Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 3: Topeka, Azusa Street et les effusions simultanées (1901-1910) : Mukti (Inde), le pays de Galles, le ChiliHistory and Development of Pentecostalism — Unit 3: Topeka, Azusa Street, and Simultaneous Outpourings (1901-1910): Mukti (India), Wales, Chile

Verset cléKey Verse

« Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer. » (Actes 2.4, LSG)"And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." (Acts 2:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire l'école biblique Bethel de Charles Parham et les événements de Topeka, au Kansas, en 1901.1. Describe Charles Parham's Bethel Bible School and the events at Topeka, Kansas, in 1901.

2. Raconter l'histoire de William J. Seymour et du réveil d'Azusa Street à Los Angeles en 1906.2. Tell the story of William J. Seymour and the Azusa Street revival in Los Angeles in 1906.

3. Expliquer comment les réveils du pays de Galles (1904-1905), de Mukti en Inde (1905) et du Chili (1909) montrent que l'Esprit agissait en de nombreux lieux.3. Explain how the revivals in Wales (1904-1905), at Mukti in India (1905) and in Chile (1909) show that the Spirit was moving in many places.

4. Décrire comment le message s'est répandu à partir d'Azusa Street et ce que rapportait The Apostolic Faith.4. Describe how the message spread from Azusa Street and what The Apostolic Faith reported.

5. Exposer les principales objections à ces réveils et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.5. State the main objections to these revivals and explain how Pentecostals answer them.

Une soif dans le monde entierA Hunger Around the World

L'unité 2 a montré que, depuis des générations, des croyants priaient pour une œuvre plus profonde de l'Esprit. Dans les premières années des années 1900, cette soif est devenue un flot. En une dizaine d'années, des réveils accompagnés de prière, de repentance, de guérisons et de langues ont éclaté en Amérique du Nord, en Grande-Bretagne, en Inde et en Amérique du Sud. Notre tradition croit que ce fut l'œuvre propre du Saint-Esprit, renouvelant dans l'Église ce que décrit le Nouveau Testament. Cette unité raconte l'histoire, avec ses héros et ses défauts.Unit 2 showed that for generations believers had been praying for a deeper work of the Spirit. In the first years of the 1900s that hunger became a flood. Within about ten years, revivals with prayer, repentance, healing and tongues had broken out in North America, Britain, India and South America. Our tradition believes that this was the Holy Spirit's own work, renewing in the church what the New Testament describes. This unit tells the story, with its heroes and its flaws.

Topeka, Kansas (1901)Topeka, Kansas (1901)

Charles Fox Parham (1873-1929) était un prédicateur de sainteté qui enseignait la guérison divine et attendait une grande effusion avant le retour du Seigneur. En octobre 1900, il ouvrit à Topeka une petite école biblique appelée Bethel. Il demanda à ses étudiants d'étudier le livre des Actes et de découvrir ce que l'Écriture enseigne sur le baptême du Saint-Esprit. Après avoir examiné les passages, les étudiants parvinrent à une conclusion commune : dans chaque récit qui décrit la venue de l'Esprit, le parler en langues suivait.Charles Fox Parham (1873-1929) was a Holiness preacher who taught divine healing and looked for a great outpouring before the Lord's return. In October 1900 he opened a small Bible school, called Bethel, in Topeka. He asked his students to study the book of Acts and to find what Scripture teaches about the baptism of the Holy Spirit. After searching the passages, the students came to a shared conclusion. In every account where the Spirit's coming is described, speaking in tongues followed.

Le récit habituel dit que le premier jour de l'an 1901, l'une des étudiantes, Agnes Ozman, demanda à Parham de lui imposer les mains et de prier pour qu'elle reçoive l'Esprit. Elle se mit à parler en d'autres langues. Dans les jours qui suivirent, Parham et de nombreuses autres personnes de l'école firent une expérience semblable. Parham comprit qu'il s'agissait de véritables langues humaines, données par l'Esprit pour que les missionnaires puissent prêcher sans des années d'étude des langues.The usual account says that on the first day of 1901 one of the students, Agnes Ozman, asked Parham to lay hands on her and pray that she might receive the Spirit. She began to speak in other tongues. In the days that followed Parham and many others at the school had a similar experience. Parham understood these to be real human languages, given by the Spirit so that missionaries could preach without years of language study.

Deux choses sont venues de Topeka, qui comptent beaucoup pour notre histoire. Premièrement, Parham enseigna que le parler en langues est le signe initial du baptême dans le Saint-Esprit. C'est la doctrine du « signe initial » (en anglais, initial evidence), que les pentecôtistes classiques enseignent encore. Deuxièmement, la méthode de l'école était de lire la Bible par soi-même, avec la confiance que ce que décrivent les Actes peut arriver aujourd'hui.Two things came from Topeka that matter greatly for our story. First, Parham taught that speaking in tongues is the initial sign of baptism in the Holy Spirit. This is the doctrine of "initial evidence," which classical Pentecostals still teach. Second, the school's method was to read the Bible for itself, trusting that what Acts describes can happen today.

Nous devons parler honnêtement de Parham. Son idée que les langues donneraient aux missionnaires des langues étrangères n'a pas fonctionné dans la pratique. Les missionnaires qui partirent à l'étranger en comptant là-dessus ne reçurent pas les langues dont ils avaient besoin, et beaucoup de pentecôtistes changèrent plus tard leur compréhension. Ses dernières années furent aussi marquées par la controverse. Il s'opposa aux réunions d'Azusa Street après les avoir visitées, à cause du mélange des races et de la manière dont se déroulaient les cultes, et ses attitudes raciales sont à juste titre rejetées aujourd'hui par les pentecôtistes. Nous honorons Topeka pour la question que les étudiants ont posée à l'Écriture, mais nous n'excusons pas les fautes de Parham.We should speak honestly about Parham. His idea that tongues would give missionaries foreign languages did not work in practice. Missionaries who went abroad expecting this did not receive the languages they needed, and many Pentecostals later changed their understanding. His later years were also marked by controversy. He opposed the Azusa Street meetings after visiting them, because of the mixing of races and the manner of the services, and his racial attitudes are rightly rejected by Pentecostals today. We honor Topeka for the question the students asked of Scripture, but we do not excuse Parham's failings.

Après Topeka, Parham tint des réunions au Kansas et au Texas, et en 1905 il ouvrit une école de formation à Houston. Il y enseigna un homme qui allait changer l'histoire.After Topeka, Parham held meetings in Kansas and Texas, and in 1905 he opened a training school in Houston. There he taught a man who would change history.

William J. Seymour et Los Angeles (1906)William J. Seymour and Los Angeles (1906)

William Joseph Seymour naquit en Louisiane en 1870 de parents qui avaient été esclaves. Il devint ministre de sainteté, partit vers le Midwest américain, puis vers le Texas. À Houston, il entendit parler de l'école de Parham. À cause des lois de ségrégation de l'époque, il n'avait pas le droit de s'asseoir dans la salle de classe avec les étudiants blancs, et on rapporte qu'il écoutait depuis le couloir. Il accepta l'enseignement de Parham sur les langues, bien qu'il n'eût pas encore parlé en langues lui-même.William Joseph Seymour was born in Louisiana in 1870 to parents who had been enslaved. He became a Holiness minister, moved to the American Midwest and then to Texas. In Houston he heard of Parham's school. Because of the segregation laws of the time, he was not allowed to sit in the classroom with the white students, and he is reported to have listened from the hallway. He accepted Parham's teaching about tongues, though he had not yet spoken in tongues himself.

En février 1906, Seymour se rendit à Los Angeles, à l'invitation d'une petite Église de sainteté. Quand il prêcha que les langues suivent le baptême dans l'Esprit, les responsables de cette Église rejetèrent son message et fermèrent les portes à clé. Seymour ne se découragea pas. Il rejoignit un groupe de prière qui se réunissait dans une maison privée de Bonnie Brae Street. Le 9 avril 1906, plusieurs personnes y parlèrent en langues, et quelques jours plus tard Seymour lui-même fit la même expérience. Des foules se rassemblèrent si vite que la maison ne pouvait les contenir.In February 1906 Seymour went to Los Angeles, at the invitation of a small Holiness church. When he preached that tongues follow Spirit baptism, the leaders of that church rejected his message and locked the doors. Seymour did not give up. He joined a prayer group that met in a private home on Bonnie Brae Street. On April 9, 1906, several people there spoke in tongues, and a few days later Seymour himself received the same experience. Crowds gathered so quickly that the house could not hold them.

Le groupe s'installa dans un bâtiment simple et délabré situé au 312 Azusa Street, qui avait été autrefois une église puis avait servi d'écurie et d'entrepôt. C'est là que la mission d'Azusa Street commença, en avril 1906. Les réunions se poursuivirent jour après jour pendant environ trois ans. Des gens de toutes origines venaient : Afro-Américains, Blancs, Latinos et autres. Des observateurs ont écrit que les gens priaient, chantaient, témoignaient, étaient guéris et étaient baptisés dans l'Esprit avec le parler en langues. Les cultes n'étaient pas rigoureusement planifiés. Seymour dirigeait avec humilité, et il insistait sur le fait que l'œuvre appartenait à Dieu. Un journal de Los Angeles se moqua des réunions, ce qui ne fit qu'attirer plus d'attention.The group moved to a plain, run-down building at 312 Azusa Street, which had once been a church and had been used as a stable and warehouse. There the Azusa Street Mission began in April 1906. Meetings continued day after day for about three years. People of many backgrounds came: African American, white, Latino and others. Observers wrote that people prayed, sang, testified, were healed and were baptized in the Spirit with tongues. The services were not tightly planned. Seymour led with humility, and he insisted that the work belonged to God. A Los Angeles newspaper mocked the meetings, which only drew more attention.

L'enseignement de Seymour suivit d'abord le modèle de la sainteté. Il enseignait qu'un croyant devait être converti, puis sanctifié, et ensuite rechercher le baptême dans l'Esprit avec le parler en langues. Dans l'unité 4, nous verrons que d'autres pentecôtistes n'étaient pas d'accord.Seymour's own teaching at first followed the Holiness pattern. He taught that a believer should be converted, then sanctified, and then seek Spirit baptism with tongues. In Unit 4 we will see that other Pentecostals disagreed.

The Apostolic Faith et l'expansion du messageThe Apostolic Faith and the Spread of the Message

En septembre 1906, la mission commença à publier un journal appelé The Apostolic Faith (« La foi apostolique »). Nous avons décrit cette source dans l'unité 1. Il imprimait des témoignages, des comptes rendus de réunions et des lettres venant de nombreux endroits, et il était envoyé par la poste à des lecteurs dans de nombreuses parties du monde. Il enseignait aussi ce que la mission croyait : le salut, la sanctification, le baptême de l'Esprit, la guérison divine et le prochain retour du Seigneur. Des historiens comme Cecil M. Robeck Jr. l'ont utilisé, avec d'autres documents, pour étudier attentivement la mission.In September 1906 the mission began to publish a paper called The Apostolic Faith. We described this source in Unit 1. It printed testimonies, reports of meetings, and letters from many places, and it was mailed to readers in many parts of the world. It also taught what the mission believed: salvation, sanctification, the baptism of the Spirit, divine healing, and the Lord's soon return. Historians such as Cecil M. Robeck Jr. have used it, together with other records, to study the mission carefully.

Le message se répandit rapidement. Des visiteurs vinrent à Azusa Street, reçurent ce qu'ils cherchaient et l'emportèrent chez eux. G. B. Cashwell, prédicateur de sainteté de Caroline du Nord, se rendit à Los Angeles à la fin de 1906 et revint tenir des réunions à Dunn, en Caroline du Nord, d'où le message se répandit dans les Églises de sainteté du Sud des États-Unis. Thomas Ball Barratt, ministre méthodiste en Norvège, reçut l'expérience à New York en 1906 et l'emporta en Norvège, puis dans d'autres parties de l'Europe. Charles H. Mason, qui réapparaîtra dans l'unité 4, fut parmi ceux qui se rendirent à Azusa Street. Des missionnaires partirent vers de nombreuses nations. Tous ne furent pas sages dans leur préparation, mais beaucoup furent fidèles.The message spread quickly. Visitors came to Azusa Street, received what they sought, and carried it home. G. B. Cashwell, a Holiness preacher from North Carolina, went to Los Angeles in late 1906 and returned to hold meetings in Dunn, North Carolina, from which the message spread through the Holiness churches of the American South. Thomas Ball Barratt, a Methodist minister in Norway, received the experience in New York in 1906 and took it to Norway and then to other parts of Europe. Charles H. Mason, who will appear again in Unit 4, was among those who traveled to Azusa Street. Missionaries went out to many nations. Not all were wise in their preparation, but many were faithful.

Vers 1909, les grandes foules d'Azusa Street s'étaient clairsemées. D'autres missions et d'autres responsables s'étaient levés, et Seymour faisait face à des conflits. C'est une leçon d'humilité. Le réveil n'est pas un bâtiment ni une ville. Le Seigneur agit là où son peuple prie.By about 1909 the large crowds at Azusa Street had thinned. Other missions and leaders had arisen, and Seymour faced conflicts. This is a lesson in humility. Revival is not a building or a city. The Lord moves where His people pray.

Le pays de Galles, Mukti et le Chili : de nombreux courantsWales, Mukti and Chile: Many Streams

L'histoire d'Azusa Street n'est qu'une partie du tableau, et notre tradition doit le dire clairement.The Azusa Street story is only one part of the picture, and our tradition should say so plainly.

Le pays de Galles (1904-1905). À l'automne 1904, un réveil commença au pays de Galles, associé au jeune prédicateur Evan Roberts, issu d'une famille de mineurs. Il fut marqué par la prière, le chant de l'assemblée, la confession des péchés et de nombreuses conversions. Le réveil gallois n'était pas pentecôtiste au sens où il aurait enseigné les langues comme signe du baptême dans l'Esprit. Mais des comptes rendus à son sujet circulèrent par lettres et par journaux dans de nombreux pays. À Los Angeles, Frank Bartleman, prédicateur de sainteté, lut ces comptes rendus et exhorta les croyants à prier pour la même effusion dans leur ville. Le pays de Galles a éveillé la soif à laquelle Azusa Street a répondu plus tard.Wales (1904-1905). In the autumn of 1904 a revival began in Wales, associated with the young preacher Evan Roberts, who came from a mining family. It was marked by prayer, congregational singing, confession of sin and many conversions. The Welsh revival was not Pentecostal in the sense of teaching tongues as the sign of Spirit baptism. But reports of it traveled by letter and newspaper to many countries. In Los Angeles, Frank Bartleman, a Holiness preacher, read these reports and urged believers to pray for the same outpouring in their city. Wales stirred the hunger that Azusa Street later met.

Mukti, Inde (1905). Pandita Ramabai (1858-1922) était une érudite et réformatrice chrétienne indienne qui prenait soin de veuves, d'orphelins et de victimes de la famine à la mission de Mukti, près de Pune. En 1905, la mission connut un réveil marqué par la prière, la confession des péchés et les dons spirituels. La missionnaire américaine Minnie Abrams, qui travaillait à Mukti, en parla dans The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906, « Le baptême du Saint-Esprit et de feu »). Le réveil fut conduit par une femme indienne et eut lieu avant Azusa Street. Il montre que l'Esprit n'a pas attendu une seule ville américaine.Mukti, India (1905). Pandita Ramabai (1858-1922) was an Indian Christian scholar and reformer who cared for widows, orphans and famine victims at the Mukti mission near Pune. In 1905 the mission experienced a revival marked by prayer, confession of sin and spiritual gifts. The American missionary Minnie Abrams, who worked at Mukti, wrote about it in The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906). The revival was led by an Indian woman and took place before Azusa Street. It shows that the Spirit did not wait for one American city.

Le Chili (1909). Willis Hoover était un missionnaire méthodiste américain et le pasteur d'une Église méthodiste de Valparaiso. En 1909, un réveil commença dans sa congrégation, avec prière, guérison et langues. Des comptes rendus venant d'autres lieux, dont Mukti, avaient atteint l'Église. Les autorités méthodistes n'acceptèrent pas le réveil, et en 1910 Hoover et une grande partie de sa congrégation quittèrent l'Église pour en former une nouvelle, l'Iglesia Metodista Pentecostal (Église méthodiste pentecôtiste). Elle fut dirigée par des Chiliens et devint une grande Église nationale. Nous y reviendrons dans l'unité 6.Chile (1909). Willis Hoover was an American Methodist missionary and the pastor of a Methodist church in Valparaiso. In 1909 a revival began in his congregation, with prayer, healing and tongues. Reports from other places, including Mukti, had reached the church. Methodist authorities did not accept the revival, and in 1910 Hoover and many of his congregation left to form a new church, the Iglesia Metodista Pentecostal. It was led by Chileans and grew into a large national church. We will return to it in Unit 6.

