Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 8: L'Asie : Inde, Corée, Chine et Asie du Sud-EstHistory and Development of Pentecostalism — Unit 8: Asia: India, Korea, China, and Southeast Asia

Verset cléKey Verse

« Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. » (Apocalypse 7.9, LSG)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands," (Revelation 7:9, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire le réveil de Mukti en 1905 et les rôles de Pandita Ramabai et de Minnie Abrams.1. Describe the Mukti revival of 1905 and the roles of Pandita Ramabai and Minnie Abrams.

2. Expliquer comment les Églises pentecôtistes ont grandi en Inde, surtout grâce à des responsables indiens.2. Explain how Pentecostal churches grew in India, especially through Indian leaders.

3. Décrire l'histoire coréenne, y compris le réveil de Pyongyang en 1907, David Yonggi Cho et l'Église du Plein Évangile de Yoido (Yoido Full Gospel Church).3. Describe the Korean story, including the Pyongyang revival of 1907, David Yonggi Cho and the Yoido Full Gospel Church.

4. Décrire le christianisme de type pentecôtiste en Chine, y compris la Vraie Église de Jésus (True Jesus Church), la Famille de Jésus (Jesus Family) et les Églises de maison, et dire pourquoi les chiffres y sont incertains.4. Describe Pentecostal-type Christianity in China, including the True Jesus Church, the Jesus Family and the house churches, and say why numbers there are uncertain.

5. Expliquer deux débats sur le pentecôtisme asiatique, à savoir s'il est une importation occidentale et s'il a été trop façonné par la religion locale, et donner une réponse pentecôtiste à chacun.5. Explain two debates about Asian Pentecostalism, whether it is a Western import and whether it has been shaped too much by local religion, and give a Pentecostal answer to each.

Pourquoi l'Asie compte pour nousWhy Asia Matters to Us

Dans l'unité 1, nous avons appris que la plupart des pentecôtistes et des charismatiques vivent maintenant en Afrique, en Amérique latine et en Asie. L'Asie est le plus grand continent, et elle est la patrie de nombreuses religions anciennes et de certaines des plus anciennes communautés chrétiennes. Le christianisme pentecôtiste n'y est pas un ajout étranger. Il a ses propres responsables, ses propres chants, ses propres martyrs et ses propres Églises.In Unit 1 we learned that most Pentecostals and charismatics now live in Africa, Latin America and Asia. Asia is the largest continent, and it is the home of many ancient religions and of some of the oldest Christian communities. Pentecostal Christianity there is not a foreign decoration. It has its own leaders, its own songs, its own martyrs and its own churches.

Dans les unités précédentes, nous avons rencontré Mukti, en Inde, en 1905, comme l'une des « origines multiples » du mouvement. Dans cette unité, nous allons plus loin. Nous suivons l'œuvre de l'Esprit en Inde, en Corée, en Chine et en Asie du Sud-Est. Jean, l'auteur de l'Apocalypse, a vu des gens « de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue » devant le trône. Une histoire du pentecôtisme qui s'arrête à Los Angeles est trop petite pour correspondre à cette vision.In the earlier units we met Mukti in India in 1905 as one of the "many origins" of the movement. In this unit we go further. We follow the Spirit's work in India, Korea, China and Southeast Asia. John the Revelator saw people "of all nations, tribes, peoples, and tongues" before the throne. A history of Pentecostalism that stops in Los Angeles is too small to match that vision.

Nous racontons l'histoire comme l'œuvre du Saint-Esprit par des êtres humains. Nous exposons aussi honnêtement ce que les historiens et d'autres chrétiens ont demandé. L'Écriture nous dit : « examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).We tell the story as the work of the Holy Spirit through human beings. We also state honestly what historians and other Christians have asked. Scripture tells us to "test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

L'Inde : Mukti et aprèsIndia: Mukti and After

Pandita Ramabai et Minnie AbramsPandita Ramabai and Minnie Abrams

Pandita Ramabai était une érudite et réformatrice indienne, née dans une famille hindoue de haute caste, qui devint chrétienne et consacra sa vie aux femmes et aux enfants dans le besoin. Elle fonda la mission de Mukti près de Pune. Celle-ci prenait soin de veuves, d'orphelins et de jeunes filles dans le besoin. Elle était traductrice de la Bible et une femme de prière profonde.Pandita Ramabai was an Indian scholar and reformer, born into a high-caste Hindu family, who became a Christian and gave her life to women and children in need. She founded the Mukti Mission near Pune. It cared for widows, orphans and girls rescued from hardship. She was a Bible translator and a woman of deep prayer.

Minnie Abrams était une missionnaire américaine qui travaillait avec Ramabai. En 1905, des cercles de prière à Mukti cherchèrent une effusion plus complète du Saint-Esprit, et un réveil s'ensuivit. Ceux qui étaient là rapportèrent de la repentance, une prière intense et des dons spirituels, dont le parler en langues. Abrams en écrivit dans The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906, « Le baptême du Saint-Esprit et de feu »). Son livre enseigne que la venue de l'Esprit donne la puissance pour le témoignage et pour une vie sainte, et il répandit la nouvelle dans d'autres pays. Plus tard, Abrams se rendit au Chili, où ses écrits et ses lettres atteignirent les méthodistes de Valparaiso que nous avons rencontrés dans l'unité 6. C'est l'une des raisons pour lesquelles les historiens parlent de Mukti comme faisant partie d'un réseau mondial, et non comme d'un événement local isolé.Minnie Abrams was an American missionary who worked with Ramabai. In 1905 prayer circles at Mukti sought a fuller outpouring of the Holy Spirit, and a revival followed. Those who were there reported repentance, intense prayer and spiritual gifts, including speaking in tongues. Abrams wrote about it in The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906). Her book teaches that the Spirit's coming gives power for witness and holy living, and it spread the news to other countries. Later Abrams went to Chile, where her writings and letters reached the Methodists in Valparaiso whom we meet in Unit 6. This is one reason historians speak of Mukti as part of a worldwide network, not a separate local event.

Le réveil de Mukti montre deux choses qui marquent l'histoire pentecôtiste en Asie. Premièrement, l'Esprit est venu sur un ministère de compassion envers les pauvres, et les deux n'étaient pas séparés. Deuxièmement, des femmes se tenaient au centre : une femme indienne et une femme américaine. Nous le notons comme un fait d'histoire. Nos Églises ont des vues différentes sur les femmes dans le ministère, et le cours 4 présentera ces vues honnêtement.The Mukti revival shows two things that mark Pentecostal history in Asia. First, the Spirit came to a ministry of compassion for the poor, and the two were not separated. Second, women stood at the center: an Indian woman and an American woman. We note this as a matter of history. Our churches hold different views on women in ministry, and Course 4 will present those views fairly.

Églises indiennes et responsables indiensIndian churches and Indian leaders

Après Mukti, le message pentecôtiste grandit dans de nombreuses régions de l'Inde, et le sud, en particulier l'État du Kerala, devint un centre majeur. Le Kerala avait déjà de vieilles communautés chrétiennes, et beaucoup de leurs membres furent attirés par le message pentecôtiste. Des responsables indiens formèrent leurs propres Églises. L'une des mieux connues est l'Indian Pentecostal Church of God (Église pentecôtiste indienne de Dieu), fondée en 1924 sous K. E. Abraham. D'autres groupes pentecôtistes indiens et de nombreuses Églises indépendantes suivirent. Certains avaient des liens avec des missionnaires d'Occident, et beaucoup n'en avaient pas.After Mukti, the Pentecostal message grew in many parts of India, and the south, especially the state of Kerala, became a major center. Kerala already had old Christian communities, and many of their members were drawn to the Pentecostal message. Indian leaders formed their own churches. One of the best known is the Indian Pentecostal Church of God, founded in 1924 under K. E. Abraham. Other Indian Pentecostal groups and many independent churches followed. Some had links with missionaries from the West, and many did not.

Le pentecôtisme indien a grandi en grande partie grâce à des pasteurs et à des évangélistes indiens qui partageaient l'Évangile dans leurs propres langues. De plus, les chrétiens d'Inde sont une minorité dans un pays aux religions anciennes, et ils ont souvent subi des pressions et, en certains endroits, de la violence. Les croyants pentecôtistes de là-bas comprennent la « puissance pour le témoignage » (Actes 1.8) d'une manière que ceux qui n'ont jamais subi d'opposition ne peuvent peut-être pas comprendre.Indian Pentecostalism grew largely through Indian pastors and evangelists who shared the gospel in their own languages. Also, Christians in India are a minority in a land with ancient religions, and they have often faced pressure and, in some places, violence. Pentecostal believers there understand "power for witness" (Acts 1:8) in a way that those who are never opposed may not.

La Corée : de Pyongyang à YoidoKorea: From Pyongyang to Yoido

Le sol : le réveil de 1907The soil: the 1907 revival

Le christianisme protestant atteignit la Corée à la fin du XIXe siècle. En 1907, un grand réveil survint à Pyongyang parmi les presbytériens et les méthodistes. Des congrégations se rassemblèrent pour une longue prière, et beaucoup de croyants confessèrent publiquement leurs péchés en pleurant. Ce réveil n'était pas pentecôtiste au sens strict, parce qu'il n'enseignait pas la doctrine du baptême dans l'Esprit avec le parler en langues comme nous le faisons. Mais il laissa aux chrétiens coréens une habitude de prière fervente, matinale et persévérante. Cette habitude marque encore aujourd'hui l'Église coréenne, pentecôtiste et non pentecôtiste.Protestant Christianity reached Korea in the late 1800s. In 1907 a great revival came to Pyongyang among Presbyterians and Methodists. Congregations gathered for long prayer, and many believers publicly confessed their sins with tears. This revival was not Pentecostal in the strict sense, because it did not teach the doctrine of Spirit baptism with tongues as we do. But it left Korean Christians with a habit of fervent, early-morning and persistent prayer. This habit still marks the Korean church today, Pentecostal and non-Pentecostal.

La croissance pentecôtiste après la guerre de CoréePentecostal growth after the Korean War

Des missionnaires pentecôtistes et des croyants coréens œuvraient avant la guerre de Corée de 1950 à 1953. Mais le mouvement grandit surtout après la guerre, quand le pays était pauvre et brisé et que beaucoup de gens cherchaient de l'espoir. Les Assemblées de Dieu et d'autres groupes pentecôtistes prêchaient le salut, la guérison et la puissance de l'Esprit à des gens qui avaient besoin des trois.Pentecostal missionaries and Korean believers were at work before the Korean War of 1950 to 1953. But the movement grew most after the war, when the country was poor and broken and many people were seeking hope. The Assemblies of God and other Pentecostal groups preached salvation, healing and the Spirit's power to people who needed all three.

David Yonggi Cho et l'Église du Plein Évangile de YoidoDavid Yonggi Cho and Yoido Full Gospel Church

Le pentecôtiste coréen le mieux connu est David Yonggi Cho (aussi appelé Paul Yonggi Cho). En 1958, il commença une Église à Séoul avec Choi Ja-sil, qui devint sa collaboratrice et sa belle-mère. Elle commença dans un quartier pauvre de la ville, sous une tente. L'Église déménagea plus tard sur l'île de Yoido à Séoul et devint l'Église du Plein Évangile de Yoido (Yoido Full Gospel Church), qui fut pendant des années signalée comme l'une des plus grandes congrégations du monde. Ces chiffres étaient donnés par l'Église elle-même ; nous devons donc les traiter comme des estimations et non comme des décomptes vérifiés.The best known Korean Pentecostal is David Yonggi Cho (also called Paul Yonggi Cho). In 1958 he began a church in Seoul with Choi Ja-sil, who became his co-worker and mother-in-law. It began in a poor part of the city, in a tent. The church later moved to Yoido Island in Seoul and grew into the Yoido Full Gospel Church, which for years was reported to be one of the largest congregations in the world. These figures were given by the church itself, so we should treat them as estimates and not as audited counts.

Deux traits sont souvent relevés. Le premier est le système de cellules de maison, de petits groupes dirigés par des laïcs, surtout des femmes, qui permit à l'Église de prendre soin d'un très grand nombre de personnes. Le second est la prière : réunions matinales, prière de toute une nuit et retraites de prière sur des montagnes. Beaucoup de pasteurs d'autres pays ont étudié sa méthode des cellules de maison.Two features are often noted. The first is the system of small cell groups led by lay people, mostly women, which allowed the church to care for a very large number of people. The second is prayer: early-morning meetings, all-night prayer and prayer retreats on mountains. Many pastors in other countries have studied his cell-group method.

La vie de Cho nous donne aussi un avertissement. Dans ses dernières années, des tribunaux coréens examinèrent les finances de l'Église, et en 2014 un tribunal le déclara coupable dans une affaire impliquant l'argent de l'Église. Nous n'avons pas besoin d'en dire plus ici. Nous avons besoin de dire que des historiens honnêtes doivent consigner à la fois le fruit et les échecs, et qu'un responsable célèbre reste un homme qui doit rendre des comptes. Nous y reviendrons dans l'unité 10, lorsque nous étudierons l'enseignement sur la prospérité.Cho's life also teaches a warning. In his later years Korean courts examined the church's finances, and in 2014 a court found him guilty in a case involving church money. We do not need to say more here. We need to say that honest historians must record both the fruit and the failures, and that a famous leader is still a man who must be held accountable. We will return to this in Unit 10 when we study teaching about prosperity.

La Chine : la foi pentecôtiste sous pressionChina: Pentecostal Faith under Pressure

La Chine est le lieu le plus difficile à étudier. Sous le gouvernement établi après 1949, les missionnaires étrangers partirent et les Églises furent contrôlées, et pendant la Révolution culturelle des années 1960 et 1970, la vie chrétienne publique fut presque entièrement supprimée. Les réunions passèrent dans les maisons. Beaucoup d'archives furent détruites ou ne furent jamais tenues. Pour cette raison, les chiffres sur la Chine sont les moins certains de ce cours, et tout chiffre doit être tenu avec réserve.China is the hardest place to study. Under the government after 1949, foreign missionaries left and churches were controlled, and during the Cultural Revolution of the 1960s and 1970s public Christian life was almost entirely suppressed. Meetings went into homes. Many records were destroyed or never kept. For this reason, numbers for China are the least certain in this course, and any figure should be held loosely.

Malgré cela, nous connaissons plusieurs mouvements :Even so, we know of several movements:

La Vraie Église de Jésus (True Jesus Church). Elle commença en 1917 à Pékin et se répandit largement. Elle insiste sur le parler en langues et la guérison. Ses responsables étaient chinois. Elle tient aussi des enseignements que les pentecôtistes trinitaires classiques ne peuvent accepter, dont une vue unicitaire de Dieu. Nous l'incluons dans l'histoire parce qu'elle fut une des premières Églises chinoises de type pentecôtiste, et nous disons clairement qu'elle ne fait pas partie de notre famille de foi sur ce point.The True Jesus Church. It began in 1917 in Beijing and spread widely. It emphasizes speaking in tongues and healing. Its leaders were Chinese. It also holds teachings that classical Trinitarian Pentecostals cannot accept, including a Oneness view of God. We include it in the history because it was an early Chinese Pentecostal-type church, and we say plainly that it is not part of our family of faith on this point.

La Famille de Jésus (Jesus Family). Elle fut fondée dans les années 1920 dans la province du Shandong par un responsable chinois nommé Jing Dianying. Ses membres vivaient ensemble en communautés, partageaient leurs biens, travaillaient dans des fermes et pratiquaient la prière et la guérison. Elle fut dissoute en tant qu'organisation sous le nouveau gouvernement au début des années 1950.The Jesus Family. It was founded in the 1920s in Shandong province by a Chinese leader named Jing Dianying. Its members lived together in communities, shared their goods, worked on farms, and practiced prayer and healing. It was ended as an organization under the new government in the early 1950s.

Les Églises de maison. Après 1949, beaucoup de croyants chinois se réunirent dans des maisons, en dehors des Églises officielles. Beaucoup de ces groupes insistaient sur la prière, la guérison et la puissance de l'Esprit, et certains sont pentecôtistes dans leur pratique même s'ils n'utilisent pas ce nom. D'autres n'enseignaient pas le parler en langues. Les spécialistes estiment que le christianisme a beaucoup grandi en Chine dans les dernières décennies du XXe siècle, mais il n'est pas possible de dire avec assurance quelle part en est « pentecôtiste ». Certains chercheurs comptent largement, d'autres étroitement, et les décomptes du gouvernement lui-même diffèrent de ceux des chercheurs extérieurs.The house churches. After 1949 many Chinese believers met in homes, outside the official churches. Many of these groups stressed prayer, healing, and the Spirit's power, and some are Pentecostal in practice even if they do not use the name. Others did not teach tongues. Scholars estimate that Christianity in China grew greatly in the last decades of the twentieth century, but it is not possible to say with confidence how much of this is "Pentecostal." Some researchers count broadly, others narrowly, and the government's own counts differ from those of outside researchers.

La conclusion honnête est que l'histoire chinoise est réelle et vaste, mais que nous en savons moins que nous le voudrions. Nous n'avons pas besoin d'exagérer. Nous honorons ceux qui ont souffert pour le Christ, comme Paul le dit à Timothée : « Or, tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Timothée 3.12).The honest conclusion is that the Chinese story is real and large, but we know less than we would like. We do not need to exaggerate. We honor those who have suffered for Christ, as Paul told Timothy: "Yes, and all who desire to live godly in Christ Jesus will suffer persecution" (2 Timothy 3:12).

L'Asie du Sud-EstSoutheast Asia

En Asie du Sud-Est, le tableau est varié ; nous donnons donc quelques exemples avec prudence.In Southeast Asia the picture is varied, so we list a few examples with care.

L'Indonésie. Les Églises pentecôtistes commencèrent tôt au XXe siècle et grandirent pendant de nombreuses décennies. Un réveil largement connu survint sur l'île de Timor en 1965, à une époque de crise nationale, avec des comptes rendus de repentance, de guérison et de prédication puissante. Aujourd'hui, les Églises pentecôtistes et charismatiques forment une grande part du protestantisme indonésien.Indonesia. Pentecostal churches began early in the twentieth century and grew over many decades. A widely known revival came to the island of Timor in 1965, during a time of national crisis, with reports of repentance, healing and powerful preaching. Today Pentecostal and charismatic churches are a large part of Indonesian Protestantism.

Les Philippines. Les Philippines sont une nation principalement catholique romaine. Les missions pentecôtistes commencèrent au début du XXe siècle, et il existe aujourd'hui à la fois des Églises pentecôtistes et un très vaste mouvement charismatique catholique. Nous étudions plus loin le courant charismatique dans l'unité 9.The Philippines. The Philippines is mainly a Roman Catholic nation. Pentecostal missions began in the early twentieth century, and today there are both Pentecostal churches and a very large Catholic charismatic movement. We study the charismatic stream further in Unit 9.

Singapour, la Malaisie et d'autres lieux. De nombreuses Églises pentecôtistes et charismatiques ont grandi dans les villes dans la seconde moitié du XXe siècle.Singapore, Malaysia and other places. Many Pentecostal and charismatic churches grew in the cities in the later twentieth century.

Le modèle est celui que nous avons vu en Amérique latine et en Afrique. Le message est arrivé par des missionnaires, puis des croyants du pays se le sont approprié et ont suscité leurs propres responsables.The pattern is the one we saw in Latin America and Africa. The message arrived through missionaries, and then local believers took ownership and raised their own leaders.

