Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 4: La formation des dénominations : les pentecôtistes de la sainteté, l'« Œuvre achevée » et la division unicitaire (1906-1930)History and Development of Pentecostalism — Unit 4: Forming Denominations: Holiness Pentecostals, the "Finished Work," and the Oneness Division (1906-1930)

Verset cléKey Verse

« Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. » (Éphésiens 4.4-6, LSG)"There is one body and one Spirit, just as you were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism; one God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all." (Ephesians 4:4-6, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les premiers pentecôtistes, qui se méfiaient d'abord des dénominations, ont commencé à s'organiser.1. Explain why early Pentecostals, who at first distrusted denominations, began to organize.

2. Décrire les communautés pentecôtistes de la sainteté et leur enseignement des trois œuvres de grâce.2. Describe the Holiness Pentecostal bodies and their teaching of three works of grace.

3. Expliquer l'enseignement de l'« Œuvre achevée » de William H. Durham et la formation des Assemblées de Dieu en 1914.3. Explain the "Finished Work" teaching of William H. Durham and the formation of the Assemblies of God in 1914.

4. Décrire la controverse unicitaire de 1913 à 1916 et la réponse trinitaire.4. Describe the Oneness controversy of 1913 to 1916 and the Trinitarian answer.

5. Exposer les principales objections soulevées à cette période et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.5. State the main objections raised in this period and explain how Pentecostals answer them.

Du réveil à l'organisationFrom Revival to Organization

L'unité 3 a raconté l'effusion. Cette unité raconte ce qui s'est passé lorsque le premier feu a dû devenir une Église durable. L'histoire n'est pas toujours facile à lire. Les pentecôtistes de ces années priaient pour l'unité, et pourtant ils se sont divisés sur la sainteté, sur la nature de Dieu, et aussi sur la question raciale, que nous étudions dans l'unité 5. Nous la racontons honnêtement. Une tradition qui sait admettre ses premières querelles est mieux à même d'en tirer des leçons.Unit 3 told of the outpouring. This unit tells of what happened when the first fire had to become a lasting church. The story is not always easy to read. The Pentecostals of these years prayed for unity, yet they divided over holiness, over the nature of God, and also over race, which we study in Unit 5. We tell it honestly. A tradition that can admit its early quarrels is better able to learn from them.

Notre verset clé nous rappelle l'idéal : un seul corps, un seul Esprit, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu. Les pentecôtistes n'ont pas toujours été à la hauteur de cet idéal. Mais ils l'ont toujours confessé.Our key verse reminds us of the ideal: one body, one Spirit, one Lord, one faith, one baptism, one God. Pentecostals have not always lived up to it. But they have always confessed it.

Pourquoi se sont-ils organisés ?Why Did They Organize?

Au début, beaucoup de pentecôtistes ne voulaient pas de dénominations. Ils avaient souvent quitté des Églises plus anciennes qui leur paraissaient devenues froides, et ils craignaient que de nouvelles organisations ne répètent la même erreur. Certains pensaient que le retour du Seigneur était si proche que s'organiser était une perte de temps. Beaucoup des premières assemblées étaient des réseaux lâches de missions, unies par l'amitié et par des périodiques.At first many Pentecostals did not want denominations. They had often left older churches that they felt had grown cold, and they feared that new organizations would repeat the same mistake. Some thought the Lord's return was so near that organizing was a waste of time. Many early meetings were loose networks of missions held together by friendship and by periodicals.

Avec le temps, des nécessités pratiques s'imposèrent au mouvement. Les missionnaires avaient besoin de soutien. Les pasteurs avaient besoin d'être reconnus, afin que les compagnies de chemin de fer et les gouvernements les acceptent comme ministres. Les Églises avaient besoin de pouvoir posséder des biens. L'enseignement avait besoin d'une certaine défense contre l'erreur. Surtout, les responsables avaient besoin d'un moyen de se reconnaître mutuellement et de corriger ceux qui enseignaient mal.Over time, practical needs pressed on the movement. Missionaries needed support. Pastors needed recognition, so that railroads and governments would accept them as ministers. Churches needed to hold property. Teaching needed some defense against error. Most important, leaders needed a way to recognize each other and to correct those who taught wrongly.

