Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 8: Asia: India, Corea, China y el Sudeste AsiáticoHistory and Development of Pentecostalism — Unit 8: Asia: India, Korea, China, and Southeast Asia

Versículo claveKey Verse

Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que estaba delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos. (Apocalipsis 7:9, paráfrasis)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands," (Revelation 7:9, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir el avivamiento de Mukti de 1905 y el papel de Pandita Ramabai y Minnie Abrams.1. Describe the Mukti revival of 1905 and the roles of Pandita Ramabai and Minnie Abrams.

2. Explicar cómo crecieron las iglesias pentecostales en la India, especialmente por medio de líderes indios.2. Explain how Pentecostal churches grew in India, especially through Indian leaders.

3. Describir la historia coreana, incluido el avivamiento de Pyongyang de 1907, David Yonggi Cho y la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido (Yoido Full Gospel Church).3. Describe the Korean story, including the Pyongyang revival of 1907, David Yonggi Cho and the Yoido Full Gospel Church.

4. Describir el cristianismo de tipo pentecostal en China, incluidas la Verdadera Iglesia de Jesús (True Jesus Church), la Familia de Jesús (Jesus Family) y las iglesias en casas, y decir por qué las cifras allí son inciertas.4. Describe Pentecostal-type Christianity in China, including the True Jesus Church, the Jesus Family and the house churches, and say why numbers there are uncertain.

5. Explicar dos debates sobre el pentecostalismo asiático, si es una importación occidental y si ha sido moldeado demasiado por la religión local, y dar una respuesta pentecostal a cada uno.5. Explain two debates about Asian Pentecostalism, whether it is a Western import and whether it has been shaped too much by local religion, and give a Pentecostal answer to each.

Por qué Asia nos importaWhy Asia Matters to Us

En la Unidad 1 aprendimos que la mayoría de los pentecostales y carismáticos vive ahora en África, América Latina y Asia. Asia es el continente más grande, y es el hogar de muchas religiones antiguas y de algunas de las comunidades cristianas más antiguas. El cristianismo pentecostal allí no es un adorno extranjero. Tiene sus propios líderes, sus propios cantos, sus propios mártires y sus propias iglesias.In Unit 1 we learned that most Pentecostals and charismatics now live in Africa, Latin America and Asia. Asia is the largest continent, and it is the home of many ancient religions and of some of the oldest Christian communities. Pentecostal Christianity there is not a foreign decoration. It has its own leaders, its own songs, its own martyrs and its own churches.

En las unidades anteriores conocimos Mukti, en la India, en 1905, como uno de los "muchos orígenes" del movimiento. En esta unidad vamos más lejos. Seguimos la obra del Espíritu en la India, Corea, China y el Sudeste Asiático. Juan, el autor del Apocalipsis, vio gente "de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas" delante del trono. Una historia del pentecostalismo que se detiene en Los Ángeles es demasiado pequeña para igualar esa visión.In the earlier units we met Mukti in India in 1905 as one of the "many origins" of the movement. In this unit we go further. We follow the Spirit's work in India, Korea, China and Southeast Asia. John the Revelator saw people "of all nations, tribes, peoples, and tongues" before the throne. A history of Pentecostalism that stops in Los Angeles is too small to match that vision.

Contamos la historia como obra del Espíritu Santo por medio de seres humanos. También exponemos con honestidad lo que han preguntado los historiadores y otros cristianos. La Escritura nos dice que examinemos todo y retengamos lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).We tell the story as the work of the Holy Spirit through human beings. We also state honestly what historians and other Christians have asked. Scripture tells us to "test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

India: Mukti y despuésIndia: Mukti and After

Pandita Ramabai y Minnie AbramsPandita Ramabai and Minnie Abrams

Pandita Ramabai fue una erudita y reformadora india, nacida en una familia hindú de casta alta, que se hizo cristiana y entregó su vida a las mujeres y los niños necesitados. Fundó la Misión Mukti cerca de Pune. Cuidaba de viudas, huérfanos y niñas rescatadas de la miseria. Fue traductora de la Biblia y una mujer de profunda oración.Pandita Ramabai was an Indian scholar and reformer, born into a high-caste Hindu family, who became a Christian and gave her life to women and children in need. She founded the Mukti Mission near Pune. It cared for widows, orphans and girls rescued from hardship. She was a Bible translator and a woman of deep prayer.

Minnie Abrams fue una misionera norteamericana que trabajó con Ramabai. En 1905, círculos de oración en Mukti buscaron un derramamiento más pleno del Espíritu Santo, y siguió un avivamiento. Los que estuvieron allí informaron de arrepentimiento, oración intensa y dones espirituales, entre ellos el hablar en lenguas. Abrams escribió sobre ello en The Baptism of the Holy Ghost and Fire (El bautismo del Espíritu Santo y fuego, 1906). Su libro enseña que la venida del Espíritu da poder para el testimonio y la vida santa, y difundió la noticia a otros países. Más tarde Abrams fue a Chile, donde sus escritos y cartas llegaron a los metodistas de Valparaíso a quienes conocimos en la Unidad 6. Esta es una de las razones por las que los historiadores hablan de Mukti como parte de una red mundial, no como un acontecimiento local aislado.Minnie Abrams was an American missionary who worked with Ramabai. In 1905 prayer circles at Mukti sought a fuller outpouring of the Holy Spirit, and a revival followed. Those who were there reported repentance, intense prayer and spiritual gifts, including speaking in tongues. Abrams wrote about it in The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906). Her book teaches that the Spirit's coming gives power for witness and holy living, and it spread the news to other countries. Later Abrams went to Chile, where her writings and letters reached the Methodists in Valparaiso whom we meet in Unit 6. This is one reason historians speak of Mukti as part of a worldwide network, not a separate local event.

El avivamiento de Mukti muestra dos cosas que marcan la historia pentecostal en Asia. Primera, el Espíritu vino a un ministerio de compasión por los pobres, y ambas cosas no se separaron. Segunda, las mujeres estuvieron en el centro: una mujer india y una mujer norteamericana. Lo señalamos como asunto de historia. Nuestras iglesias sostienen distintas posturas sobre las mujeres en el ministerio, y el Curso 4 presentará esas posturas con justicia.The Mukti revival shows two things that mark Pentecostal history in Asia. First, the Spirit came to a ministry of compassion for the poor, and the two were not separated. Second, women stood at the center: an Indian woman and an American woman. We note this as a matter of history. Our churches hold different views on women in ministry, and Course 4 will present those views fairly.

Iglesias indias y líderes indiosIndian churches and Indian leaders

Después de Mukti, el mensaje pentecostal creció en muchas partes de la India, y el sur, especialmente el estado de Kerala, llegó a ser un centro importante. Kerala ya tenía comunidades cristianas antiguas, y muchos de sus miembros fueron atraídos por el mensaje pentecostal. Líderes indios formaron sus propias iglesias. Una de las más conocidas es la Iglesia Pentecostal India de Dios (Indian Pentecostal Church of God), fundada en 1924 bajo K. E. Abraham. Siguieron otros grupos pentecostales indios y muchas iglesias independientes. Algunos tenían vínculos con misioneros de Occidente, y muchos no.After Mukti, the Pentecostal message grew in many parts of India, and the south, especially the state of Kerala, became a major center. Kerala already had old Christian communities, and many of their members were drawn to the Pentecostal message. Indian leaders formed their own churches. One of the best known is the Indian Pentecostal Church of God, founded in 1924 under K. E. Abraham. Other Indian Pentecostal groups and many independent churches followed. Some had links with missionaries from the West, and many did not.

El pentecostalismo indio creció en gran parte por medio de pastores y evangelistas indios que compartieron el evangelio en sus propios idiomas. Además, los cristianos de la India son una minoría en una tierra de religiones antiguas, y a menudo han enfrentado presión y, en algunos lugares, violencia. Los creyentes pentecostales de allí entienden el "poder para el testimonio" (Hechos 1:8) de una manera que quienes nunca son perseguidos quizá no entiendan.Indian Pentecostalism grew largely through Indian pastors and evangelists who shared the gospel in their own languages. Also, Christians in India are a minority in a land with ancient religions, and they have often faced pressure and, in some places, violence. Pentecostal believers there understand "power for witness" (Acts 1:8) in a way that those who are never opposed may not.

