguntas de completar. Programas de maestría: añada las 10 preguntas de respuesta corta.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate track: add the 10 fill-in-the-blank questions. Master’s tracks: add the 10 short-answer questions.