L'Écriture n'interdit pas l'ordre. Les apôtres établirent sept hommes pour le service à Jérusalem (Actes 6.1-6). L'Église se réunit en concile pour régler un différend au sujet des croyants non juifs (Actes 15). Paul écrivit : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40). Nous croyons que le bon ordre sert l'œuvre de l'Esprit.Scripture does not forbid order. The apostles appointed seven men to serve in Jerusalem (Acts 6:1-6). The church met in council to settle a dispute about Gentile believers (Acts 15). Paul wrote, "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). We believe that good order serves the Spirit's work.

Certains historiens décrivent ce processus comme la « routinisation » d'un mouvement : d'abord le feu, puis la structure. Certains y voient une perte de liberté. Notre tradition répond que la structure n'est pas l'ennemie de l'Esprit. La question est de savoir si elle sert la mission et la sainteté ou si elle les remplace. Les pentecôtistes n'ont pas toujours bien répondu à cette question, et nous devons continuer à la poser.Some historians describe this process as the "routinization" of a movement: first the fire, then the structure. Some see in it a loss of freedom. Our tradition replies that structure is not the enemy of the Spirit. The question is whether it serves mission and holiness or replaces them. Pentecostals have not always answered that question well, and we must keep asking it.

Les pentecôtistes de la sainteté : trois œuvres de grâceThe Holiness Pentecostals: Three Works of Grace

Beaucoup des premiers pentecôtistes venaient du mouvement de sainteté (unité 2) et en apportèrent l'enseignement avec eux. Ils croyaient qu'un croyant traverse trois étapes :Many early Pentecostals came from the Holiness movement (Unit 2) and brought its teaching with them. They believed that a believer passes through three stages:

1. La nouvelle naissance (conversion), qui pardonne le péché.1. New birth (conversion), which forgives sin.

2. La sanctification entière, une seconde œuvre qui purifie le cœur.2. Entire sanctification, a second work which cleanses the heart.

3. Le baptême dans le Saint-Esprit, troisième expérience, avec le parler en langues comme premier signe, qui donne la puissance pour le service.3. Baptism in the Holy Spirit, a third experience, with tongues as the first sign, which gives power for service.

Ils trouvaient un appui dans les passages de l'Écriture qui commandent la sainteté : « Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12.14), et dans la prière de Paul : « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers » (1 Thessaloniciens 5.23).They found support in Scripture that commands holiness: "Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord" (Hebrews 12:14) and Paul's prayer, "Now may the God of peace Himself sanctify you completely" (1 Thessalonians 5:23).

Trois communautés importantes prirent cette forme. L'Église de Dieu (Church of God), dont le centre est à Cleveland, dans le Tennessee, était une communauté de sainteté de la région des Appalaches. Elle accepta le message pentecôtiste en 1908 sous la conduite d'A. J. Tomlinson, qui devint son responsable. L'Église pentecôtiste de la sainteté (Pentecostal Holiness Church) naquit de l'union, en 1911 à Falcon, en Caroline du Nord, de la Fire-Baptized Holiness Church (Église de sainteté baptisée de feu) et de la Pentecostal Holiness Church, des groupes qui avaient reçu le message en grande partie par G. B. Cashwell. L'Église de Dieu en Christ (Church of God in Christ), conduite par le responsable afro-américain Charles H. Mason, qui avait visité Azusa Street, devint une communauté pentecôtiste et grandit jusqu'à devenir une très grande Église. Toutes trois enseignaient les trois œuvres de grâce.Three important bodies took this form. The Church of God, with its center at Cleveland, Tennessee, was a Holiness body in the Appalachian region. It accepted the Pentecostal message in 1908 under A. J. Tomlinson, who became its leader. The Pentecostal Holiness Church came from the union, in 1911 at Falcon, North Carolina, of the Fire-Baptized Holiness Church and the Pentecostal Holiness Church, groups that had received the message largely through G. B. Cashwell. The Church of God in Christ, led by the African American leader Charles H. Mason, who had visited Azusa Street, became a Pentecostal body and grew into a very large church. All three taught the three works of grace.