Corea: de Pyongyang a YoidoKorea: From Pyongyang to Yoido

El terreno: el avivamiento de 1907The soil: the 1907 revival

El cristianismo protestante llegó a Corea a fines del siglo XIX. En 1907 vino un gran avivamiento a Pyongyang entre presbiterianos y metodistas. Las congregaciones se reunieron para largas oraciones, y muchos creyentes confesaron públicamente sus pecados con lágrimas. Este avivamiento no fue pentecostal en sentido estricto, porque no enseñaba la doctrina del bautismo en el Espíritu con lenguas como la enseñamos nosotros. Pero dejó a los cristianos coreanos con el hábito de una oración fervorosa, matutina y perseverante. Este hábito todavía marca hoy a la iglesia coreana, pentecostal y no pentecostal.Protestant Christianity reached Korea in the late 1800s. In 1907 a great revival came to Pyongyang among Presbyterians and Methodists. Congregations gathered for long prayer, and many believers publicly confessed their sins with tears. This revival was not Pentecostal in the strict sense, because it did not teach the doctrine of Spirit baptism with tongues as we do. But it left Korean Christians with a habit of fervent, early-morning and persistent prayer. This habit still marks the Korean church today, Pentecostal and non-Pentecostal.

El crecimiento pentecostal después de la Guerra de CoreaPentecostal growth after the Korean War

Misioneros pentecostales y creyentes coreanos ya trabajaban antes de la Guerra de Corea de 1950 a 1953. Pero el movimiento creció más después de la guerra, cuando el país estaba pobre y destrozado y muchas personas buscaban esperanza. Las Asambleas de Dios y otros grupos pentecostales predicaron la salvación, la sanidad y el poder del Espíritu a personas que necesitaban las tres cosas.Pentecostal missionaries and Korean believers were at work before the Korean War of 1950 to 1953. But the movement grew most after the war, when the country was poor and broken and many people were seeking hope. The Assemblies of God and other Pentecostal groups preached salvation, healing and the Spirit's power to people who needed all three.

David Yonggi Cho y la Iglesia del Evangelio Completo de YoidoDavid Yonggi Cho and Yoido Full Gospel Church

El pentecostal coreano más conocido es David Yonggi Cho (llamado también Paul Yonggi Cho). En 1958 comenzó una iglesia en Seúl con Choi Ja-sil, quien llegó a ser su colaboradora y suegra. Comenzó en un barrio pobre de la ciudad, en una carpa. Más tarde la iglesia se trasladó a la isla de Yoido, en Seúl, y creció hasta ser la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, que durante años se informó que era una de las congregaciones más grandes del mundo. Estas cifras las dio la propia iglesia, por lo que debemos tratarlas como estimaciones y no como conteos auditados.The best known Korean Pentecostal is David Yonggi Cho (also called Paul Yonggi Cho). In 1958 he began a church in Seoul with Choi Ja-sil, who became his co-worker and mother-in-law. It began in a poor part of the city, in a tent. The church later moved to Yoido Island in Seoul and grew into the Yoido Full Gospel Church, which for years was reported to be one of the largest congregations in the world. These figures were given by the church itself, so we should treat them as estimates and not as audited counts.

Con frecuencia se notan dos rasgos. El primero es el sistema de pequeños grupos celulares dirigidos por laicos, en su mayoría mujeres, que permitió a la iglesia cuidar de un número muy grande de personas. El segundo es la oración: reuniones matutinas, oración toda la noche y retiros de oración en las montañas. Muchos pastores de otros países han estudiado su método de grupos celulares.Two features are often noted. The first is the system of small cell groups led by lay people, mostly women, which allowed the church to care for a very large number of people. The second is prayer: early-morning meetings, all-night prayer and prayer retreats on mountains. Many pastors in other countries have studied his cell-group method.

La vida de Cho también enseña una advertencia. En sus últimos años, los tribunales coreanos examinaron las finanzas de la iglesia, y en 2014 un tribunal lo declaró culpable en un caso relacionado con dinero de la iglesia. No necesitamos decir más aquí. Necesitamos decir que los historiadores honestos deben registrar tanto el fruto como los fracasos, y que un líder famoso sigue siendo un hombre que debe rendir cuentas. Volveremos a esto en la Unidad 10, cuando estudiemos la enseñanza sobre la prosperidad.Cho's life also teaches a warning. In his later years Korean courts examined the church's finances, and in 2014 a court found him guilty in a case involving church money. We do not need to say more here. We need to say that honest historians must record both the fruit and the failures, and that a famous leader is still a man who must be held accountable. We will return to this in Unit 10 when we study teaching about prosperity.

