Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 7: L'Afrique : prophètes, Églises indépendantes, missions classiques et nouvelles Églises pentecôtistesHistory and Development of Pentecostalism — Unit 7: Africa: Prophets, Independent Churches, Classical Missions, and New Pentecostal Churches

Verset cléKey Verse

« Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. » (Apocalypse 7.9, LSG)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands." (Revelation 7:9, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les quatre grands courants du christianisme de type pentecôtiste en Afrique : les mouvements de prophètes, les Églises indépendantes africaines, les missions pentecôtistes classiques, et les nouvelles Églises pentecôtistes et charismatiques.1. Name the four main streams of Pentecostal-type Christianity in Africa: prophet movements, African Initiated Churches, classical Pentecostal missions, and new Pentecostal and charismatic churches.

2. Décrire les ministères de William Wadé Harris, de Garrick Sokari Braide et de Simon Kimbangu, et dire pourquoi les historiens les étudient.2. Describe the ministries of William Wadé Harris, Garrick Sokari Braide and Simon Kimbangu and say why historians study them.

3. Expliquer l'origine des Églises Aladura au Nigeria, de l'Apostolic Faith Mission en Afrique du Sud et de l'Église de Pentecôte au Ghana.3. Explain the origin of the Aladura churches in Nigeria, the Apostolic Faith Mission in South Africa, and the Church of Pentecost in Ghana.

4. Nommer plusieurs nouvelles Églises pentecôtistes au Nigeria et au Ghana et la période de leur croissance.4. Name several new Pentecostal churches in Nigeria and Ghana and the period in which they grew.

5. Exposer les objections selon lesquelles le pentecôtisme africain serait importé, mêlé à la religion africaine ou mû par l'enseignement de la prospérité, et donner les réponses pentecôtistes.5. State the objections that African Pentecostalism is imported, mixed with African religion, or driven by prosperity teaching, and give the Pentecostal answers.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. L'Afrique est aujourd'hui l'un des grands centres du mouvement, et les Églises africaines ne sont pas une note en bas de page de l'histoire de quelqu'un d'autre. Elles ont leurs propres responsables et leur propre histoire. Nous croyons que l'Esprit a agi parmi les peuples d'Afrique. Nous croyons aussi qu'il faut éprouver tout esprit par l'Écriture, comme Jean le commande : « Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde » (1 Jean 4.1). Nous décrivons donc l'œuvre de Dieu avec joie, et nous décrivons les problèmes avec honnêteté.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. Africa is now one of the great centers of the movement, and African churches are not a footnote to someone else's story. They have their own leaders and their own history. We believe the Spirit has been at work among the peoples of Africa. We also believe in testing every spirit by Scripture, as John commands: "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world" (1 John 4:1). So we describe the work of God with joy, and we describe the problems with honesty.

Une mise en garde. L'Afrique est un continent de nombreux pays, langues et traditions d'Église. Dans une seule unité, nous ne pouvons donner qu'une carte des principaux courants et quelques exemples. De nombreuses Églises et de nombreux responsables importants ne peuvent pas être nommés ici. Les histoires locales, comme celles de votre propre Église, sont encore en train de s'écrire.A word of caution. Africa is a continent of many countries, languages and church traditions. In one unit we can only give a map of the main streams and a few examples. Many important churches and leaders cannot be named here. Local histories, such as those of your own church, are still being written.

Le christianisme en Afrique n'est pas nouveauChristianity in Africa Is Not New

Le christianisme est venu en Afrique dans les premiers siècles. L'Église d'Égypte et d'Afrique du Nord est très ancienne, et l'Éthiopie est une terre chrétienne depuis de nombreux siècles. La Bible elle-même mentionne un haut fonctionnaire éthiopien qui crut en Christ et fut baptisé (Actes 8.26-39). Plus tard, des sociétés missionnaires occidentales apportèrent des Églises protestantes et catholiques dans de nombreuses régions de l'Afrique subsaharienne, et c'est à partir de ces Églises de mission que commence la plus grande partie de notre histoire. Beaucoup de croyants africains appréciaient les écoles et les traductions des missionnaires, mais ils constataient aussi que leurs propres questions, telles que la maladie, les esprits et le besoin de la puissance de Dieu, restaient souvent sans réponse.Christianity came to Africa in the first centuries. The church in Egypt and North Africa is very old, and Ethiopia has been a Christian land for many centuries. The Bible itself mentions an Ethiopian official who believed in Christ and was baptized (Acts 8:26-39). Later, Western missionary societies brought Protestant and Catholic churches to many parts of sub-Saharan Africa, and it is these mission churches that most of our story begins with. Many African believers valued the missionaries' schools and translations, but they also found that their own questions, such as sickness, spirits and the need for the power of God, were often not addressed.

Quatre courantsFour Streams

Des spécialistes comme Ogbu Kalu, J. Kwabena Asamoah-Gyadu et Allan Anderson décrivent le christianisme de type pentecôtiste en Afrique comme composé de plusieurs courants. Une carte simple, s'inspirant de leurs travaux, en compte quatre.Scholars such as Ogbu Kalu, J. Kwabena Asamoah-Gyadu and Allan Anderson describe Pentecostal-type Christianity in Africa as having several streams. A simple map, drawing on their work, has four.

1. Les mouvements de prophètes du début du XXe siècle, conduits par des prophètes et des prédicateurs africains, pour la plupart avant l'arrivée des missions pentecôtistes classiques.1. Prophet movements in the early twentieth century, led by African prophets and preachers, mostly before the arrival of classical Pentecostal missions.

2. Les Églises indépendantes africaines (African Initiated Churches), aussi appelées Églises africaines indépendantes ou instituées, qui ont été fondées par des Africains et sont dirigées par des Africains. Certaines sont appelées Églises Aladura ou Églises sionistes.2. African Initiated Churches, also called African Independent or Instituted Churches, which were begun by Africans and are led by Africans. Some are called Aladura or Zionist churches.

3. Les missions pentecôtistes classiques, issues des dénominations nées de l'époque d'Azusa Street, telles que l'Apostolic Faith Mission, les Assemblées de Dieu et les Églises liées à l'Église apostolique de Grande-Bretagne (Apostolic Church).3. Classical Pentecostal missions, from the denominations that grew from the Azusa Street era, such as the Apostolic Faith Mission, the Assemblies of God and the churches connected with the Apostolic Church of Great Britain.

4. Les nouvelles Églises pentecôtistes et charismatiques, qui sont apparues en grande partie dans les années 1970 et après, dont beaucoup sont dirigées par des Africains et urbaines, avec de grandes congrégations, des ministères médiatiques et des universités.4. New Pentecostal and charismatic churches, largely beginning in the 1970s and later, many led by Africans and urban, with large congregations, media ministries and universities.

Ces courants se chevauchent, et les spécialistes discutent parfois pour savoir dans quel groupe classer telle ou telle Église. Notre carte est une aide à la réflexion, non une étiquette définitive.These streams overlap, and scholars sometimes argue about which churches belong in which group. Our map is a help for thinking, not a final label.

Premier courant : les prophètesStream One: The Prophets

William Wadé Harris était un Libérien du peuple grebo. Après un temps passé en prison, il rapporta une vision qui l'appelait à prêcher. En 1913 et 1914, il parcourut la côte de ce qui est aujourd'hui la Côte d'Ivoire et pénétra dans ce qui était alors la Côte-de-l'Or (Gold Coast) et qui est aujourd'hui le Ghana, portant une Bible et une croix. Il appelait les gens à brûler leurs idoles, à renoncer aux mauvaises pratiques et à être baptisés. Des foules nombreuses répondirent. Au début, il ne fonda pas de grande Église de son propre chef. Il exhortait les gens à rejoindre les Églises des missions, et les Églises méthodiste et autres Églises de mission de la région grandirent beaucoup après son passage. Les autorités coloniales de Côte d'Ivoire l'arrêtèrent et l'expulsèrent en 1914. Une Église qui le considère comme son fondateur, l'Église harriste, existe aujourd'hui.William Wadé Harris was a Liberian of the Grebo people. After a time in prison, he reported a vision that called him to preach. In 1913 and 1914 he traveled along the coast of what is now Côte d'Ivoire and into what was then the Gold Coast, and today is Ghana, carrying a Bible and a cross. He called people to burn their idols, to give up evil practices and to be baptized. Large numbers responded. He did not found a large church of his own at first. He urged people to join the churches of the missions, and the Methodist and other mission churches in the region grew greatly after his visit. Colonial authorities in Côte d'Ivoire arrested and expelled him in 1914. A church that looks to him as its founder, the Harrist Church, exists today.

Garrick Sokari Braide était un anglican du delta du Niger au Nigeria. À partir de 1915 environ, il prêcha la repentance et pria pour les malades, et des foules le suivirent. Le gouvernement colonial l'arrêta en 1916, et il mourut en 1918.Garrick Sokari Braide was an Anglican in the Niger Delta of Nigeria. Beginning in about 1915 he preached repentance and prayed for the sick, and crowds followed him. The colonial government arrested him in 1916, and he died in 1918.

Simon Kimbangu était un croyant du Congo belge qui avait eu quelque lien avec une mission baptiste. En 1921, il commença à prier pour les malades, et de grandes foules vinrent. Les autorités belges l'arrêtèrent au bout de quelques mois, et il fut emprisonné jusqu'à sa mort en 1951. Une Église qui le suit, l'Église de Jésus-Christ sur la terre par le prophète Simon Kimbangu, existe aujourd'hui.Simon Kimbangu was a believer in the Belgian Congo who had some connection with a Baptist mission. In 1921 he began praying for the sick, and large crowds came. The Belgian authorities arrested him after a few months, and he was imprisoned until his death in 1951. A church that follows him, the Church of Jesus Christ on Earth by the Prophet Simon Kimbangu, exists today.

Pourquoi nous étudions les prophètesWhy we study the prophets

Aucun de ces hommes n'était un pentecôtiste classique, et aucun n'a reçu le message d'Azusa Street. Pourtant, leurs ministères partagent des traits que les pentecôtistes ultérieurs reconnaîtraient : la prédication de la repentance, la prière pour les malades, l'attente de la puissance de Dieu et une large réponse publique. Des historiens comme Kalu les traitent comme faisant partie de l'histoire du pentecôtisme africain parce qu'ils montrent que la soif africaine de la puissance de Dieu n'a pas attendu un missionnaire d'Amérique du Nord. Cela appuie ce que nous avons vu dans l'unité 1, à savoir que l'Esprit agissait en de nombreux lieux à la fois.None of these men was a classical Pentecostal, and none of them received the message of Azusa Street. Yet their ministries share features that later Pentecostals would recognize: preaching of repentance, prayer for the sick, expectation of the power of God, and large public response. Historians such as Kalu treat them as part of the story of African Pentecostalism because they show that African hunger for the power of God did not wait for a missionary from North America. This supports what we saw in Unit 1, that the Spirit was moving in many places at once.

Une mise en garde juste. Tous les enseignements de tous les mouvements de prophètes n'étaient pas conformes à l'Écriture, et nous ne devons pas les revendiquer comme des pentecôtistes à part entière. Nous honorons ce qui était bon : l'appel à se détourner des idoles et à se confier au Christ. Nous éprouvons ce qui était incertain.A fair caution. Not every teaching of every prophet movement was in line with Scripture, and we should not claim them as full Pentecostals. We honor what was good: the call to turn from idols and to trust Christ. We test what was uncertain.

Deuxième courant : les Églises indépendantes africainesStream Two: African Initiated Churches

Nigeria : les Églises AladuraNigeria: the Aladura churches

En yoruba, aladura veut dire « celui qui prie », et ces Églises sont connues comme des Églises de prière. Dans les années 1920, après une épidémie de grippe en 1918 qui avait tué beaucoup de monde, de petits groupes de prière apparurent dans le sud-ouest du Nigeria. Ils insistaient sur la prière, le jeûne, la guérison par la foi et les dons de l'Esprit. Plusieurs Églises bien connues en sont issues :In Yoruba, aladura means "one who prays," and the churches are known as praying churches. In the 1920s, after an influenza epidemic in 1918 that killed many, small prayer groups arose in southwestern Nigeria. They stressed prayer, fasting, healing by faith and the gifts of the Spirit. Several well-known churches came from them:

• Les Cherubim and Seraphim (Chérubins et Séraphins), fondés à Lagos vers 1925 par Moses Orimolade Tunolase et Christianah Abiodun Akinsowon.• The Cherubim and Seraphim, begun in Lagos in about 1925 by Moses Orimolade Tunolase and Christianah Abiodun Akinsowon.

• La Christ Apostolic Church (Église apostolique du Christ), née de groupes de prière et d'un grand réveil conduit par Joseph Ayo Babalola à Ilesha en 1930, où beaucoup furent guéris et se tournèrent vers le Christ. Elle devint une Église indépendante dans les années 1940, après une période de lien avec l'Église apostolique de Grande-Bretagne.• The Christ Apostolic Church, which grew out of prayer groups and out of a great revival led by Joseph Ayo Babalola in Ilesha in 1930, when many were healed and turned to Christ. It became an independent church in the 1940s, after a period of connection with the Apostolic Church of Great Britain.

• La Church of the Lord (Aladura) (Église du Seigneur), fondée par Josiah Olunowo Oshitelu vers 1930.• The Church of the Lord (Aladura), founded by Josiah Olunowo Oshitelu in about 1930.

Afrique australe : les Églises sionistesSouthern Africa: Zionist churches

En Afrique du Sud, un autre modèle apparut. Le ministère américain de guérison de John Alexander Dowie à Zion, dans l'Illinois, influença les premiers groupes qui furent connus comme Églises sionistes. Ces Églises insistent sur la guérison, le baptême par immersion, la prophétie, ainsi que sur l'usage de symboles et de vêtements particuliers. L'une des mieux connues est la Zion Christian Church (Église chrétienne de Sion), fondée par Engenas Lekganyane dans le Transvaal vers 1924. C'est l'une des plus grandes Églises d'Afrique australe.In South Africa, a different pattern appeared. The American healing ministry of John Alexander Dowie in Zion, Illinois, influenced early groups that came to be known as Zionist churches. These churches stress healing, baptism by immersion, prophecy and the use of symbols and special dress. One of the best known is the Zion Christian Church, founded by Engenas Lekganyane in the Transvaal in about 1924. It is one of the largest churches in southern Africa.

Comment nous les évaluonsHow we assess them

Les Églises indépendantes africaines varient beaucoup. Certaines tiennent clairement la doctrine de la Trinité et sont proches du pentecôtisme classique. D'autres ont mêlé l'enseignement chrétien à des coutumes plus anciennes ou ont donné au fondateur-prophète une place trop grande. Les pentecôtistes classiques ne peuvent donc pas donner un seul verdict sur toutes. Nous examinons chaque Église d'après son propre enseignement et son fruit, à la mesure de l'Écriture et du Christ, « le chemin, la vérité, et la vie » (Jean 14.6).African Initiated Churches vary greatly. Some hold the doctrine of the Trinity clearly and are close to classical Pentecostalism. Others have mixed Christian teaching with older customs or have given the founder-prophet too great a place. Classical Pentecostals therefore cannot give one verdict on all of them. We examine each church by its own teaching and fruit, by the standard of Scripture and of Christ, "the way, the truth, and the life" (John 14:6).

Troisième courant : les missions pentecôtistes classiquesStream Three: Classical Pentecostal Missions

Afrique du Sud : l'Apostolic Faith MissionSouth Africa: the Apostolic Faith Mission

Des missionnaires issus du mouvement pentecôtiste américain arrivèrent en Afrique du Sud en 1908, parmi eux John G. Lake et Thomas Hezmalhalch. L'Apostolic Faith Mission d'Afrique du Sud (Mission de la foi apostolique) fut formée la même année. Ses premières congrégations comprenaient des membres noirs et blancs, et des responsables sud-africains les rejoignirent. Elias Letwaba, évangéliste noir qui travaillait avec Lake, implanta de nombreuses Églises. Avec le temps, cependant, la mission fut touchée par les divisions raciales de la société sud-africaine, et des structures séparées, noires et blanches, se développèrent. C'est un triste parallèle avec l'histoire que nous avons racontée dans l'unité 5. Un autre responsable sud-africain, l'évangéliste Nicholas Bhengu, fut connu à partir de 1950 environ pour des campagnes dans les villes qui conduisirent beaucoup de personnes au Christ, et il travailla avec les Assemblées de Dieu.Missionaries from the American Pentecostal movement arrived in South Africa in 1908, John G. Lake and Thomas Hezmalhalch among them. The Apostolic Faith Mission of South Africa was formed in the same year. Its early congregations included both Black and white members and were joined by South African leaders. Elias Letwaba, a Black evangelist who worked with Lake, planted many churches. In time, however, the mission was affected by the racial divisions of South African society, and separate Black and white structures developed. This is a sad parallel to the story we told in Unit 5. Another South African leader, the evangelist Nicholas Bhengu, was known from about 1950 for city-wide crusades that drew many to Christ, and he worked with the Assemblies of God.

Ghana : l'Église de PentecôteGhana: the Church of Pentecost

L'Église de Pentecôte au Ghana (Church of Pentecost) commença avec l'œuvre de James McKeown, missionnaire irlandais envoyé par l'Église apostolique de Grande-Bretagne. Il arriva en Côte-de-l'Or en 1937, à l'invitation d'un groupe ghanéen de prière et de guérison dirigé par Peter Anim. Après des désaccords au cours des années suivantes, McKeown et les congrégations qui le suivaient se séparèrent en 1953 de la mission qui l'avait envoyé, et en 1962 la communauté ghanéenne prit le nom d'Église de Pentecôte. Sous des responsables ghanéens, elle devint l'une des plus grandes Églises du Ghana, envoyant des missionnaires vers d'autres nations. Cette histoire montre que les responsables étrangers et les responsables locaux ont tous deux compté, et que des conflits sur l'autorité peuvent survenir même entre des personnes fidèles.The Church of Pentecost in Ghana began with the work of James McKeown, an Irish missionary sent by the Apostolic Church of Great Britain. He arrived in the Gold Coast in 1937, at the invitation of a Ghanaian prayer-and-healing group led by Peter Anim. After disagreements in the following years, McKeown and the congregations that followed him separated in 1953 from the mission that had sent him, and in 1962 the Ghanaian body took the name Church of Pentecost. Under Ghanaian leaders it grew into one of the largest churches in Ghana, with missionaries going out to other nations. The story shows that foreign and local leaders both mattered, and that conflict about authority may occur even among faithful people.

Quatrième courant : les nouvelles Églises pentecôtistes et charismatiquesStream Four: New Pentecostal and Charismatic Churches

À partir des années 1970, un nouveau type d'Église apparut dans les villes d'Afrique de l'Ouest. Beaucoup furent fondées par de jeunes Africains, souvent instruits, et beaucoup étaient dirigées par un seul leader charismatique. Elles tenaient de grandes réunions, utilisaient l'imprimé, la radio et la télévision, et s'adressaient aux questions des jeunes citadins. Voici quelques exemples :From the 1970s, a new kind of church appeared in the cities of West Africa. Many were founded by young Africans, often educated, and many were led by one gifted leader. They held large meetings, used print, radio and television, and spoke to the questions of young city dwellers. Some examples:

• Nigeria : La Redeemed Christian Church of God (Église chrétienne rachetée de Dieu) fut fondée en 1952 sous Josiah Akindayomi comme un petit groupe de prière. Elle grandit beaucoup sous Enoch Adeboye, devenu surveillant général en 1981, et elle compte aujourd'hui des congrégations dans de nombreux pays. La Deeper Life Bible Church (Église biblique de la Vie plus profonde) commença en 1973 comme une étude biblique dirigée par William Kumuyi à Lagos, avec une forte insistance sur la sainteté. David Oyedepo fonda Winners' Chapel (Living Faith Church) au début des années 1980. Benson Idahosa, de Benin City, fut un des premiers responsables influents dans les années 1960 et 1970 ; il tint de grandes campagnes et forma de nombreux pasteurs.• Nigeria: The Redeemed Christian Church of God began in 1952 under Josiah Akindayomi as a small prayer group. It grew greatly under Enoch Adeboye, who became general overseer in 1981, and it now has congregations in many countries. The Deeper Life Bible Church began in 1973 as a Bible study led by William Kumuyi in Lagos, with a strong stress on holiness. David Oyedepo founded Winners' Chapel (Living Faith Church) in the early 1980s. Benson Idahosa of Benin City was an influential early leader in the 1960s and 1970s who held large crusades and trained many pastors.

• Ghana : Nicholas Duncan-Williams fonda Christian Action Faith Ministries à Accra en 1979, et Mensa Otabil fonda l'International Central Gospel Church en 1984. Les Églises de ce type sont souvent appelées charismatiques, tandis que l'Église de Pentecôte, plus ancienne, et les Assemblées de Dieu sont appelées pentecôtistes classiques.• Ghana: Nicholas Duncan-Williams began Christian Action Faith Ministries in Accra in 1979, and Mensa Otabil began the International Central Gospel Church in 1984. Churches of this kind are often called charismatic, while the older Church of Pentecost and the Assemblies of God are called classical Pentecostal.

Ces Églises ont ouvert des écoles et des universités et ont envoyé des missionnaires, y compris en Europe et en Amérique du Nord. Les spécialistes appellent cela la mission « inversée » : des Africains évangélisent maintenant les pays d'où les missionnaires venaient autrefois. Nous nous en réjouissons, en accord avec notre verset clé, qui montre des croyants de toute nation et de toute langue devant le trône.These churches have started schools and universities and have sent out missionaries, including to Europe and North America. Scholars call this the "reverse" direction of mission: Africans now evangelize the countries from which missionaries once came. We rejoice in this, in line with our key verse, which pictures believers from every nation and tongue before the throne.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Le pentecôtisme africain est une importation occidentale.Objection 1: African Pentecostalism is a Western import.

Certains disent qu'il a été apporté par des missionnaires étrangers et financé de l'extérieur.Some say it was brought by foreign missionaries and funded from abroad.

Notre réponse. L'histoire montre le contraire. Harris, Braide, Kimbangu et les responsables Aladura ont œuvré avant les missions pentecôtistes classiques ou indépendamment d'elles. Même dans les Églises fondées par des missionnaires, comme l'Église de Pentecôte et l'Apostolic Faith Mission, ce sont des Africains qui ont été les principaux évangélistes, pasteurs et responsables. L'Esprit a été répandu « sur toute chair » (Actes 2.17), ce qui comprend les peuples d'Afrique.Our answer. The history shows otherwise. Harris, Braide, Kimbangu and the Aladura leaders worked before or apart from classical Pentecostal missions. Even in the missionary-founded churches, such as the Church of Pentecost and the Apostolic Faith Mission, Africans have been the main evangelists, pastors and leaders. The Spirit was poured out "on all flesh" (Acts 2:17), which includes the peoples of Africa.

Objection 2 : C'est la religion traditionnelle africaine sous un habit chrétien.Objection 2: It is African traditional religion in a Christian dress.

Certains critiques, dans l'Église et en dehors, craignent que l'insistance sur la guérison, les esprits et les prophètes ne mélange des croyances plus anciennes avec le christianisme. Des spécialistes comme Kalu ont observé que la vision africaine d'un monde plein de puissances spirituelles a rendu beaucoup de gens ouverts au message pentecôtiste.Some critics, inside and outside the church, fear that stress on healing, spirits and prophets blends older beliefs with Christianity. Scholars such as Kalu observed that the African view of a world full of spiritual powers made many people open to the Pentecostal message.

Notre réponse. C'est un risque réel, et les pasteurs doivent être vigilants. La vision africaine du monde n'est pas en soi le problème, puisque la Bible parle aussi d'esprits, d'anges, de démons, de guérison et de la puissance de Dieu. Mais toute pratique doit être éprouvée par l'Écriture (1 Jean 4.1). Lorsqu'une Église place un prophète au-dessus du Christ, ou utilise des charmes, ou exige un paiement pour la guérison, nous disons que l'Écriture ne le soutient pas. La réponse n'est pas de rejeter les dons de l'Esprit, mais d'enseigner toute la Parole de Dieu.Our answer. This is a real risk, and pastors must be watchful. The African view of the world is not the problem in itself, since the Bible also speaks of spirits, angels, demons, healing and the power of God. But every practice must be tested by Scripture (1 John 4:1). Where a church puts a prophet above Christ, or uses charms, or requires payment for healing, we say that Scripture does not support it. The answer is not to reject the gifts of the Spirit but to teach the whole Word of God.

Objection 3 : Les nouvelles Églises tournent autour de l'argent et de la célébrité.Objection 3: The new churches are about money and celebrity.

Certains critiques montrent du doigt un enseignement qui lie la foi à la richesse et des responsables qui vivent dans un grand confort tandis que les membres sont pauvres.Some critics point to teaching that links faith with wealth and to leaders who live in great comfort while members are poor.

Notre réponse. Les communautés pentecôtistes classiques ont souvent fait cette même critique. Paul avertit que « ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la tentation, dans le piège » (1 Timothée 6.9). Toutes les nouvelles Églises n'enseignent pas cela, et beaucoup ont mené un véritable travail auprès des pauvres, dans l'éducation, la santé et le secours. Nous devons juger chaque Église d'après son enseignement et sa vie, et non d'après une étiquette. Nous reprenons ce sujet dans l'unité 10.Our answer. Classical Pentecostal bodies have often made this same criticism. Paul warned that "those who desire to be rich fall into temptation and a snare" (1 Timothy 6:9). Not all the new churches teach this, and many have carried out real work among the poor, in education, health and relief. We should judge each church by its teaching and its life and not by a label. We take up this subject again in Unit 10.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une ville d'Afrique de l'Ouest dirige une congrégation de jeunes adultes. Un groupe d'entre eux veut assister à une campagne tenue par un prédicateur de passage qui promet que quiconque sème une grosse offrande sera guéri et enrichi. Certains anciens disent qu'il faut le leur interdire ; d'autres disent que le prédicateur est un homme de Dieu.A pastor in a West African city leads a congregation of young adults. A group of them wants to attend a crusade held by a visiting preacher who promises that anyone who sows a large offering will be healed and made rich. Some elders say they should forbid it; others say the preacher is a man of God.

Premièrement, le pasteur ne les couvre pas de honte. Il sait qu'ils ont soif de Dieu, et que beaucoup sont dans la difficulté.First, the pastor does not shame them. He knows they are hungry for God, and many are in hardship.

Deuxièmement, il enseigne à partir de l'Écriture. Il ouvre 1 Jean 4.1, 1 Timothée 6.5-10 et le récit de Simon le magicien en Actes 8.18-23, où Pierre refusa un paiement pour le don de Dieu.Second, he teaches from Scripture. He opens 1 John 4:1, 1 Timothy 6:5-10 and the account of Simon the sorcerer in Acts 8:18-23, where Peter refused payment for the gift of God.

Troisièmement, il leur donne une méthode pour éprouver : Que dit le prédicateur de Jésus ? Enseigne-t-il toute la Bible ? Quel est le fruit dans sa vie ? Le fardeau du pauvre est-il allégé ou alourdi ?Third, he gives them a method for testing: What does the preacher say about Jesus? Does he teach the whole Bible? What is the fruit in his life? Is the poor person's burden lightened or increased?

Quatrièmement, il honore les besoins réels qui se cachent derrière leur intérêt. Il prie pour les malades de sa propre Église, enseigne que Dieu pourvoit, et les aide à trouver du travail et une formation, afin qu'ils ne dépendent pas d'un inconnu.Fourth, he honors the real needs behind their interest. He prays for the sick in his own church, teaches that God provides, and helps them find work and training, so that they are not dependent on a stranger.

RésuméSummary

Le christianisme de type pentecôtiste en Afrique comprend quatre courants : les mouvements de prophètes, les Églises indépendantes africaines, les missions pentecôtistes classiques, et les nouvelles Églises pentecôtistes et charismatiques. Au début du XXe siècle, des prophètes comme William Wadé Harris (1913-1914), Garrick Sokari Braide (à partir de 1915 environ) et Simon Kimbangu (1921) prêchèrent la repentance et prièrent pour les malades. Au Nigeria, les Églises Aladura, dont la Christ Apostolic Church après le réveil d'Ilesha en 1930, sont nées de groupes de prière, et en Afrique du Sud les Églises sionistes, comme la Zion Christian Church, sont apparues. Les missions classiques comprennent l'Apostolic Faith Mission d'Afrique du Sud à partir de 1908 et l'Église de Pentecôte au Ghana, née de l'œuvre de James McKeown à partir de 1937. À partir des années 1970, de nouvelles Églises telles que la Redeemed Christian Church of God, la Deeper Life Bible Church et l'International Central Gospel Church se sont levées dans les villes. Nous répondons que le pentecôtisme africain n'est pas simplement importé, qu'il doit être éprouvé face au mélange avec les religions plus anciennes, et que l'enseignement sur la richesse doit être jugé par l'Écriture.Pentecostal-type Christianity in Africa has four streams: prophet movements, African Initiated Churches, classical Pentecostal missions, and new Pentecostal and charismatic churches. In the early twentieth century, prophets such as William Wadé Harris (1913-14), Garrick Sokari Braide (from about 1915) and Simon Kimbangu (1921) preached repentance and prayed for the sick. In Nigeria the Aladura churches, including the Christ Apostolic Church after the 1930 Ilesha revival, grew from prayer groups, and in South Africa the Zionist churches such as the Zion Christian Church appeared. Classical missions include the Apostolic Faith Mission of South Africa from 1908 and the Church of Pentecost in Ghana, which grew from James McKeown's work beginning in 1937. From the 1970s, new churches such as the Redeemed Christian Church of God, the Deeper Life Bible Church and the International Central Gospel Church rose in the cities. We answer that African Pentecostalism is not simply imported, that it must be tested against mixing with older religion, and that teaching on wealth must be judged by Scripture.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Ogbu Kalu, African Pentecostalism: An Introduction (2008) (« Le pentecôtisme africain : une introduction »).• Ogbu Kalu, African Pentecostalism: An Introduction (2008).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Burgess et van der Maas, éd., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002) (« Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques »), articles sur les pays africains.• Burgess and van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on African countries.

• Pew Forum, Spirit and Power (2006) (« Esprit et puissance »).• Pew Forum, Spirit and Power (2006).

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), source primaire pour les premiers rapports missionnaires.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source for early missionary reports.

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