Vus ensemble, ces réveils montrent un modèle. Ils sont apparus en des lieux différents, avec des responsables différents et des cultures différentes, mais avec la même soif de Dieu, la même prière et les mêmes dons. Beaucoup de pentecôtistes y voient une forte preuve que l'Esprit faisait ce qu'il avait promis le jour de la Pentecôte.Seen together, these revivals show a pattern. They arose in different places, with different leaders and different cultures, but with the same hunger for God, the same prayer and the same gifts. Many Pentecostals find this to be strong evidence that the Spirit was doing what He promised on the day of Pentecost.

Ce dont débattent les historiensWhat Historians Debate

Les historiens posent deux grandes questions sur cette période.Historians ask two main questions about this period.

La première est : qui est le fondateur du pentecôtisme, Parham ou Seymour ? Certaines histoires plus anciennes nomment Parham, puisque la doctrine des langues comme signe initial a été enseignée à Topeka. D'autres nomment Seymour, puisque le réveil qui a répandu le message dans le monde a commencé sous sa conduite à Azusa Street. Beaucoup d'historiens disent aujourd'hui que les deux ont été importants et qu'aucun n'a été la source unique.The first is: Who is the founder of Pentecostalism, Parham or Seymour? Some older histories name Parham, since the doctrine of tongues as initial evidence was taught at Topeka. Others name Seymour, since the revival that spread the message to the world began under him at Azusa Street. Many historians now say both were important and that neither was the only source.

La seconde est : le pentecôtisme a-t-il commencé en un seul lieu ou en plusieurs ? Robeck et d'autres montrent qu'Azusa Street a été un centre d'une influence exceptionnelle. Allan Anderson et d'autres soulignent que les réveils de Mukti, du Chili et d'autres lieux ont eu leurs propres responsables et se sont développés par eux-mêmes. Comme nous l'avons dit dans l'unité 1, beaucoup d'historiens combinent ces points de vue.The second is: Did Pentecostalism begin in one place or in many? Robeck and others show that Azusa Street was a center of unusual influence. Allan Anderson and others stress that revivals at Mukti, in Chile and in other places had their own leaders and developed on their own. As we said in Unit 1, many historians combine these views.

Notre tradition répond que la question mérite d'être posée, mais que l'origine ultime est l'Esprit lui-même, non une personne en particulier. Nous sommes reconnaissants envers Parham pour sa question, envers Seymour pour sa conduite humble, envers Ramabai, Abrams et Hoover pour leur fidélité, et envers les nombreux croyants anonymes qui ont prié.Our tradition answers that the question is worth asking, but that the final origin is the Spirit Himself, not any one person. We are grateful to Parham for his question, to Seymour for his humble leadership, to Ramabai, Abrams and Hoover for their faithfulness, and to the many unnamed believers who prayed.

Les principales objections et nos réponsesThe Main Objections and Our Answers

Objection 1 : Les réveils n'étaient que de l'émotion et de l'excitation de foule.Objection 1: The revivals were only emotion and crowd excitement.

Des critiques, dont certains journaux de l'époque et certains psychologues modernes, disent que le bruit, les larmes et les langues venaient du sentiment collectif et de l'attente, et non de Dieu.Critics, including some newspapers of the time and some modern psychologists, say that the noise, tears and tongues came from group feeling and expectation, not from God.

Notre réponse. L'émotion fait partie de l'être humain, et elle n'est pas mauvaise. Les disciples étaient « remplis de joie et du Saint-Esprit » (Actes 13.52). Mais nous ne nous appuyons pas sur l'émotion. Nous éprouvons toute expérience par l'Écriture et par son fruit : la repentance, la sainteté, l'amour et l'obéissance au Christ. Première Thessaloniciens 5.21 dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon. » Les premiers réveils ont produit des vies transformées, des familles guéries, de nouvelles Églises et des missionnaires qui ont traversé les océans. Là où des excès sont apparus, les responsables ont eu raison de les corriger. L'excès est une raison d'user des dons avec ordre (1 Corinthiens 14.40 : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre »), non une raison de les abandonner.Our answer. Emotion is part of being human, and it is not evil. The disciples were "filled with joy and with the Holy Spirit" (Acts 13:52). But we do not rest on emotion. We test every experience by Scripture and by its fruit: repentance, holiness, love, and obedience to Christ. First Thessalonians 5:21 says, "Test all things; hold fast what is good." The early revivals produced changed lives, healed families, new churches and missionaries who crossed oceans. Where excess appeared, leaders were right to correct it. Excess is a reason to use the gifts in order (1 Corinthians 14:40), not a reason to abandon them.

Objection 2 : Les fautes de Parham et sa vue erronée des langues missionnaires affaiblissent toute la thèse.Objection 2: Parham's failings and his mistaken view of missionary tongues weaken the whole case.

Des critiques soulignent les attitudes de Parham et l'échec de l'idée des « langues missionnaires », et disent qu'un mouvement qui a un tel commencement ne peut pas venir de Dieu.Critics point to Parham's attitudes and to the failure of the "missionary tongues" idea, and they say that a movement with such a beginning cannot be of God.

Notre réponse. Nous convenons que les fautes ont été réelles et que l'idée était fausse. Mais la doctrine des langues comme signe du baptême dans l'Esprit ne repose pas sur la réputation de Parham. Elle repose sur le livre des Actes : à Jérusalem (Actes 2.4), dans la maison de Corneille (Actes 10.46) et à Éphèse (Actes 19.6). Dieu s'est toujours servi de personnes imparfaites. Si l'Écriture est notre autorité, et non un responsable quel qu'il soit, alors les défauts d'un responsable ne peuvent renverser ce qu'enseigne l'Écriture. L'humilité de Seymour nous rappelle que l'œuvre appartenait au Seigneur.Our answer. We agree that the failings were real and that the idea was wrong. But the doctrine of tongues as the sign of Spirit baptism does not stand on Parham's reputation. It stands on the book of Acts: at Jerusalem (Acts 2:4), at Cornelius's house (Acts 10:46) and at Ephesus (Acts 19:6). God has always used imperfect people. If Scripture is our authority and not any leader, then a leader's faults cannot overthrow what Scripture teaches. Seymour's own humility reminds us that the work belonged to the Lord.

Objection 3 : Les vraies langues de la Pentecôte étaient des langues connues. Celles d'aujourd'hui ne le sont pas.Objection 3: Real tongues at Pentecost were known languages. The modern ones are not.

Certains critiques soutiennent qu'Actes 2 décrit des langues terrestres et que les langues modernes, qui sont souvent inconnues, sont différentes.Some critics argue that Acts 2 describes earthly languages and that modern tongues, which are often unknown, are different.

Notre réponse. Actes 2.6 dit que la foule entendait les disciples « parler sa propre langue », il y avait donc de véritables langues à la Pentecôte. Les pentecôtistes des débuts ont rapporté parfois la même chose. Mais Paul parle aussi de langues dans le culte que personne ne comprend s'il n'y a pas d'interprétation (1 Corinthiens 14.2, 13, paraphrase). Nous tenons les deux : l'Esprit donne parfois de s'exprimer en langues connues, et d'autres fois dans la prière et la louange. Dans les deux cas, c'est lui qui le donne, et dans les deux cas le don doit être éprouvé et utilisé dans l'amour.Our answer. Acts 2:6 says that the crowd heard the disciples "speak in his own language," so there were real languages at Pentecost. Early Pentecostals reported the same thing at times. But Paul also speaks of tongues in worship that no one understands unless there is interpretation (1 Corinthians 14:2, 13). We hold both: the Spirit gives utterance in known languages at times, and in prayer and praise at other times. In either case He gives it, and in either case the gift is to be tested and used in love.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Daniel sert une petite Église dans une ville où la congrégation est devenue froide. Un groupe de jeunes a lu des récits sur Azusa Street et dit : « Il nous faut un réveil comme celui-là. Nous devons crier, pleurer et tomber comme eux. » Un vieux diacre répond : « C'était de l'émotion, et ce n'est pas pour nous. »Pastor Daniel serves a small church in a town where the congregation has grown cold. A group of young people has read about Azusa Street and says, "We must have a revival like that. We must shout, cry and fall down as they did." An older deacon replies, "That was emotion, and it is not for us."

Daniel commence par les écouter tous les deux. Il voit la soif des jeunes et l'inquiétude du diacre.Daniel first listens to both. He sees the young people's hunger and the deacon's concern.

Deuxièmement, il les rassemble autour de la Parole et de la prière, et leur montre ce que les premiers réveils avaient réellement en commun. Ils n'ont pas copié un style. Ils ont prié pendant des semaines, confessé leurs péchés et recherché l'unité. Il ouvre Actes 2 et 1 Corinthiens 14.Second, he gathers them for the Word and prayer, and shows them what the early revivals actually had in common. They did not copy a style. They prayed for weeks, confessed sin and sought unity. He opens Acts 2 and 1 Corinthians 14.

Troisièmement, il enseigne que l'Esprit est souverain. Un réveil ne peut pas être organisé, et le bruit d'une réunion n'est pas le critère. Le critère, ce sont les vies transformées.Third, he teaches that the Spirit is sovereign. A revival cannot be arranged, and the sound of a meeting is not the test. The test is changed lives.

Quatrièmement, il conduit l'Église à prier et à attendre. Là où le Seigneur agit, il l'accueille avec ordre et avec amour, et là où des excès apparaissent, il les corrige avec douceur.Fourth, he leads the church to pray and wait. Where the Lord moves, he welcomes it in order and with love, and where excess appears, he corrects it with gentleness.

RésuméSummary

Le pentecôtisme est une histoire de nombreux courants. À Topeka en 1901, les étudiants de Parham conclurent à partir des Actes que les langues suivent le baptême dans l'Esprit, et Agnes Ozman fut la première à parler en langues. L'idée de Parham sur les langues missionnaires échoua, et ses dernières années furent troublées, mais l'enseignement sur le signe initial repose sur les Actes. William J. Seymour, prédicateur de sainteté enseigné par Parham, dirigea la mission d'Azusa Street à Los Angeles à partir d'avril 1906. Son journal, The Apostolic Faith, répandit le message, et des visiteurs comme Cashwell et Barratt l'emportèrent dans le Sud des États-Unis et en Europe. En même temps, l'Esprit agissait au pays de Galles en 1904-1905, à Mukti en Inde en 1905 sous la conduite de Pandita Ramabai, et au Chili en 1909 sous la conduite de Willis Hoover. Les historiens débattent pour savoir s'il faut nommer Parham ou Seymour comme fondateur, et s'il faut parler d'une origine ou de plusieurs. Nous répondons aux objections à partir de l'Écriture, et nous tenons que l'Esprit lui-même est le véritable auteur du réveil.Pentecostalism is a story of many streams. At Topeka in 1901, Parham's students concluded from Acts that tongues follow Spirit baptism, and Agnes Ozman was the first to speak in tongues. Parham's idea of missionary tongues failed, and his later years were troubled, but the teaching on initial evidence rests on Acts. William J. Seymour, a Holiness preacher taught by Parham, led the Azusa Street Mission in Los Angeles from April 1906. Its paper, The Apostolic Faith, spread the message, and visitors such as Cashwell and Barratt carried it to the American South and Europe. At the same time, the Spirit was moving in Wales in 1904-1905, at Mukti in India in 1905 under Pandita Ramabai, and in Chile in 1909 under Willis Hoover. Historians debate whether to name Parham or Seymour as founder and whether to speak of one origin or many. We answer objections from Scripture, and we hold that the Spirit Himself is the true author of the revival.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (1902) (« Une voix qui crie dans le désert »), source primaire.• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (1902), a primary source.

• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) (« Le baptême du Saint-Esprit et de feu »), source primaire.• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925) (« Comment la Pentecôte est venue à Los Angeles »), source primaire.• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925), a primary source.

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