China: la fe pentecostal bajo presiónChina: Pentecostal Faith under Pressure

China es el lugar más difícil de estudiar. Bajo el gobierno posterior a 1949, los misioneros extranjeros se fueron y las iglesias fueron controladas, y durante la Revolución Cultural de las décadas de 1960 y 1970 la vida cristiana pública fue casi totalmente suprimida. Las reuniones pasaron a los hogares. Muchos registros fueron destruidos o nunca se llevaron. Por eso, las cifras de China son las menos seguras de este curso, y toda cifra debe tomarse con reserva.China is the hardest place to study. Under the government after 1949, foreign missionaries left and churches were controlled, and during the Cultural Revolution of the 1960s and 1970s public Christian life was almost entirely suppressed. Meetings went into homes. Many records were destroyed or never kept. For this reason, numbers for China are the least certain in this course, and any figure should be held loosely.

Aun así, conocemos varios movimientos:Even so, we know of several movements:

La Verdadera Iglesia de Jesús. Comenzó en 1917 en Pekín y se extendió ampliamente. Subraya el hablar en lenguas y la sanidad. Sus líderes eran chinos. También sostiene enseñanzas que los pentecostales trinitarios clásicos no pueden aceptar, entre ellas una visión unicitaria (Oneness) de Dios. La incluimos en la historia porque fue una de las primeras iglesias chinas de tipo pentecostal, y decimos con claridad que en este punto no forma parte de nuestra familia de fe.The True Jesus Church. It began in 1917 in Beijing and spread widely. It emphasizes speaking in tongues and healing. Its leaders were Chinese. It also holds teachings that classical Trinitarian Pentecostals cannot accept, including a Oneness view of God. We include it in the history because it was an early Chinese Pentecostal-type church, and we say plainly that it is not part of our family of faith on this point.

La Familia de Jesús. Fue fundada en la década de 1920 en la provincia de Shandong por un líder chino llamado Jing Dianying. Sus miembros vivían juntos en comunidades, compartían sus bienes, trabajaban en granjas y practicaban la oración y la sanidad. Fue disuelta como organización bajo el nuevo gobierno a principios de la década de 1950.The Jesus Family. It was founded in the 1920s in Shandong province by a Chinese leader named Jing Dianying. Its members lived together in communities, shared their goods, worked on farms, and practiced prayer and healing. It was ended as an organization under the new government in the early 1950s.

Las iglesias en casas. Después de 1949, muchos creyentes chinos se reunieron en hogares, fuera de las iglesias oficiales. Muchos de estos grupos subrayaban la oración, la sanidad y el poder del Espíritu, y algunos son pentecostales en la práctica aunque no usen el nombre. Otros no enseñaban las lenguas. Los estudiosos calculan que el cristianismo en China creció mucho en las últimas décadas del siglo XX, pero no es posible decir con seguridad cuánto de ello es "pentecostal". Algunos investigadores cuentan en sentido amplio, otros en sentido estrecho, y los conteos del propio gobierno difieren de los de los investigadores externos.The house churches. After 1949 many Chinese believers met in homes, outside the official churches. Many of these groups stressed prayer, healing, and the Spirit's power, and some are Pentecostal in practice even if they do not use the name. Others did not teach tongues. Scholars estimate that Christianity in China grew greatly in the last decades of the twentieth century, but it is not possible to say with confidence how much of this is "Pentecostal." Some researchers count broadly, others narrowly, and the government's own counts differ from those of outside researchers.

La conclusión honesta es que la historia china es real y grande, pero sabemos menos de lo que quisiéramos. No necesitamos exagerar. Honramos a quienes han sufrido por Cristo, como Pablo dijo a Timoteo que todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución (2 Timoteo 3:12).The honest conclusion is that the Chinese story is real and large, but we know less than we would like. We do not need to exaggerate. We honor those who have suffered for Christ, as Paul told Timothy: "Yes, and all who desire to live godly in Christ Jesus will suffer persecution" (2 Timothy 3:12).

El Sudeste AsiáticoSoutheast Asia

En el Sudeste Asiático el panorama es variado, por lo que enumeramos con cuidado algunos ejemplos.In Southeast Asia the picture is varied, so we list a few examples with care.

Indonesia. Las iglesias pentecostales comenzaron temprano en el siglo XX y crecieron durante muchas décadas. Un avivamiento ampliamente conocido llegó a la isla de Timor en 1965, en un tiempo de crisis nacional, con informes de arrepentimiento, sanidad y predicación poderosa. Hoy las iglesias pentecostales y carismáticas son una gran parte del protestantismo indonesio.Indonesia. Pentecostal churches began early in the twentieth century and grew over many decades. A widely known revival came to the island of Timor in 1965, during a time of national crisis, with reports of repentance, healing and powerful preaching. Today Pentecostal and charismatic churches are a large part of Indonesian Protestantism.

Filipinas. Filipinas es principalmente una nación católica romana. Las misiones pentecostales comenzaron a principios del siglo XX, y hoy hay tanto iglesias pentecostales como un movimiento carismático católico muy grande. Estudiamos más la corriente carismática en la Unidad 9.The Philippines. The Philippines is mainly a Roman Catholic nation. Pentecostal missions began in the early twentieth century, and today there are both Pentecostal churches and a very large Catholic charismatic movement. We study the charismatic stream further in Unit 9.

Singapur, Malasia y otros lugares. Muchas iglesias pentecostales y carismáticas crecieron en las ciudades en la segunda mitad del siglo XX.Singapore, Malaysia and other places. Many Pentecostal and charismatic churches grew in the cities in the later twentieth century.

El patrón es el que vimos en América Latina y África. El mensaje llegó por medio de misioneros, y luego los creyentes locales se apropiaron de él y levantaron a sus propios líderes.The pattern is the one we saw in Latin America and Africa. The message arrived through missionaries, and then local believers took ownership and raised their own leaders.

Dos debatesTwo Debates

Debate 1: ¿Es el pentecostalismo asiático una importación occidental?Debate 1: Is Asian Pentecostalism a Western import?

La objeción. Algunos escritores, especialmente en las historias más antiguas, contaron la historia como si el pentecostalismo hubiera comenzado en Estados Unidos y fuera exportado a Asia por misioneros norteamericanos. Los críticos dentro y fuera de la iglesia preguntan entonces si el pentecostalismo asiático es una religión extranjera con ropa local.The objection. Some writers, especially in the older histories, told the story as if Pentecostalism began in America and was exported to Asia by American missionaries. Critics inside and outside the church then ask whether Asian Pentecostalism is a foreign religion wearing local clothes.

Lo que dicen los historiadores. Allan Anderson sostiene que la historia antigua es demasiado estrecha. Señala Mukti en 1905, a los líderes indios y chinos, y el crecimiento coreano que dependió de los coreanos. El pentecostalismo, según su relato, tuvo muchos orígenes y los líderes asiáticos estuvieron entre sus artífices desde el principio. Otros historiadores concuerdan en que los misioneros norteamericanos fueron importantes, pero subrayan que los asiáticos hicieron la mayor parte del trabajo de difundir el mensaje.What historians say. Allan Anderson argues that the old story is too narrow. He points to Mukti in 1905, to Indian and Chinese leaders, and to Korean growth that depended on Koreans. Pentecostalism, in his account, had many origins and Asian leaders were among its makers from the beginning. Other historians agree that American missionaries mattered, but they stress that Asians did most of the work of spreading the message.

Nuestra respuesta. Creemos que ambas cosas son verdad, y ninguna hace menos genuina la obra. Los misioneros trajeron el mensaje y la enseñanza, y los honramos. Pero el Espíritu no necesita una licencia occidental. Ramabai era una mujer india que oraba con su pueblo antes de que la calle Azusa fuera famosa. Cho era un pastor coreano, no un ayudante de misionero. La promesa de Hechos 2:39 es "para todos los que están lejos", y Asia estaba "lejos". Pentecostés fue en sí mismo un día en que la gente oyó el evangelio en sus propios idiomas (Hechos 2:6-11). El evangelio está en casa en toda nación.Our answer. We believe both things are true, and neither makes the work less genuine. Missionaries did bring the message and teaching, and we honor them. But the Spirit does not need a Western license. Ramabai was an Indian woman praying with her people before Azusa Street was famous. Cho was a Korean pastor, not a missionary's assistant. The promise of Acts 2:39 is "to all who are afar off," and Asia was "afar off." Pentecost was itself a day when people heard the gospel in their own languages (Acts 2:6-11). The gospel is at home in every nation.

Debate 2: ¿Ha sido el pentecostalismo asiático moldeado demasiado por la religión local?Debate 2: Has Asian Pentecostalism been shaped too much by local religion?

La objeción. Algunos estudiosos de Corea notan que la antigua religión popular de Corea también subraya la oración para recibir bendición, salud y éxito en esta vida. Se preguntan si el énfasis en la bendición en algunas iglesias coreanas ha sido influido más por esa religión antigua que por el Nuevo Testamento. Se han hecho preguntas semejantes sobre la India, China y el Sudeste Asiático, donde los antepasados, los espíritus y los rituales de sanidad son parte de la cultura.The objection. Some scholars of Korea note that Korea's older folk religion also stresses prayer to receive blessing, health and success in this life. They ask whether the emphasis on blessing in some Korean churches has been influenced more by that older religion than by the New Testament. Similar questions have been asked about India, China and Southeast Asia, where ancestors, spirits and healing rituals are part of the culture.

Lo que es justo decir. Toda iglesia vive en una cultura, y ninguna iglesia está libre de su entorno, incluida la nuestra. Un buen historiador notará dónde el mensaje puede haber tomado una forma local. A veces una cultura ayuda a la iglesia a ver algo que la Biblia dice con claridad y que otras iglesias pasaron por alto, como la realidad de la guerra espiritual o la importancia de la oración. A veces una cultura aparta a la iglesia de la Biblia.What is fair to say. Every church lives in a culture, and no church is free of its surroundings, including our own. A good historian will notice where the message may have taken a local shape. Sometimes a culture helps the church to see something the Bible says plainly that other churches overlooked, such as the reality of spiritual warfare or the importance of prayer. Sometimes a culture pulls the church away from the Bible.

Nuestra respuesta. La prueba es la Escritura, no el origen. Donde las costumbres locales concuerdan con la Biblia, como la oración perseverante (Lucas 18:1) y el cuidado de los enfermos (Santiago 5:14-15), damos gracias a Dios. Donde una práctica mezcla el evangelio con el culto a los antepasados o a los espíritus, o convierte la oración en una forma de negociar el éxito, la Biblia debe corregirla. Pablo dijo a los corintios que huyeran de la idolatría (1 Corintios 10:14). Los pentecostales que aman al Espíritu deberían ser los primeros en desear la propia prueba del Espíritu: probar los espíritus si son de Dios (1 Juan 4:1). Volvemos a este peligro de confundir la bendición con el evangelio en la Unidad 10.Our answer. The test is Scripture, not origin. Where local ways agree with the Bible, such as persistent prayer (Luke 18:1) and care for the sick (James 5:14-15), we thank God. Where a practice mixes the gospel with the worship of ancestors or spirits, or turns prayer into a way of bargaining for success, the Bible must correct it. Paul told the Corinthians to flee idolatry (1 Corinthians 10:14). Pentecostals who love the Spirit ought to be the first to want the Spirit's own test: "Test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1). We return to this danger of confusing blessing and the gospel in Unit 10.

Lo que Asia nos enseña a los demásWhat Asia Teaches the Rest of Us

Primero, una iglesia puede crecer bajo la cruz. Los creyentes chinos e indios han demostrado que el poder del Espíritu no depende de la libertad ni de la riqueza.First, a church can grow under the cross. Chinese and Indian believers have shown that the Spirit's power does not depend on freedom or wealth.

Segundo, la oración no es un asunto secundario. El ejemplo coreano nos recuerda que las obras poderosas a menudo han seguido a horas de oración.Second, prayer is not a side issue. The Korean example reminds us that mighty works have often followed hours of prayer.

Tercero, la misericordia y el Espíritu van juntos. Ramabai no separó el bautismo en el Espíritu del cuidado de las viudas y los huérfanos.Third, mercy and the Spirit belong together. Ramabai did not separate Spirit baptism from caring for widows and orphans.

Aplicación pastoralPastoral Application

A un pastor de una iglesia de pueblo en América Latina o en África, un joven le dice: "Mi tío dice que nuestra iglesia es una religión americana, y que los verdaderos cristianos deberían seguir las costumbres antiguas de nuestro propio pueblo". El joven ama a su iglesia, pero está inquieto.A pastor in a village church in Latin America or Africa is told by a young man, "My uncle says our church is an American religion, and that real Christians should follow the old ways of our own people." The young man loves his church but is troubled.

El pastor puede, primero, agradecer al joven por preguntar con honestidad. Segundo, puede explicar la historia. Puede hablarle de Ramabai en la India en 1905, una mujer india que dirigía un avivamiento de oración, y de los creyentes coreanos y chinos que difundieron su fe en medio de las dificultades. Puede mostrarle que el pentecostalismo nunca ha sido propiedad de una sola nación.The pastor can first thank the young man for asking honestly. Second, he can explain the history. He can tell the young man about Ramabai in India in 1905, who was an Indian woman leading a prayer revival, and about Korean and Chinese believers who spread their faith under hardship. He can show him that Pentecostalism has never been the property of one nation.

Tercero, puede tomar en serio la cuestión de "nuestras propias costumbres". El evangelio respeta el idioma, la música y la familia, y una iglesia puede cantar en la lengua del pueblo y honrar sus buenas costumbres. Pero no mezcla a Cristo con prácticas que la Escritura prohíbe. El pastor puede abrir con el joven Hechos 2:6-11 y Apocalipsis 7:9, y preguntarle qué significa que gente de toda lengua esté delante del Cordero.Third, he can take the question of "our own ways" seriously. The gospel respects language, music and family, and a church can sing in the people's own tongue and honor their good customs. But it does not mix Christ with practices that Scripture forbids. The pastor can open Acts 2:6-11 and Revelation 7:9 with the young man, and ask him what it means that people from every tongue stand before the Lamb.

ResumenSummary

El pentecostalismo asiático tiene muchas raíces y muchos líderes. En Mukti, en 1905, Pandita Ramabai y Minnie Abrams vieron un avivamiento de oración y de dones espirituales, unido a la misericordia hacia las viudas y los huérfanos. Las iglesias pentecostales indias, como la Iglesia Pentecostal India de Dios, fundada en 1924 bajo K. E. Abraham, crecieron por medio del liderazgo indio, especialmente en Kerala. En Corea, el avivamiento de Pyongyang de 1907 preparó a una iglesia que oraba; después de la Guerra de Corea, David Yonggi Cho y Choi Ja-sil iniciaron la iglesia que llegó a ser la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, conocida por sus grupos celulares y su oración, aunque su famoso líder enfrentó más tarde un caso judicial por las finanzas de la iglesia. En China, la Verdadera Iglesia de Jesús, la Familia de Jesús y las iglesias en casas muestran una fe centrada en el Espíritu bajo presión, pero las cifras son inciertas y la Verdadera Iglesia de Jesús enseña una visión unicitaria que no podemos aceptar. En el Sudeste Asiático, Indonesia, Filipinas y otras naciones muestran el mismo patrón de apropiación local. Respondemos a la afirmación de que el pentecostalismo asiático es una importación occidental señalando los orígenes y los líderes asiáticos, y respondemos a la preocupación por la religión local con la prueba de la Escritura.Asian Pentecostalism has many roots and many leaders. At Mukti in 1905, Pandita Ramabai and Minnie Abrams saw a revival of prayer and spiritual gifts, joined with mercy to widows and orphans. Indian Pentecostal churches, such as the Indian Pentecostal Church of God founded in 1924 under K. E. Abraham, grew through Indian leadership, especially in Kerala. In Korea, the 1907 Pyongyang revival prepared a praying church; after the Korean War, David Yonggi Cho and Choi Ja-sil began the church that became Yoido Full Gospel Church, known for cell groups and prayer, though its famous leader later faced a court case about church finances. In China, the True Jesus Church, the Jesus Family and the house churches show Spirit-centered faith under pressure, but numbers are uncertain and the True Jesus Church teaches a Oneness view we cannot accept. In Southeast Asia, Indonesia, the Philippines and other nations show the same pattern of local ownership. We answer the claim that Asian Pentecostalism is a Western import by pointing to Asian origins and leaders, and we answer the worry about local religion by the test of Scripture.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), fuente primaria.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Stanley M. Burgess y Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), artículos sobre países asiáticos.• Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on Asian countries.

• Gina A. Zurlo y Todd M. Johnson, estadísticas anuales en el International Bulletin of Mission Research.• Gina A. Zurlo and Todd M. Johnson, annual statistics in the International Bulletin of Mission Research.

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset