Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 10: Le pentecôtisme aujourd'hui : croissance, débats sur la prospérité, œcuménisme et questions d'avenirHistory and Development of Pentecostalism — Unit 10: Pentecostalism Today: Growth, Prosperity Debates, Ecumenism, and Future Questions

Verset cléKey Verse

« C'est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement. » (1 Timothée 6.6, LSG)"Now godliness with contentment is great gain." (1 Timothy 6:6, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Donner les raisons couramment avancées pour la croissance pentecôtiste, et exposer honnêtement les limites des statistiques de croissance.1. Give reasons commonly offered for Pentecostal growth, and state fairly the limits of growth statistics.

2. Décrire les principales formes de l'enseignement de la prospérité et expliquer pourquoi il attire beaucoup de gens.2. Describe the main forms of prosperity teaching and explain why it appeals to many people.

3. Donner au moins quatre raisons bibliques pour lesquelles les pentecôtistes classiques rejettent l'enseignement de la prospérité.3. Give at least four Scriptural reasons why classical Pentecostals reject prosperity teaching.

4. Décrire comment les pentecôtistes se sont situés par rapport aux autres chrétiens, et exposer les arguments pour et contre une coopération plus étroite.4. Describe how Pentecostals have related to other Christians, and state the case for and against closer cooperation.

5. Nommer des questions importantes auxquelles les Églises pentecôtistes feront face dans l'avenir, et dire comment un pasteur peut s'y préparer.5. Name important questions facing Pentecostal churches in the future, and say how a pastor can prepare.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette dernière unité regarde le mouvement tel qu'il est aujourd'hui. Elle est écrite de l'intérieur du pentecôtisme classique. Nous rendons grâce pour ce que Dieu a fait, et nous parlons honnêtement des domaines dans lesquels nous devons être corrigés. Cela vaut surtout pour la seconde partie de l'unité. L'enseignement de la prospérité est l'un des problèmes les plus sérieux dans les Églises pentecôtistes et charismatiques d'aujourd'hui, et des responsables pentecôtistes conservateurs de nombreux pays ont mis en garde contre lui. Nous exposons sa thèse comme ses partisans le feraient, puis nous répondons à partir de l'Écriture.This final unit looks at the movement as it is today. It is written from inside classical Pentecostalism. We give thanks for what God has done, and we speak honestly about where we need correction. This matters most in the second part of the unit. Prosperity teaching is one of the most serious problems in Pentecostal and charismatic churches today, and conservative Pentecostal leaders in many countries have warned against it. We state its case as its supporters would, and then we answer from Scripture.

La croissance aujourd'huiGrowth Today

Dans l'unité 1, nous avons vu que les chercheurs estiment à plus de 660 millions le nombre des pentecôtistes et des charismatiques en 2025, la plupart vivant en Afrique, en Amérique latine et en Asie. Depuis, nous avons suivi le mouvement en Amérique latine, en Afrique, en Asie et dans les Églises plus anciennes à travers le renouveau charismatique. Qu'est-ce qui explique cette croissance ?In Unit 1 we saw that researchers estimate more than 660 million Pentecostals and charismatics in 2025, with most living in Africa, Latin America and Asia. Since then we have followed the movement in Latin America, Africa, Asia and in the older churches through the Charismatic Renewal. What explains the growth?

Raisons couramment donnéesReasons commonly given

Les spécialistes et les pasteurs mentionnent d'ordinaire plusieurs choses.Scholars and pastors usually mention several things.

L'expérience directe de Dieu. Les gens rencontrent l'Esprit dans le culte et la prière, et pas seulement entendent parler de lui.Direct experience of God. People meet the Spirit in worship and prayer, not only hear about Him.

La participation. Dans le culte pentecôtiste, les croyants ordinaires chantent, témoignent, prient à haute voix et prient les uns pour les autres. Ils ne sont pas seulement des auditeurs.Participation. In Pentecostal worship ordinary believers sing, testify, pray aloud and pray for one another. They are not only listeners.

La guérison et la délivrance. Là où les médecins sont loin ou trop coûteux, les gens cherchent le Seigneur pour leurs malades et pour être libérés de la peur et de l'oppression spirituelle.Healing and deliverance. In places where doctors are far away or too costly, people seek the Lord for their sick and for freedom from fear and spiritual oppression.

La direction locale. Comme l'ont montré les unités précédentes, les Églises pentecôtistes ordonnent souvent rapidement des responsables locaux. Un pasteur peut avoir peu d'instruction formelle, mais il vit parmi le peuple et parle sa langue.Local leadership. As the earlier units showed, Pentecostal churches often ordain local leaders quickly. A pastor may have little formal education, but he lives among the people and speaks their language.

Le zèle missionnaire. On enseigne aux croyants que tout chrétien peut être un témoin (Actes 1.8).Mission zeal. Believers are taught that every Christian can be a witness (Acts 1:8).

La réponse au changement et au besoin. Dans les villes qui gonflent de nouveaux arrivants, l'Église devient une famille, offre de l'aide et donne de l'espoir.Response to change and need. In cities swelling with new arrivals, the church becomes a family, offers help and gives hope.

Questions sur la croissanceQuestions about the growth

L'objection des sciences sociales. Certains sociologues disent que le pentecôtisme grandit parce que les gens sont pauvres, déracinés et anxieux, et que la religion ne fait que combler ce besoin. Dans ce cas, l'Esprit serait inutile à l'explication.The social-science objection. Some sociologists say that Pentecostalism grows because people are poor, uprooted and anxious, and that religion simply fills that need. If so, the Spirit would be unnecessary to the explanation.

Notre réponse. Les conditions sociales sont réelles, et nous accueillons les spécialistes qui les étudient. Dieu agit à travers les circonstances humaines : Paul a prêché dans les villes de l'Empire romain à une époque de routes, de commerce et de nombreuses langues, et « lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils » (Galates 4.4). La pauvreté et le besoin ne créent pas la puissance de l'Esprit. Ils ouvrent les oreilles. De plus, l'œuvre de l'Esprit se montre souvent dans les vies transformées de gens qui ne sont pas pauvres.Our answer. Social conditions are real, and we welcome scholars who study them. God works through human circumstances: Paul preached in the cities of the Roman Empire at a time of roads, trade and many languages, and "when the fullness of the time had come, God sent forth His Son" (Galatians 4:4). Poverty and need do not create the power of the Spirit. They open ears. Also, the Spirit's work is often shown in the changed lives of people who are not poor.

L'objection des statistiques. Nous répétons ce que nous avons appris dans l'unité 1 : les chiffres dépendent des définitions, les responsables peuvent annoncer des chiffres pleins d'espoir, et beaucoup de pays ne tiennent aucun registre. En outre, beaucoup de gens qui rejoignent une Église pentecôtiste viennent d'une autre Église, et la croissance par transfert n'est pas la même chose que les nouvelles conversions. Beaucoup partent aussi. Une Église qui compte les têtes sans faire des disciples n'a pas encore fait ce que Jésus a commandé (Matthieu 28.19-20).The statistics objection. We repeat what we learned in Unit 1: numbers depend on definitions, leaders may report hopeful figures, and many countries keep no records. In addition, many people who join a Pentecostal church come from another church, and growth by transfer is not the same as new conversions. Many also leave. A church that counts heads but does not disciple its people has not yet done what Jesus commanded (Matthew 28:19-20).

Nous remercions donc Dieu pour la croissance, mais nous ne nous en vantons pas. La question à poser à chaque Église n'est pas « combien de membres ? » mais « les gens deviennent-ils des disciples de Jésus-Christ ? »We therefore thank God for growth but do not boast about it. The question to ask of every church is not "how large?" but "are the people being made disciples of Jesus Christ?"

L'enseignement de la prospéritéProsperity Teaching

Ce qu'il estWhat it is

L'enseignement de la prospérité, parfois appelé « évangile de la santé et de la richesse » ou « évangile de la prospérité », tient que Dieu veut que chaque croyant soit en bonne santé physique et riche financièrement en cette vie, et que la foi, la confession positive et le don au ministère produiront ce résultat. Il prend de nombreuses formes, et tous ceux qui en enseignent une partie n'en enseignent pas la totalité.Prosperity teaching, sometimes called the "health and wealth gospel" or "prosperity gospel," holds that God wants every believer to be physically healthy and financially rich in this life, and that faith, positive confession and giving to the ministry will bring this about. It takes many forms, and not everyone who teaches some of it teaches all of it.

D'où il vientWhere it came from

Il a plusieurs racines. E. W. Kenyon, un auteur du début du XXe siècle, enseignait la puissance des paroles pleines de foi. Kenneth Hagin, qui avait commencé comme prédicateur pentecôtiste, répandit des idées semblables dans le mouvement de la « Parole de Foi » (Word of Faith). Oral Roberts, un évangéliste pentecôtiste de guérison, enseigna la « foi-semence » (seed faith), l'idée qu'un don fait à Dieu est une semence qui revient avec un accroissement. David Yonggi Cho, que nous avons rencontré dans l'unité 8, enseigna une « triple bénédiction » de salut, de santé et de prospérité, fondée sur 3 Jean 2. Plus tard, le message se répandit par la télévision, les livres et les grandes Églises. Il a maintenant de nombreuses formes en Amérique du Nord, en Afrique, en Amérique latine et en Asie. L'Église universelle du Royaume de Dieu, mentionnée dans l'unité 9, en est un exemple bien connu au Brésil.It has several roots. E. W. Kenyon, a writer of the early twentieth century, taught about the power of faith-filled words. Kenneth Hagin, who began as a Pentecostal preacher, spread similar ideas in the "Word of Faith" movement. Oral Roberts, a Pentecostal healing evangelist, taught "seed faith," the idea that a gift given to God is a seed that returns with increase. David Yonggi Cho, whom we met in Unit 8, taught a "threefold blessing" of salvation, health and prosperity, based on 3 John 2. Later the message spread through television, books and large churches. It now has many forms in North America, Africa, Latin America and Asia. The Universal Church of the Kingdom of God, mentioned in Unit 9, is one well-known example in Brazil.

Pourquoi il attireWhy it appeals

Nous devons comprendre son attrait et ne pas nous en moquer.We should understand its attraction and not mock it.

Premièrement, il parle à une souffrance réelle. Un homme qui ne peut pas nourrir ses enfants ne veut pas d'un message de douleur. Il veut de l'espoir.First, it speaks to real suffering. A man who cannot feed his children does not want a message of pain. He wants hope.

Deuxièmement, il offre de la dignité. Il dit aux pauvres qu'ils ne sont pas oubliés et que leur vie peut changer.Second, it offers dignity. It tells the poor that they are not forgotten and that their lives can change.

Troisièmement, il encourage souvent le travail, la sobriété, l'instruction et la discipline, et beaucoup de ses adeptes améliorent réellement leur vie.Third, it often encourages work, sobriety, education and discipline, and many of its followers do improve their lives.

Quatrièmement, ses partisans citent de vrais versets. Ils indiquent Deutéronome 28 et Galates 3.14 sur la bénédiction d'Abraham, Malachie 3.10 sur les dîmes, Philippiens 4.19 : « Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus-Christ », et 3 Jean 2 : « Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et que tu sois en bonne santé, comme prospère l'état de ton âme. »Fourth, its supporters quote real verses. They point to Deuteronomy 28 and to Galatians 3:14 on the blessing of Abraham, to Malachi 3:10 on tithes, to Philippians 4:19, "And my God shall supply all your need according to His riches in glory by Christ Jesus," and to 3 John 2, "Beloved, I pray that you may prosper in all things and be in health, even as your soul prospers."

Nous sommes d'accord avec une partie de cela. La Bible dit que Dieu est notre pourvoyeur, qu'il répond à la prière pour le pain quotidien et qu'il guérit. Les pentecôtistes ont toujours cru à la guérison divine et à un Dieu qui se soucie de nos besoins. Ces vérités ne sont pas le problème.We agree with part of this. The Bible says that God is our provider, that He answers prayer for daily bread, and that He heals. Pentecostals have always believed in divine healing and in a God who cares for our needs. These truths are not the problem.

La réponse de l'ÉcritureThe Scriptural answer

Le problème est que l'enseignement de la prospérité transforme ces vérités en formule, promet la richesse et la santé à tous ceux qui suivent la formule, et met l'argent au centre de la vie chrétienne. Nous le rejetons pour les raisons suivantes.The problem is that prosperity teaching turns these truths into a formula, promises wealth and health to all who follow the formula, and sets money at the center of the Christian life. We reject it for the following reasons.

1. Il lit mal les textes qu'il utilise. Troisième Jean 2 est une salutation amicale dans laquelle un ancien souhaite du bien à son ami, comme le faisaient souvent les lettres de l'époque. Ce n'est pas une promesse de richesses pour chaque croyant. Philippiens 4.19 fut écrit à des gens qui avaient donné pour la mission de Paul à leurs propres frais, et il promet que Dieu pourvoira à leurs « besoins », non à chaque désir. Deuxième Corinthiens 8.9 dit : « Vous connaissez, en effet, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, pour vous, s'est fait pauvre, de riche qu'il était, afin que par sa pauvreté vous fussiez enrichis. » Paul écrit cela pour encourager la générosité, et les richesses sont les richesses de la grâce. Galates 3.14 nous dit lui-même ce qu'est « la bénédiction d'Abraham » : « et que nous reçussions par la foi l'Esprit qui avait été promis ». Deutéronome 28 appartient à l'alliance d'Israël dans le pays. Ce n'est pas une promesse de richesse pour chaque chrétien.1. It misreads the texts it uses. Third John 2 is a friendly greeting in which an elder wishes his friend well, as letters of that time often did. It is not a promise of riches for every believer. Philippians 4:19 was written to people who had given to Paul's mission at their own cost, and it promises that God will supply their "need," not every desire. Second Corinthians 8:9 says, "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though He was rich, yet for your sakes He became poor, that you through His poverty might become rich." Paul writes this to encourage generous giving, and the riches are the riches of grace. Galatians 3:14 itself tells us what "the blessing of Abraham" is: "that we might receive the promise of the Spirit through faith." Deuteronomy 28 belongs to Israel's covenant in the land. It is not a promise of wealth to every Christian.

2. Il enseigne que la maladie et la pauvreté montrent un manque de foi. C'est cruel et faux. Jésus dit de l'aveugle-né : « Ce n'est pas que lui ou ses parents aient péché ; mais c'est afin que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui » (Jean 9.3). Paul pria trois fois pour que son écharde dans la chair lui soit retirée, et le Seigneur répondit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Corinthiens 12.9). Paul laissa Trophime malade à Milet (2 Timothée 4.20), et dit à Timothée de prendre un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes indispositions (1 Timothée 5.23, paraphrase). Hébreux 11.35-38 fait l'éloge de personnes fidèles qui furent torturées, pauvres et sans abri. Leur foi ne manquait pas.2. It teaches that sickness and poverty show a lack of faith. This is cruel and untrue. Jesus said of the man born blind, "Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him" (John 9:3). Paul prayed three times that his thorn in the flesh be removed, and the Lord answered, "My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness" (2 Corinthians 12:9). Paul left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20), and told Timothy to take a little wine for his stomach and frequent ailments (1 Timothy 5:23). Hebrews 11:35-38 praises faithful people who were tortured, poor and homeless. Their faith was not lacking.

3. Il place l'amour de l'argent là où l'Écriture nous avertit. « Ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux, qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition. Car l'amour de l'argent est une racine de tous les maux ; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi, et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments » (1 Timothée 6.9-10). Jésus dit : « Gardez-vous avec soin de toute avarice ; car la vie d'un homme, fût-il dans l'abondance, ne dépend pas de ses biens » (Luc 12.15). Pierre dit à l'infirme : « Je n'ai ni argent, ni or ; mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche » (Actes 3.6). Les premiers apôtres avaient la puissance sans la richesse.3. It puts the love of money where Scripture warns us. "But those who desire to be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and harmful lusts which drown men in destruction and perdition. For the love of money is a root of all kinds of evil, for which some have strayed from the faith in their greed, and pierced themselves through with many sorrows" (1 Timothy 6:9-10). Jesus said, "Take heed and beware of covetousness, for one's life does not consist in the abundance of the things he possesses" (Luke 12:15). Peter said to the lame man, "Silver and gold I do not have, but what I do have I give you: In the name of Jesus Christ of Nazareth, rise up and walk" (Acts 3:6). The first apostles had power without wealth.

4. Il inverse l'attention biblique portée aux pauvres. Jacques demande : « Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde, pour qu'ils soient riches en la foi, et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment ? » (Jacques 2.5). Notre mouvement lui-même a commencé parmi des pauvres, et les réveils d'Azusa Street et de Mukti n'ont pas été conduits par des riches. Un message qui fait culpabiliser les pauvres d'être pauvres ne correspond pas à l'histoire que nous avons racontée dans ce cours.4. It reverses the Bible's care for the poor. James asks, "Has God not chosen the poor of this world to be rich in faith and heirs of the kingdom which He promised to those who love Him?" (James 2:5). Our movement itself began among poor people, and the revivals at Azusa Street and Mukti were not led by the wealthy. A message that makes the poor feel guilty for being poor does not fit the story we have told in this course.

5. Il favorise les abus. Quand un pasteur dit que donner à lui apporte un retour, les pauvres sont poussés à donner ce qu'ils ne peuvent pas épargner, et le responsable est tenté de vivre dans le luxe. L'apôtre Pierre dit aux anciens de paître le troupeau « non pour un gain sordide, mais avec dévouement » (1 Pierre 5.2). Simon le magicien pensait que le don de Dieu pouvait s'acheter, et Pierre le reprit sévèrement (Actes 8.18-20). Les échecs de certains responsables célèbres, y compris l'affaire judiciaire contre Cho que nous avons notée dans l'unité 8, nous rappellent que nul n'est au-dessus de l'obligation de rendre des comptes.5. It invites abuse. When a pastor says that giving to him brings a return, the poor are pressured to give what they cannot spare, and the leader is tempted to live in luxury. The apostle Peter told elders to shepherd the flock "not for dishonest gain but eagerly" (1 Peter 5:2). Simon the magician thought that the gift of God could be bought, and Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-20). The failures of some famous leaders, including the court case against Cho that we noted in Unit 8, remind us that no one is above accountability.

6. Il remplace la croix par la réussite. Jésus dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive » (Marc 8.34). Un évangile qui promet le confort et la richesse ne prêche pas cette croix.6. It replaces the cross with success. Jesus said, "Whoever desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me" (Mark 8:34). A gospel that promises comfort and wealth does not preach that cross.

La réponse pentecôtiste classiqueThe classical Pentecostal response

Des dénominations et des responsables pentecôtistes classiques de nombreux pays ont mis en garde contre les formes extrêmes de cet enseignement, et d'autres évangéliques l'ont fait aussi. Une consultation internationale de responsables évangéliques au Ghana en 2009, avec le Mouvement de Lausanne, a étudié le sujet, et une déclaration du Groupe de travail théologique de Lausanne (Lausanne Theology Working Group) a suivi en 2010. Nous tenons que l'enseignement du « Plein Évangile » est centré sur Jésus comme Sauveur, Guérisseur, Baptiseur dans l'Esprit et Roi qui vient, et qu'il doit être gardé distinct d'un évangile de la réussite.Classical Pentecostal denominations and leaders in many countries have warned against the extreme forms of this teaching, and other evangelicals have as well. An international consultation of evangelical leaders in Ghana in 2009, with the Lausanne Movement, studied the subject, and a statement from the Lausanne Theology Working Group followed in 2010. We hold that "full gospel" teaching centers on Jesus as Savior, Healer, Baptizer with the Spirit and Coming King, and must be kept separate from a gospel of success.

Nous ne voulons pas être injustes. Les enseignants de la prospérité diffèrent entre eux, et certains des plus modérés prêchent contre la cupidité et pour la générosité. Nous encourageons les pasteurs à retenir les éléments bons, tels que l'espoir, le travail acharné et la générosité, et à rejeter l'erreur.We do not want to be unjust. Prosperity teachers differ, and some of the more moderate ones preach against greed and for generous giving. We encourage pastors to take the good elements, such as hope, hard work and generosity, and reject the error.

L'œcuménisme : les pentecôtistes et l'Église au sens largeEcumenism: Pentecostals and the Wider Church

Une histoire de prudence et de coopérationA history of caution and cooperation

Les premiers pentecôtistes furent souvent rejetés par d'autres Églises, et ils répondirent en se séparant. Dans la seconde moitié du XXe siècle, cela commença à changer. La première Conférence pentecôtiste mondiale (World Pentecostal Conference) se réunit à Zurich en 1947. Aux États-Unis, les Assemblées de Dieu participèrent à la fondation de la National Association of Evangelicals (Association nationale des évangéliques) en 1943. En 1961, deux communautés pentecôtistes chiliennes rejoignirent le Conseil œcuménique des Églises, ce qui était inhabituel parmi les pentecôtistes. Comme nous l'avons vu dans l'unité 9, David du Plessis travailla à bâtir des ponts, et des entretiens officiels entre pentecôtistes et Église catholique romaine commencèrent en 1972.Early Pentecostals were often rejected by other churches, and they responded by separating. In the later twentieth century this began to change. The first World Pentecostal Conference met in Zurich in 1947. In the United States, the Assemblies of God took part in the founding of the National Association of Evangelicals in 1943. In 1961 two Chilean Pentecostal bodies joined the World Council of Churches, which was unusual among Pentecostals. As we saw in Unit 9, David du Plessis worked to build bridges, and formal talks between Pentecostals and the Roman Catholic Church began in 1972.

Le débatThe debate

L'argument en faveur d'une coopération plus étroite. Jésus a prié pour que son peuple soit « un » afin que le monde croie (Jean 17.21). Les pentecôtistes partagent l'Évangile avec beaucoup de chrétiens, et nous pouvons apprendre d'eux. Travailler ensemble sert les pauvres et les persécutés.The case for closer cooperation. Jesus prayed that His people "may be one" so that the world may believe (John 17:21). Pentecostals share the gospel with many Christians, and we can learn from them. Working together serves the poor and the persecuted.

L'argument en faveur de la prudence. Certains pentecôtistes craignent que rejoindre de grands conseils n'estompe des vérités essentielles, comme l'autorité de l'Écriture, le salut par la foi en Christ seul et la nécessité de la nouvelle naissance. D'autres notent que certains conseils comptent des membres qui ne tiennent pas à l'Évangile.The case for caution. Some Pentecostals fear that joining large councils will blur essential truths, such as the authority of Scripture, salvation by faith in Christ alone, and the need for new birth. Others note that some councils include members who do not hold to the gospel.

Notre réponse. Nous recherchons l'unité « par le lien de la paix » (Éphésiens 4.3), et aussi l'unité dans la vérité (Éphésiens 4.15). Nous pouvons coopérer avec d'autres évangéliques dans la prière, l'évangélisation, le secours aux pauvres et la défense de la liberté religieuse. Nous rejoignons d'autres organismes là où nous pouvons le faire sans renoncer à l'Évangile ni à nos convictions. Nous ne disons pas que d'autres ne sont pas chrétiens parce qu'ils diffèrent de nous sur le parler en langues ou le baptême.Our answer. We seek unity "in the bond of peace" (Ephesians 4:3), and also unity in truth (Ephesians 4:15). We can cooperate with other evangelicals in prayer, evangelism, relief of the poor and defense of religious freedom. We join other bodies where we can do so without giving up the gospel or our convictions. We do not say that others are not Christians because they differ from us on tongues or baptism.

Questions d'avenirFuture Questions

Personne ne peut prédire l'avenir, mais plusieurs questions sont déjà devant nous.No one can predict the future, but several questions are already before us.

L'enseignement et la formation. Beaucoup de pasteurs pentecôtistes n'ont jamais étudié la Bible de manière formelle. Un mouvement qui grandit plus vite qu'il n'enseigne peut dériver vers l'erreur. Ce séminaire existe parce que nous croyons que le sain enseignement et l'Esprit vont ensemble.Teaching and training. Many Pentecostal pastors have never studied the Bible formally. A movement that grows faster than it teaches can drift into error. This seminary exists because we believe sound teaching and the Spirit belong together.

La prochaine génération. Les jeunes recevront-ils l'expérience et la doctrine de leurs parents, ou seulement le style ?The next generation. Will young people receive the experience and the doctrine of their parents, or only the style?

L'argent et la reddition de comptes. Les Églises ont besoin de finances claires, d'une supervision partagée et de pasteurs honnêtes.Money and accountability. Churches need clear finances, shared oversight and honest pastors.

La vérité et l'expérience. Nous aimons la puissance de l'Esprit, mais l'expérience doit toujours être éprouvée par l'Écriture (Actes 17.11).Truth and experience. We love the Spirit's power, but experience must always be tested by Scripture (Acts 17:11).

Les femmes dans le ministère. Les femmes pentecôtistes ont servi comme missionnaires, évangélistes et pasteures dès le début. Les Églises diffèrent sur la mesure dans laquelle les femmes devraient servir dans la direction, et le cours 4 présentera ces vues honnêtement.Women in ministry. Pentecostal women have served as missionaries, evangelists and pastors from the beginning. Churches differ on how far women should serve in leadership, and Course 4 will present these views fairly.

La pression et la persécution. Des croyants de nombreux pays souffrent pour leur foi, et les Églises d'ailleurs devraient prier et aider.Pressure and persecution. Believers in many countries suffer for their faith, and churches elsewhere should pray and help.

Un engagement fidèle dans la société. Les pentecôtistes se demandent comment servir les pauvres, parler contre l'injustice et se situer face aux gouvernements sans perdre l'Évangile.Faithful engagement with society. Pentecostals are asking how to serve the poor, speak against injustice and relate to governments without losing the gospel.

Application pastoralePastoral Application

Un membre fidèle d'une petite Église perd son emploi. Un prédicateur de télévision dit aux téléspectateurs qu'une « offrande-semence » d'un mois de salaire lui apportera un nouvel emploi et une maison dans l'année. Elle demande à son pasteur si elle doit donner.A faithful member of a small church loses her job. A television preacher tells viewers that a "seed offering" of a month's wages will bring her a new job and a house within the year. She asks her pastor if she should give.

Le pasteur ne la couvre pas de honte. Premièrement, il l'écoute et prie avec elle. Deuxièmement, il demande si la famille a assez pour le loyer et la nourriture. Il ouvre avec elle 1 Timothée 5.8 et 2 Corinthiens 9.7 : Dieu aime celui qui donne avec joie, non celui qui donne sous la pression. Troisièmement, il enseigne que Dieu est son pourvoyeur (Matthieu 6.31-33), mais qu'il ne promet pas une somme précise pour un don précis. Quatrièmement, il organise une aide par le fonds d'entraide de l'Église, et l'encourage à chercher du travail avec l'aide des membres. Cinquièmement, il est transparent dans son enseignement et dans la tenue des comptes de l'Église, afin que son peuple ne se demande jamais où vont ses dons.The pastor does not shame her. First, he listens and prays with her. Second, he asks whether the family has enough for rent and food. He opens 1 Timothy 5:8 and 2 Corinthians 9:7 with her: God loves a cheerful giver, not one who gives under pressure. Third, he teaches that God is her provider (Matthew 6:31-33), but that He does not promise a certain sum for a certain gift. Fourth, he arranges help through the church's benevolence fund, and encourages her to look for work with the help of members. Fifth, he is open in teaching and keeping the church's own accounts, so that his people never wonder where their gifts go.

RésuméSummary

Le pentecôtisme d'aujourd'hui est un mouvement vaste, jeune et en grande partie issu du monde majoritaire. Les explications courantes de sa croissance comprennent l'expérience directe de Dieu, la participation, la guérison, la direction locale, le zèle missionnaire et la réponse au besoin urbain, mais les statistiques sont incertaines et la croissance par transfert ne vaut pas la formation de disciples. L'enseignement de la prospérité, qui comprend la Parole de Foi, la foi-semence et la triple bénédiction de Cho, attire les pauvres par un espoir réel, mais les pentecôtistes classiques le rejettent parce qu'il lit mal l'Écriture, accuse les malades et les pauvres, honore l'argent, inverse l'attention biblique portée aux pauvres, favorise les abus et remplace la croix par la réussite. Les pentecôtistes sont passés de l'isolement à la coopération avec d'autres chrétiens, et nous recherchons l'unité dans la paix et dans la vérité. L'avenir demande un sain enseignement, un discipulat fidèle, des finances honnêtes et l'épreuve constante de l'expérience par la Parole.Pentecostalism today is a large, young and mostly majority-world movement. Common explanations for its growth include direct experience of God, participation, healing, local leadership, mission zeal and response to urban need, but statistics are uncertain and growth by transfer is not the same as discipleship. Prosperity teaching, which includes Word of Faith, seed faith and Cho's threefold blessing, appeals to the poor with real hope, yet classical Pentecostals reject it because it misreads Scripture, blames the sick and the poor, honors money, reverses the Bible's care for the poor, invites abuse and replaces the cross with success. Pentecostals have moved from isolation to cooperation with other Christians, and we seek unity in peace and in truth. The future requires sound teaching, faithful discipleship, honest finances and constant testing of experience by the Word.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Pew Research Center, Spirit and Power (2006) (« Esprit et puissance »).• Pew Research Center, Spirit and Power (2006).

• Gina A. Zurlo et Todd M. Johnson, statistiques annuelles dans l'International Bulletin of Mission Research (« Bulletin international de recherche missionnaire »).• Gina A. Zurlo and Todd M. Johnson, annual statistics in the International Bulletin of Mission Research.

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »).• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).

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