Les pentecôtistes de la sainteté apportèrent des dons importants. Ils insistaient sur le fait que le baptême de l'Esprit n'est jamais un substitut à une vie pure. Ils appelaient les croyants à une vie séparée de la mondanité. Notre tradition honore ce souci et le garde encore.The Holiness Pentecostals brought important gifts. They insisted that the baptism of the Spirit is never a substitute for a clean life. They called believers to lives separated from worldliness. Our tradition honors that concern and holds it still.

William H. Durham et l'« Œuvre achevée »William H. Durham and the "Finished Work"

En 1910, un prédicateur de Chicago commença à enseigner quelque chose de différent. William H. Durham (1873-1912) dirigeait la mission de North Avenue, qui devint un centre de l'enseignement pentecôtiste dans le Midwest. Il avait reçu le baptême de l'Esprit avec le parler en langues à Azusa Street en 1907. Mais il en était venu à croire que la doctrine de sainteté d'une seconde crise de sanctification n'était pas dans la Bible.In 1910 a preacher in Chicago began to teach something different. William H. Durham (1873-1912) led the North Avenue Mission, which became a center of Pentecostal teaching in the Midwest. He had received the baptism of the Spirit with tongues at Azusa Street in 1907. But he had come to believe that the Holiness doctrine of a second crisis of sanctification was not in the Bible.

Durham prêchait l'« Œuvre achevée du Calvaire » (Finished Work of Calvary). Il enseignait qu'à la croix, le Christ a achevé l'œuvre de la rédemption, et qu'un croyant reçoit la sanctification à la conversion, lorsqu'il est placé « en Christ ». Après cela, le croyant grandit en sainteté par la foi et par l'Esprit tout au long de sa vie. Selon Durham, le croyant n'a que deux expériences de crise : la nouvelle naissance et le baptême dans l'Esprit. Ses principaux textes étaient les suivants : « Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés » (Hébreux 10.14), et « Or, c'est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption » (1 Corinthiens 1.30). Il s'appuyait aussi sur Romains 6.11 : « Ainsi, vous aussi, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ. »Durham preached the "Finished Work of Calvary." He taught that at the cross Christ finished the work of redemption, and that a believer receives sanctification at conversion, when he is placed "in Christ." After this, the believer grows in holiness by faith and by the Spirit throughout life. In Durham's view the believer has only two crisis experiences: new birth and baptism in the Spirit. His main texts were these: "For by one offering He has perfected forever those who are being sanctified" (Hebrews 10:14), and "But of Him you are in Christ Jesus, who became for us wisdom from God--and righteousness and sanctification and redemption" (1 Corinthians 1:30). He also pointed to Romans 6:11: "Likewise you also, reckon yourselves to be dead indeed to sin, but alive to God in Christ Jesus our Lord."

Les effets furent puissants. Durham prêcha à Chicago, puis en 1911 à Los Angeles, où beaucoup de membres de la mission d'Azusa Street vinrent l'entendre. William J. Seymour, qui tenait la position de la sainteté, n'accepta pas cet enseignement dans sa mission. Durham mourut en 1912, à environ trente-neuf ans, mais son enseignement continua à se répandre.The effects were powerful. Durham preached in Chicago, and in 1911 at Los Angeles, where many from the Azusa Street Mission came to hear him. William J. Seymour, who held the Holiness position, did not accept the teaching at his mission. Durham died in 1912 at about the age of thirty-nine, but his teaching continued to spread.

Les deux camps avaient de véritables arguments. Les pentecôtistes de la sainteté craignaient que l'Œuvre achevée n'abaisse la norme de la sainteté et ne nie une crise que beaucoup avaient réellement vécue. Le camp de l'Œuvre achevée répondait que la croix est la source à la fois de la justification et de la sanctification, que l'Écriture appelle dès le départ tous les croyants « saints » ou « sanctifiés », et que la sainteté se vit par une confiance continue en Christ. Les deux camps aimaient le Seigneur, voulaient la sainteté et citaient l'Écriture. La position de l'Œuvre achevée fut acceptée par les Assemblées de Dieu et par de nombreuses autres communautés pentecôtistes dans le monde, tandis que la position de la sainteté se poursuit dans les communautés nommées plus haut.The two sides had real arguments. The Holiness Pentecostals feared that the Finished Work would lower the standard of holiness and would deny a crisis that many had actually experienced. The Finished Work side answered that the cross is the source of both justification and sanctification, that Scripture calls all believers "saints" or "sanctified ones" from the start, and that holiness is lived through continued reliance on Christ. Both sides loved the Lord, wanted holiness, and offered Scripture. The Finished Work position was accepted by the Assemblies of God and by many other Pentecostal bodies around the world, while the Holiness position continues in the bodies named above.

Les historiens ne sont pas d'accord sur ce qui se trouvait derrière ces positions. Certains font remonter la position de la sainteté à Wesley. Certains font remonter l'Œuvre achevée au courant réformé et de Keswick, qui tenait que la sanctification est une position en Christ et une croissance de toute la vie. Les pentecôtistes répondent que la question doit être tranchée en définitive par l'Écriture, et que leur désaccord, bien que réel, ne divise pas les Églises qui tiennent la Trinité et l'Évangile.Historians disagree about what lay behind these views. Some trace the Holiness position to Wesley. Some trace the Finished Work to the Reformed and Keswick stream, which held that sanctification is a position in Christ and a lifelong growth. Pentecostals reply that the question must finally be settled by Scripture, and that their disagreement, though real, does not divide the churches that hold the Trinity and the gospel.

Les Assemblées de Dieu (1914)The Assemblies of God (1914)

De nombreux ministres pentecôtistes, surtout dans le Midwest et le Sud-Ouest des États-Unis, tenaient la position de l'Œuvre achevée et souhaitaient une association fraternelle. En avril 1914, un Conseil général se réunit à Hot Springs, dans l'Arkansas. E. N. Bell fut élu premier président et J. Roswell Flower secrétaire. Les délégués formèrent le Conseil général des Assemblées de Dieu (General Council of the Assemblies of God). Leurs buts étaient pratiques et spirituels : coopérer pour les missions, reconnaître les ministres, protéger la doctrine et préserver le témoignage pentecôtiste.Many Pentecostal ministers, especially in the American Midwest and Southwest, held the Finished Work position and wanted a fellowship. In April 1914 a General Council met at Hot Springs, Arkansas. E. N. Bell was elected as its first chairman and J. Roswell Flower as its secretary. The delegates formed the General Council of the Assemblies of God. Their goals were practical and spiritual: to cooperate in missions, to recognize ministers, to protect doctrine, and to preserve the Pentecostal witness.

Les Assemblées de Dieu devinrent l'une des plus grandes dénominations pentecôtistes du monde. Elles montrent aussi un modèle que d'autres communautés pentecôtistes ont suivi : un mouvement qui avait commencé comme un réseau lâche en vint à tenir des conseils, à adopter des déclarations de foi et à envoyer des missionnaires.The Assemblies of God became one of the largest Pentecostal denominations in the world. It also shows a pattern that other Pentecostal bodies followed: a movement that began as a loose network came to hold councils, adopt statements of belief and send out missionaries.

La controverse unicitaire (1913-1916)The Oneness Controversy (1913-1916)

Peu après sa fondation, la nouvelle communion fit face à une crise grave. Lors d'un grand rassemblement de camp à Arroyo Seco, près de Los Angeles, en avril 1913, le prédicateur R. E. McAlister fit remarquer que dans le livre des Actes les apôtres baptisaient « au nom de Jésus-Christ » et non avec les paroles employées en Matthieu 28.19. Certains de ceux qui l'entendirent, dont John Scheppe, crurent avoir reçu une nouvelle lumière du Seigneur. Bientôt le ministre Frank Ewart se mit à enseigner cela largement et, à partir du début de 1914, à rebaptiser des croyants au nom de Jésus.Soon after its founding, the new fellowship faced a serious crisis. At a large camp meeting at Arroyo Seco, near Los Angeles, in April 1913, the preacher R. E. McAlister observed that in the book of Acts the apostles baptized "in the name of Jesus Christ" and not with the words used in Matthew 28:19. Some who heard him, including John Scheppe, believed they had received new light from the Lord. Soon the minister Frank Ewart began to teach this widely and, from early 1914, to rebaptize believers in the name of Jesus.

Cet enseignement grandit pour devenir ce que nous appelons la position unicitaire. Ses principales affirmations sont les suivantes.The teaching grew into what we call the Oneness view. Its main claims are these.

• Il y a un seul Dieu, et les titres « Père », « Fils » et « Saint-Esprit » ne désignent pas trois personnes, mais différentes manières dont le Dieu unique s'est révélé.• There is one God, and the titles "Father," "Son" and "Holy Spirit" are not three persons but different ways the one God has been revealed.

• Jésus est le Dieu unique, et son nom est le nom qui sauve.• Jesus is the one God, and His name is the saving name.

• Le baptême doit se faire au nom de Jésus seul.• Baptism should be in the name of Jesus only.

• Beaucoup d'Églises unicitaires enseignent aussi que le baptême d'eau au nom de Jésus et le baptême dans l'Esprit avec le parler en langues sont nécessaires pour le salut, en s'appuyant sur Actes 2.38.• Many Oneness churches also teach that water baptism in Jesus' name and baptism in the Spirit with tongues are required for salvation, based on Acts 2:38.

Parmi les responsables unicitaires, il y eut Garfield T. Haywood, pasteur afro-américain à Indianapolis, dont les Pentecostal Assemblies of the World (Assemblées pentecôtistes du monde) devinrent une communauté unicitaire de premier plan. En 1945, plusieurs groupes unicitaires s'unirent pour former la United Pentecostal Church International (Église pentecôtiste unie internationale). Les croyants unicitaires sont sincères, et beaucoup aiment la Bible, la prière et les dons de l'Esprit. Nous les traitons avec respect, et nous disons aussi clairement en quoi nous différons.Oneness leaders included Garfield T. Haywood, an African American pastor in Indianapolis, whose Pentecostal Assemblies of the World became a leading Oneness body. In 1945 several Oneness groups united to form the United Pentecostal Church International. Oneness believers are sincere, and many love the Bible, prayer and the gifts of the Spirit. We treat them with respect, and we also state plainly where we differ.

Dans les Assemblées de Dieu, la crise atteignit son point culminant en 1916. Un Conseil général à Saint-Louis adopta une Déclaration des vérités fondamentales (Statement of Fundamental Truths) qui affirmait la doctrine de la Trinité. De nombreux ministres qui tenaient la position unicitaire quittèrent alors la communion, et des communautés unicitaires distinctes se développèrent.In the Assemblies of God the crisis came to a head in 1916. A General Council in St. Louis adopted a Statement of Fundamental Truths that affirmed the doctrine of the Trinity. Many ministers who held the Oneness view then left the fellowship, and separate Oneness bodies developed.

La réponse trinitaireThe Trinitarian Answer

Les pentecôtistes classiques ont répondu à l'enseignement unicitaire à partir de l'Écriture. Nous tenons que Dieu est un et qu'il existe éternellement en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nous faisons valoir les points suivants.Classical Pentecostals answered the Oneness teaching from Scripture. We hold that God is one and that He exists eternally as three persons: Father, Son and Holy Spirit. We make these points.

Les trois apparaissent ensemble. Au baptême de Jésus, le Fils se tient dans l'eau, « l'Esprit de Dieu » descend « comme une colombe », et une voix venant des cieux dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » (Matthieu 3.16-17). Un Dieu unique en une seule personne ne pourrait pas faire les trois à la fois sans confusion.The three appear together. At the baptism of Jesus the Son stands in the water, "the Spirit of God" descends "like a dove," and a voice from heaven says, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:16-17). One God in one person could not do all three at once without confusion.

Jésus parle au Père et envoie l'Esprit. Il dit : « Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous » (Jean 14.16). Le Fils prie ; le Père entend ; l'Esprit est envoyé.Jesus speaks to the Father and sends the Spirit. He says, "And I will pray the Father, and He will give you another Helper, that He may abide with you forever" (John 14:16). The Son prays; the Father hears; the Spirit is sent.

L'ordre de baptiser nomme trois. Jésus dit à ses disciples de baptiser « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19). Le mot « nom » est au singulier, et il couvre les trois. Actes 2.38 ne contredit pas cela. Dans les Actes, l'expression « au nom de Jésus » nous dit par quelle autorité et dans quelle foi les croyants sont baptisés. Luc la rapporte comme un résumé, non comme une formule donnée par le Christ.The baptismal command names three. Jesus told His disciples to baptize "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The word "name" is singular, and it covers all three. Acts 2:38 does not contradict this. In Acts the phrase "in the name of Jesus" tells us by whose authority and in whose faith believers are baptized. Luke reports it as a summary, not as a formula given by Christ.

La bénédiction nomme trois. Paul termine une lettre ainsi : « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communication du Saint-Esprit soient avec vous tous ! » (2 Corinthiens 13.13 dans la LSG ; 13.14 dans d'autres versions).The blessing names three. Paul closes a letter, "The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Spirit be with you all" (2 Corinthians 13:14).

Le salut n'est pas non plus gagné par un acte ou par un signe. « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu » (Éphésiens 2.8). Nous baptisons dans l'eau comme un acte d'obéissance et de témoignage, et nous recherchons le baptême de l'Esprit comme une promesse, mais nous ne faisons ni l'un ni l'autre une condition de la nouvelle naissance.Salvation is also not earned by an act or sign. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God" (Ephesians 2:8). We baptize in water as an act of obedience and testimony, and we seek the baptism of the Spirit as a promise, but we do not make either a condition for new birth.

Les principales objections et nos réponsesThe Main Objections and Our Answers

Objection 1 : L'organisation éteint l'Esprit et trahit la vision des débuts.Objection 1: Organization quenches the Spirit and betrays the early vision.

Notre réponse. L'Église primitive s'est organisée (Actes 6, Actes 15). Le critère est de savoir si la structure sert la mission et la sainteté. Une dénomination doit garder vivant le culte conduit par l'Esprit, et les premiers pentecôtistes eux-mêmes, lorsqu'ils formèrent des conseils, le firent pour protéger et répandre leur témoignage.Our answer. The early church organized (Acts 6, Acts 15). The test is whether structure serves mission and holiness. A denomination should keep Spirit-led worship alive, and the first Pentecostals themselves, when they formed councils, did so to protect and spread their witness.

Objection 2 : L'Œuvre achevée abaisse la norme de la sainteté, ou la doctrine de sainteté d'une seconde crise n'est pas biblique.Objection 2: The Finished Work lowers the standard of holiness, or the Holiness doctrine of a second crisis is not biblical.

Chaque camp fait l'une de ces accusations à l'autre.Each side makes one of these charges against the other.

Notre réponse. Les deux camps acceptent le commandement de l'Écriture à la sainteté. Nous enseignons que le croyant est mis à part en Christ à la conversion et appelé à grandir en sainteté par l'Esprit toute sa vie (Hébreux 10.14 ; 12.14). Nous ne rompons pas la communion à cause du nombre des crises, et le baptême de l'Esprit n'est jamais un substitut à une vie sainte.Our answer. Both sides accept Scripture's command to holiness. We teach that the believer is set apart in Christ at conversion and called to grow in holiness by the Spirit all his life (Hebrews 10:14; 12:14). We do not break fellowship over the number of crises, and the baptism of the Spirit is never a substitute for a holy life.

Objection 3 : Le mot « Trinité » n'est pas dans la Bible, et les Actes montrent le baptême au nom de Jésus.Objection 3: The word "Trinity" is not in the Bible, and Acts shows baptism in Jesus' name.

Notre réponse. Le mot n'est pas dans l'Écriture, mais la vérité y est. La Bible enseigne qu'il y a un seul Dieu et que le Père, le Fils et l'Esprit sont chacun appelés Dieu et sont distincts. Les premiers chrétiens ont employé le mot « Trinité » pour protéger cette vérité, comme nous le faisons. Le baptême au nom de Jésus dans les Actes n'annule pas l'ordre de Matthieu 28.19.Our answer. The word is not in Scripture, but the truth is. The Bible teaches that there is one God and that the Father, the Son and the Spirit are each called God and are distinct. Early Christians used the word "Trinity" to protect that truth, as we do. Baptism in the name of Jesus in Acts does not cancel the command of Matthew 28:19.

Application pastoralePastoral Application

La pasteure Elena reçoit dans son Église un visiteur, un homme aimable qui fréquente une Église unicitaire. Après le culte, il dit : « Je suis heureux que vous aimiez Jésus. Mais votre Église baptise avec de mauvaises paroles. Actes 2.38 dit au nom de Jésus. Avez-vous vraiment été baptisée ? » Un jeune membre de son Église est troublé.Pastor Elena has a visitor in her church, a kind man who attends a Oneness church. After the service he says, "I am glad you love Jesus. But your church baptizes with the wrong words. Acts 2:38 says in the name of Jesus. Were you really baptized?" A young member of her church is troubled.

Elena commence par le remercier de son amour pour le Seigneur et de ses questions. Elle ne se moque pas de lui.Elena first thanks him for his love of the Lord and for his questions. She does not mock him.

Deuxièmement, elle ouvre l'Écriture avec lui et avec le jeune membre : Matthieu 3.16-17, Jean 14.16, Matthieu 28.19, 2 Corinthiens 13.13. Elle lui montre comment les trois personnes apparaissent ensemble dans l'Écriture.Second, she opens Scripture with him and the young member: Matthew 3:16-17, John 14:16, Matthew 28:19, 2 Corinthians 13:14. She shows him how the three persons appear together in Scripture.

Troisièmement, elle explique le sens de « au nom de Jésus » dans les Actes, et elle est honnête en reconnaissant qu'elle ne peut pas rendre simple chaque question.Third, she explains the meaning of "in the name of Jesus" in Acts, and she is honest that she cannot make every question simple.

Quatrièmement, elle enseigne au jeune membre la différence entre l'Écriture et une querelle. Elle parle avec fermeté de la Trinité, qui est centrale, et avec douceur des sujets sur lesquels des croyants pieux ont différé.Fourth, she teaches the young member the difference between Scripture and a quarrel. She speaks firmly on the Trinity, which is central, and gently on matters where godly believers have differed.

RésuméSummary

Les premiers pentecôtistes se méfiaient d'abord des dénominations, mais des nécessités pratiques et l'exemple de l'Église apostolique les amenèrent à s'organiser. Les communautés pentecôtistes de la sainteté, telles que l'Église de Dieu (Cleveland), l'Église pentecôtiste de la sainteté et l'Église de Dieu en Christ, enseignaient trois œuvres de grâce : la nouvelle naissance, la sanctification entière et le baptême dans l'Esprit. En 1910, William H. Durham enseigna l'Œuvre achevée du Calvaire, selon laquelle la sanctification commence à la conversion et grandit tout au long de la vie, et de nombreux ministres qui étaient d'accord formèrent les Assemblées de Dieu à Hot Springs en 1914. En 1913 à Arroyo Seco, un enseignement apparut, selon lequel le baptême devait se faire au nom de Jésus seul, et il devint la position unicitaire, qui tient que Dieu est une seule personne et non trois. Les Assemblées de Dieu adoptèrent leur Déclaration des vérités fondamentales en 1916, et les pentecôtistes classiques ont répondu à l'enseignement unicitaire à partir de Matthieu 3, Matthieu 28 et Jean 14. Nous disons ouvertement nos différences, nous tenons fermement la Trinité et nous gardons l'unité de l'Esprit.Early Pentecostals at first distrusted denominations, but practical needs and the example of the apostolic church led them to organize. Holiness Pentecostal bodies, such as the Church of God (Cleveland), the Pentecostal Holiness Church and the Church of God in Christ, taught three works of grace: new birth, entire sanctification and Spirit baptism. In 1910 William H. Durham taught the Finished Work of Calvary, in which sanctification begins at conversion and grows through life, and many ministers who agreed formed the Assemblies of God at Hot Springs in 1914. In 1913 at Arroyo Seco, a teaching arose that baptism should be in the name of Jesus only, and it grew into the Oneness view, which holds that God is one person and not three. The Assemblies of God adopted its Statement of Fundamental Truths in 1916, and classical Pentecostals have answered Oneness teaching from Matthew 3, Matthew 28 and John 14. We state differences openly, hold the Trinity firmly and keep the unity of the Spirit.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915) (« Doctrines et discipline »), source primaire.• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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