Deux débatsTwo Debates

Débat 1 : Le pentecôtisme asiatique est-il une importation occidentale ?Debate 1: Is Asian Pentecostalism a Western import?

L'objection. Certains auteurs, surtout dans les histoires plus anciennes, ont raconté l'histoire comme si le pentecôtisme avait commencé en Amérique et avait été exporté en Asie par des missionnaires américains. Des critiques, dans l'Église et en dehors, demandent alors si le pentecôtisme asiatique n'est pas une religion étrangère revêtue de vêtements locaux.The objection. Some writers, especially in the older histories, told the story as if Pentecostalism began in America and was exported to Asia by American missionaries. Critics inside and outside the church then ask whether Asian Pentecostalism is a foreign religion wearing local clothes.

Ce que disent les historiens. Allan Anderson soutient que l'ancienne histoire est trop étroite. Il cite Mukti en 1905, des responsables indiens et chinois, et une croissance coréenne qui dépendait de Coréens. Selon lui, le pentecôtisme a eu de nombreuses origines et des responsables asiatiques ont été parmi ses artisans dès le début. D'autres historiens conviennent que les missionnaires américains ont compté, mais soulignent que ce sont des Asiatiques qui ont fait l'essentiel du travail de diffusion du message.What historians say. Allan Anderson argues that the old story is too narrow. He points to Mukti in 1905, to Indian and Chinese leaders, and to Korean growth that depended on Koreans. Pentecostalism, in his account, had many origins and Asian leaders were among its makers from the beginning. Other historians agree that American missionaries mattered, but they stress that Asians did most of the work of spreading the message.

Notre réponse. Nous croyons que les deux choses sont vraies, et aucune ne rend l'œuvre moins authentique. Les missionnaires ont bien apporté le message et l'enseignement, et nous les honorons. Mais l'Esprit n'a pas besoin d'un permis occidental. Ramabai était une femme indienne qui priait avec son peuple avant qu'Azusa Street ne devienne célèbre. Cho était un pasteur coréen, non l'assistant d'un missionnaire. La promesse d'Actes 2.39 est « pour tous ceux qui sont au loin », et l'Asie était « au loin ». La Pentecôte fut elle-même un jour où des gens entendirent l'Évangile dans leurs propres langues (Actes 2.6-11). L'Évangile est chez lui dans toute nation.Our answer. We believe both things are true, and neither makes the work less genuine. Missionaries did bring the message and teaching, and we honor them. But the Spirit does not need a Western license. Ramabai was an Indian woman praying with her people before Azusa Street was famous. Cho was a Korean pastor, not a missionary's assistant. The promise of Acts 2:39 is "to all who are afar off," and Asia was "afar off." Pentecost was itself a day when people heard the gospel in their own languages (Acts 2:6-11). The gospel is at home in every nation.

Débat 2 : Le pentecôtisme asiatique a-t-il été trop façonné par la religion locale ?Debate 2: Has Asian Pentecostalism been shaped too much by local religion?

L'objection. Certains spécialistes de la Corée notent que la religion populaire plus ancienne de la Corée insiste aussi sur la prière pour recevoir bénédiction, santé et réussite en cette vie. Ils demandent si l'accent mis sur la bénédiction dans certaines Églises coréennes n'a pas été influencé davantage par cette religion plus ancienne que par le Nouveau Testament. Des questions semblables ont été posées au sujet de l'Inde, de la Chine et de l'Asie du Sud-Est, où les ancêtres, les esprits et les rituels de guérison font partie de la culture.The objection. Some scholars of Korea note that Korea's older folk religion also stresses prayer to receive blessing, health and success in this life. They ask whether the emphasis on blessing in some Korean churches has been influenced more by that older religion than by the New Testament. Similar questions have been asked about India, China and Southeast Asia, where ancestors, spirits and healing rituals are part of the culture.

Ce qu'il est juste de dire. Toute Église vit dans une culture, et aucune Église n'échappe entièrement à son contexte, y compris la nôtre. Un bon historien remarquera là où le message a pu prendre une forme locale. Parfois une culture aide l'Église à voir quelque chose que la Bible dit clairement et que d'autres Églises avaient négligé, comme la réalité du combat spirituel ou l'importance de la prière. Parfois une culture éloigne l'Église de la Bible.What is fair to say. Every church lives in a culture, and no church is free of its surroundings, including our own. A good historian will notice where the message may have taken a local shape. Sometimes a culture helps the church to see something the Bible says plainly that other churches overlooked, such as the reality of spiritual warfare or the importance of prayer. Sometimes a culture pulls the church away from the Bible.

Notre réponse. Le critère est l'Écriture, non l'origine. Là où les manières locales s'accordent avec la Bible, comme la prière persévérante (Luc 18.1) et le soin des malades (Jacques 5.14-15), nous remercions Dieu. Là où une pratique mêle l'Évangile au culte des ancêtres ou des esprits, ou fait de la prière un moyen de marchander la réussite, la Bible doit la corriger. Paul dit aux Corinthiens de « fuir l'idolâtrie » (1 Corinthiens 10.14). Les pentecôtistes qui aiment l'Esprit devraient être les premiers à vouloir le critère de l'Esprit lui-même : « éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu » (1 Jean 4.1). Nous revenons sur ce danger de confondre la bénédiction et l'Évangile dans l'unité 10.Our answer. The test is Scripture, not origin. Where local ways agree with the Bible, such as persistent prayer (Luke 18:1) and care for the sick (James 5:14-15), we thank God. Where a practice mixes the gospel with the worship of ancestors or spirits, or turns prayer into a way of bargaining for success, the Bible must correct it. Paul told the Corinthians to flee idolatry (1 Corinthians 10:14). Pentecostals who love the Spirit ought to be the first to want the Spirit's own test: "Test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1). We return to this danger of confusing blessing and the gospel in Unit 10.

Ce que l'Asie enseigne au reste d'entre nousWhat Asia Teaches the Rest of Us

Premièrement, une Église peut grandir sous la croix. Les croyants chinois et indiens ont montré que la puissance de l'Esprit ne dépend ni de la liberté ni de la richesse.First, a church can grow under the cross. Chinese and Indian believers have shown that the Spirit's power does not depend on freedom or wealth.

Deuxièmement, la prière n'est pas une question secondaire. L'exemple coréen nous rappelle que des œuvres puissantes ont souvent suivi des heures de prière.Second, prayer is not a side issue. The Korean example reminds us that mighty works have often followed hours of prayer.

Troisièmement, la miséricorde et l'Esprit vont ensemble. Ramabai ne séparait pas le baptême dans l'Esprit du soin des veuves et des orphelins.Third, mercy and the Spirit belong together. Ramabai did not separate Spirit baptism from caring for widows and orphans.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église de village en Amérique latine ou en Afrique s'entend dire par un jeune homme : « Mon oncle dit que notre Église est une religion américaine, et que les vrais chrétiens devraient suivre les anciennes coutumes de notre propre peuple. » Le jeune homme aime son Église, mais il est troublé.A pastor in a village church in Latin America or Africa is told by a young man, "My uncle says our church is an American religion, and that real Christians should follow the old ways of our own people." The young man loves his church but is troubled.

Le pasteur peut d'abord remercier le jeune homme d'avoir posé honnêtement sa question. Deuxièmement, il peut expliquer l'histoire. Il peut parler au jeune homme de Ramabai en Inde en 1905, une femme indienne qui conduisait un réveil de prière, et de croyants coréens et chinois qui ont répandu leur foi dans l'épreuve. Il peut lui montrer que le pentecôtisme n'a jamais été la propriété d'une seule nation.The pastor can first thank the young man for asking honestly. Second, he can explain the history. He can tell the young man about Ramabai in India in 1905, who was an Indian woman leading a prayer revival, and about Korean and Chinese believers who spread their faith under hardship. He can show him that Pentecostalism has never been the property of one nation.

Troisièmement, il peut prendre au sérieux la question de « nos propres coutumes ». L'Évangile respecte la langue, la musique et la famille, et une Église peut chanter dans la langue du peuple et honorer ses bonnes coutumes. Mais elle ne mêle pas le Christ à des pratiques que l'Écriture interdit. Le pasteur peut ouvrir la Bible avec le jeune homme à Actes 2.6-11 et Apocalypse 7.9, et lui demander ce que signifie le fait que des gens de toute langue se tiennent devant l'Agneau.Third, he can take the question of "our own ways" seriously. The gospel respects language, music and family, and a church can sing in the people's own tongue and honor their good customs. But it does not mix Christ with practices that Scripture forbids. The pastor can open Acts 2:6-11 and Revelation 7:9 with the young man, and ask him what it means that people from every tongue stand before the Lamb.

RésuméSummary

Le pentecôtisme asiatique a de nombreuses racines et de nombreux responsables. À Mukti en 1905, Pandita Ramabai et Minnie Abrams virent un réveil de prière et de dons spirituels, uni à la miséricorde envers les veuves et les orphelins. Les Églises pentecôtistes indiennes, comme l'Indian Pentecostal Church of God fondée en 1924 sous K. E. Abraham, ont grandi grâce à une direction indienne, surtout au Kerala. En Corée, le réveil de Pyongyang de 1907 prépara une Église qui prie ; après la guerre de Corée, David Yonggi Cho et Choi Ja-sil commencèrent l'Église qui devint l'Église du Plein Évangile de Yoido, connue pour ses cellules de maison et sa prière, bien que son célèbre responsable ait plus tard fait face à une affaire judiciaire au sujet des finances de l'Église. En Chine, la Vraie Église de Jésus, la Famille de Jésus et les Églises de maison montrent une foi centrée sur l'Esprit sous pression, mais les chiffres sont incertains et la Vraie Église de Jésus enseigne une vue unicitaire que nous ne pouvons accepter. En Asie du Sud-Est, l'Indonésie, les Philippines et d'autres nations montrent le même modèle d'appropriation locale. Nous répondons à l'affirmation selon laquelle le pentecôtisme asiatique est une importation occidentale en indiquant les origines et les responsables asiatiques, et nous répondons à l'inquiétude au sujet de la religion locale par le critère de l'Écriture.Asian Pentecostalism has many roots and many leaders. At Mukti in 1905, Pandita Ramabai and Minnie Abrams saw a revival of prayer and spiritual gifts, joined with mercy to widows and orphans. Indian Pentecostal churches, such as the Indian Pentecostal Church of God founded in 1924 under K. E. Abraham, grew through Indian leadership, especially in Kerala. In Korea, the 1907 Pyongyang revival prepared a praying church; after the Korean War, David Yonggi Cho and Choi Ja-sil began the church that became Yoido Full Gospel Church, known for cell groups and prayer, though its famous leader later faced a court case about church finances. In China, the True Jesus Church, the Jesus Family and the house churches show Spirit-centered faith under pressure, but numbers are uncertain and the True Jesus Church teaches a Oneness view we cannot accept. In Southeast Asia, Indonesia, the Philippines and other nations show the same pattern of local ownership. We answer the claim that Asian Pentecostalism is a Western import by pointing to Asian origins and leaders, and we answer the worry about local religion by the test of Scripture.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) (« Le baptême du Saint-Esprit et de feu »), source primaire.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Stanley M. Burgess et Eduard M. van der Maas, éd., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002) (« Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques »), articles sur les pays d'Asie.• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on Asian countries.

• Gina A. Zurlo et Todd M. Johnson, statistiques annuelles dans l'International Bulletin of Mission Research (« Bulletin international de recherche missionnaire »).• Gina A. Zurlo and Todd M. Johnson, annual statistics in the International Bulletin of Mission Research.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset