Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 10: El pentecostalismo hoy: crecimiento, debates sobre la prosperidad, ecumenismo y preguntas para el futuroHistory and Development of Pentecostalism — Unit 10: Pentecostalism Today: Growth, Prosperity Debates, Ecumenism, and Future Questions

Versículo claveKey Verse

Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. (1 Timoteo 6:6, paráfrasis)"Now godliness with contentment is great gain." (1 Timothy 6:6, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Dar las razones que se ofrecen comúnmente para el crecimiento pentecostal, y exponer con justicia los límites de las estadísticas de crecimiento.1. Give reasons commonly offered for Pentecostal growth, and state fairly the limits of growth statistics.

2. Describir las principales formas de la enseñanza de la prosperidad y explicar por qué atrae a muchas personas.2. Describe the main forms of prosperity teaching and explain why it appeals to many people.

3. Dar al menos cuatro razones bíblicas por las que los pentecostales clásicos rechazan la enseñanza de la prosperidad.3. Give at least four Scriptural reasons why classical Pentecostals reject prosperity teaching.

4. Describir cómo se han relacionado los pentecostales con otros cristianos, y exponer los argumentos a favor y en contra de una cooperación más estrecha.4. Describe how Pentecostals have related to other Christians, and state the case for and against closer cooperation.

5. Nombrar cuestiones importantes que enfrentarán las iglesias pentecostales en el futuro, y decir cómo puede prepararse un pastor.5. Name important questions facing Pentecostal churches in the future, and say how a pastor can prepare.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad final examina el movimiento tal como es hoy. Está escrita desde dentro del pentecostalismo clásico. Damos gracias por lo que Dios ha hecho, y hablamos con honestidad sobre dónde necesitamos corrección. Esto importa más en la segunda parte de la unidad. La enseñanza de la prosperidad es uno de los problemas más serios de las iglesias pentecostales y carismáticas de hoy, y líderes pentecostales conservadores de muchos países han advertido contra ella. Exponemos su argumento como lo harían sus defensores, y luego respondemos desde la Escritura.This final unit looks at the movement as it is today. It is written from inside classical Pentecostalism. We give thanks for what God has done, and we speak honestly about where we need correction. This matters most in the second part of the unit. Prosperity teaching is one of the most serious problems in Pentecostal and charismatic churches today, and conservative Pentecostal leaders in many countries have warned against it. We state its case as its supporters would, and then we answer from Scripture.

El crecimiento hoyGrowth Today

En la Unidad 1 vimos que los investigadores calculan más de 660 millones de pentecostales y carismáticos en 2025, y que la mayoría vive en África, América Latina y Asia. Desde entonces hemos seguido el movimiento en América Latina, África, Asia y en las iglesias más antiguas a través de la renovación carismática. ¿Qué explica el crecimiento?In Unit 1 we saw that researchers estimate more than 660 million Pentecostals and charismatics in 2025, with most living in Africa, Latin America and Asia. Since then we have followed the movement in Latin America, Africa, Asia and in the older churches through the Charismatic Renewal. What explains the growth?

Razones que se dan comúnmenteReasons commonly given

Los estudiosos y los pastores suelen mencionar varias cosas.Scholars and pastors usually mention several things.

Experiencia directa de Dios. Las personas se encuentran con el Espíritu en la adoración y la oración, y no solo oyen hablar de Él.Direct experience of God. People meet the Spirit in worship and prayer, not only hear about Him.

Participación. En el culto pentecostal, los creyentes comunes cantan, dan testimonio, oran en voz alta y oran unos por otros. No son solo oyentes.Participation. In Pentecostal worship ordinary believers sing, testify, pray aloud and pray for one another. They are not only listeners.

Sanidad y liberación. En lugares donde los médicos están lejos o son demasiado costosos, las personas buscan al Señor por sus enfermos y por libertad del miedo y de la opresión espiritual.Healing and deliverance. In places where doctors are far away or too costly, people seek the Lord for their sick and for freedom from fear and spiritual oppression.

Liderazgo local. Como mostraron las unidades anteriores, las iglesias pentecostales a menudo ordenan pronto a líderes locales. Un pastor puede tener poca educación formal, pero vive entre la gente y habla su idioma.Local leadership. As the earlier units showed, Pentecostal churches often ordain local leaders quickly. A pastor may have little formal education, but he lives among the people and speaks their language.

Celo misionero. Se enseña a los creyentes que todo cristiano puede ser un testigo (Hechos 1:8).Mission zeal. Believers are taught that every Christian can be a witness (Acts 1:8).

Respuesta al cambio y a la necesidad. En ciudades que se hinchan de recién llegados, la iglesia se vuelve una familia, ofrece ayuda y da esperanza.Response to change and need. In cities swelling with new arrivals, the church becomes a family, offers help and gives hope.

Preguntas sobre el crecimientoQuestions about the growth

La objeción de las ciencias sociales. Algunos sociólogos dicen que el pentecostalismo crece porque la gente es pobre, desarraigada y ansiosa, y que la religión simplemente llena esa necesidad. Si es así, no haría falta el Espíritu para la explicación.The social-science objection. Some sociologists say that Pentecostalism grows because people are poor, uprooted and anxious, and that religion simply fills that need. If so, the Spirit would be unnecessary to the explanation.

Nuestra respuesta. Las condiciones sociales son reales, y damos la bienvenida a los estudiosos que las examinan. Dios obra por medio de las circunstancias humanas: Pablo predicó en las ciudades del Imperio Romano en un tiempo de caminos, comercio y muchos idiomas, y cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo (Gálatas 4:4). La pobreza y la necesidad no crean el poder del Espíritu. Abren los oídos. Además, la obra del Espíritu se muestra a menudo en las vidas transformadas de personas que no son pobres.Our answer. Social conditions are real, and we welcome scholars who study them. God works through human circumstances: Paul preached in the cities of the Roman Empire at a time of roads, trade and many languages, and "when the fullness of the time had come, God sent forth His Son" (Galatians 4:4). Poverty and need do not create the power of the Spirit. They open ears. Also, the Spirit's work is often shown in the changed lives of people who are not poor.

La objeción de las estadísticas. Repetimos lo que aprendimos en la Unidad 1: los números dependen de las definiciones, los líderes pueden informar cifras esperanzadoras y muchos países no llevan registros. Además, muchas personas que se unen a una iglesia pentecostal vienen de otra iglesia, y el crecimiento por traslado no es lo mismo que nuevas conversiones. Muchos también se van. Una iglesia que cuenta cabezas pero no discipula a su gente todavía no ha hecho lo que Jesús mandó (Mateo 28:19-20).The statistics objection. We repeat what we learned in Unit 1: numbers depend on definitions, leaders may report hopeful figures, and many countries keep no records. In addition, many people who join a Pentecostal church come from another church, and growth by transfer is not the same as new conversions. Many also leave. A church that counts heads but does not disciple its people has not yet done what Jesus commanded (Matthew 28:19-20).

Por eso damos gracias a Dios por el crecimiento, pero no nos jactamos de él. La pregunta que debe hacerse a toda iglesia no es "¿cuán grande?" sino "¿se está haciendo discípulos de Jesucristo a la gente?"We therefore thank God for growth but do not boast about it. The question to ask of every church is not "how large?" but "are the people being made disciples of Jesus Christ?"

La enseñanza de la prosperidadProsperity Teaching

Qué esWhat it is

La enseñanza de la prosperidad, llamada a veces "evangelio de la salud y la riqueza" o "evangelio de la prosperidad", sostiene que Dios quiere que todo creyente tenga salud física y riqueza económica en esta vida, y que la fe, la confesión positiva y las ofrendas al ministerio lo producirán. Toma muchas formas, y no todos los que enseñan una parte de ella enseñan todo.Prosperity teaching, sometimes called the "health and wealth gospel" or "prosperity gospel," holds that God wants every believer to be physically healthy and financially rich in this life, and that faith, positive confession and giving to the ministry will bring this about. It takes many forms, and not everyone who teaches some of it teaches all of it.

De dónde vinoWhere it came from

Tiene varias raíces. E. W. Kenyon, escritor de principios del siglo XX, enseñó sobre el poder de las palabras llenas de fe. Kenneth Hagin, quien comenzó como predicador pentecostal, difundió ideas semejantes en el movimiento de la "Palabra de Fe" (Word of Faith). Oral Roberts, evangelista pentecostal de sanidad, enseñó la "fe de la semilla" (seed faith), la idea de que un regalo dado a Dios es una semilla que vuelve con aumento. David Yonggi Cho, a quien conocimos en la Unidad 8, enseñó una "bendición triple" de salvación, salud y prosperidad, basada en 3 Juan 2. Más tarde el mensaje se difundió por la televisión, los libros y las iglesias grandes. Ahora tiene muchas formas en América del Norte, África, América Latina y Asia. La Iglesia Universal del Reino de Dios, mencionada en la Unidad 9, es un ejemplo bien conocido en Brasil.It has several roots. E. W. Kenyon, a writer of the early twentieth century, taught about the power of faith-filled words. Kenneth Hagin, who began as a Pentecostal preacher, spread similar ideas in the "Word of Faith" movement. Oral Roberts, a Pentecostal healing evangelist, taught "seed faith," the idea that a gift given to God is a seed that returns with increase. David Yonggi Cho, whom we met in Unit 8, taught a "threefold blessing" of salvation, health and prosperity, based on 3 John 2. Later the message spread through television, books and large churches. It now has many forms in North America, Africa, Latin America and Asia. The Universal Church of the Kingdom of God, mentioned in Unit 9, is one well-known example in Brazil.

Por qué atraeWhy it appeals

Debemos entender su atractivo y no burlarnos de él.We should understand its attraction and not mock it.

Primero, habla al sufrimiento real. Un hombre que no puede dar de comer a sus hijos no quiere un mensaje de dolor. Quiere esperanza.First, it speaks to real suffering. A man who cannot feed his children does not want a message of pain. He wants hope.

Segundo, ofrece dignidad. Dice a los pobres que no están olvidados y que sus vidas pueden cambiar.Second, it offers dignity. It tells the poor that they are not forgotten and that their lives can change.

Tercero, a menudo anima al trabajo, a la sobriedad, a la educación y a la disciplina, y muchos de sus seguidores mejoran sus vidas.Third, it often encourages work, sobriety, education and discipline, and many of its followers do improve their lives.

Cuarto, sus defensores citan versículos reales. Señalan Deuteronomio 28 y Gálatas 3:14 sobre la bendición de Abraham, Malaquías 3:10 sobre los diezmos, Filipenses 4:19, donde Pablo dice que su Dios suplirá todo lo que les falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús, y 3 Juan 2, donde el anciano ora para que su amigo sea prosperado en todas las cosas y tenga salud, así como prospera su alma.Fourth, its supporters quote real verses. They point to Deuteronomy 28 and to Galatians 3:14 on the blessing of Abraham, to Malachi 3:10 on tithes, to Philippians 4:19, "And my God shall supply all your need according to His riches in glory by Christ Jesus," and to 3 John 2, "Beloved, I pray that you may prosper in all things and be in health, even as your soul prospers."

Estamos de acuerdo con una parte de esto. La Biblia dice que Dios es nuestro proveedor, que responde la oración por el pan de cada día y que sana. Los pentecostales siempre han creído en la sanidad divina y en un Dios que se interesa por nuestras necesidades. Estas verdades no son el problema.We agree with part of this. The Bible says that God is our provider, that He answers prayer for daily bread, and that He heals. Pentecostals have always believed in divine healing and in a God who cares for our needs. These truths are not the problem.

La respuesta bíblicaThe Scriptural answer

El problema es que la enseñanza de la prosperidad convierte estas verdades en una fórmula, promete riqueza y salud a todos los que siguen la fórmula y pone el dinero en el centro de la vida cristiana. La rechazamos por las razones siguientes.The problem is that prosperity teaching turns these truths into a formula, promises wealth and health to all who follow the formula, and sets money at the center of the Christian life. We reject it for the following reasons.

1. Malinterpreta los textos que usa. Tercera de Juan 2 es un saludo amistoso en el que un anciano desea bien a su amigo, como solían hacer las cartas de aquel tiempo. No es una promesa de riquezas para todo creyente. Filipenses 4:19 fue escrito a personas que habían dado para la misión de Pablo a su propio costo, y promete que Dios suplirá su "necesidad", no todo deseo. Segunda de Corintios 8:9 dice que, siendo rico, nuestro Señor Jesucristo se hizo pobre por amor a ustedes, para que por su pobreza fueran enriquecidos. Pablo escribe esto para animar a dar con generosidad, y las riquezas son las riquezas de la gracia. Gálatas 3:14 mismo nos dice qué es "la bendición de Abraham": que por la fe recibamos la promesa del Espíritu. Deuteronomio 28 pertenece al pacto de Israel en la tierra. No es una promesa de riqueza para todo cristiano.1. It misreads the texts it uses. Third John 2 is a friendly greeting in which an elder wishes his friend well, as letters of that time often did. It is not a promise of riches for every believer. Philippians 4:19 was written to people who had given to Paul's mission at their own cost, and it promises that God will supply their "need," not every desire. Second Corinthians 8:9 says, "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though He was rich, yet for your sakes He became poor, that you through His poverty might become rich." Paul writes this to encourage generous giving, and the riches are the riches of grace. Galatians 3:14 itself tells us what "the blessing of Abraham" is: "that we might receive the promise of the Spirit through faith." Deuteronomy 28 belongs to Israel's covenant in the land. It is not a promise of wealth to every Christian.

2. Enseña que la enfermedad y la pobreza muestran falta de fe. Esto es cruel y falso. Jesús dijo del hombre ciego de nacimiento que ni él ni sus padres pecaron, sino que era para que las obras de Dios se manifestaran en él (Juan 9:3). Pablo rogó tres veces que le fuera quitado su aguijón en la carne, y el Señor respondió que su gracia le bastaba, porque su poder se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9). Pablo dejó enfermo a Trófimo en Mileto (2 Timoteo 4:20), y dijo a Timoteo que usara un poco de vino por causa de su estómago y de sus frecuentes enfermedades (1 Timoteo 5:23). Hebreos 11:35-38 alaba a personas fieles que fueron torturadas, pobres y sin hogar. A su fe no le faltaba nada.2. It teaches that sickness and poverty show a lack of faith. This is cruel and untrue. Jesus said of the man born blind, "Neither this man nor his parents sinned, but that the works of God should be revealed in him" (John 9:3). Paul prayed three times that his thorn in the flesh be removed, and the Lord answered, "My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness" (2 Corinthians 12:9). Paul left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20), and told Timothy to take a little wine for his stomach and frequent ailments (1 Timothy 5:23). Hebrews 11:35-38 praises faithful people who were tortured, poor and homeless. Their faith was not lacking.

3. Pone el amor al dinero donde la Escritura nos advierte. Pablo escribe que los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:9-10). Jesús dijo que nos guardáramos de toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee (Lucas 12:15). Pedro dijo al cojo que no tenía plata ni oro, pero que lo que tenía se lo daba: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, que se levantara y anduviera (Hechos 3:6). Los primeros apóstoles tenían poder sin riqueza.3. It puts the love of money where Scripture warns us. "But those who desire to be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and harmful lusts which drown men in destruction and perdition. For the love of money is a root of all kinds of evil, for which some have strayed from the faith in their greed, and pierced themselves through with many sorrows" (1 Timothy 6:9-10). Jesus said, "Take heed and beware of covetousness, for one's life does not consist in the abundance of the things he possesses" (Luke 12:15). Peter said to the lame man, "Silver and gold I do not have, but what I do have I give you: In the name of Jesus Christ of Nazareth, rise up and walk" (Acts 3:6). The first apostles had power without wealth.

4. Invierte el cuidado que la Biblia tiene por los pobres. Santiago pregunta si Dios no ha elegido a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que lo aman (Santiago 2:5). Nuestro movimiento mismo comenzó entre gente pobre, y los avivamientos de la calle Azusa y de Mukti no fueron dirigidos por los ricos. Un mensaje que hace sentir culpables a los pobres por ser pobres no encaja con la historia que hemos contado en este curso.4. It reverses the Bible's care for the poor. James asks, "Has God not chosen the poor of this world to be rich in faith and heirs of the kingdom which He promised to those who love Him?" (James 2:5). Our movement itself began among poor people, and the revivals at Azusa Street and Mukti were not led by the wealthy. A message that makes the poor feel guilty for being poor does not fit the story we have told in this course.

5. Invita al abuso. Cuando un pastor dice que darle a él trae un retorno, se presiona a los pobres a dar lo que no pueden dar, y el líder es tentado a vivir en el lujo. El apóstol Pedro dijo a los ancianos que pastorearan la grey no por ganancia deshonesta sino con ánimo pronto (1 Pedro 5:2). Simón el mago pensó que el don de Dios podía comprarse, y Pedro lo reprendió con severidad (Hechos 8:18-20). Los fracasos de algunos líderes famosos, incluido el caso judicial contra Cho que mencionamos en la Unidad 8, nos recuerdan que nadie está por encima de la rendición de cuentas.5. It invites abuse. When a pastor says that giving to him brings a return, the poor are pressured to give what they cannot spare, and the leader is tempted to live in luxury. The apostle Peter told elders to shepherd the flock "not for dishonest gain but eagerly" (1 Peter 5:2). Simon the magician thought that the gift of God could be bought, and Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-20). The failures of some famous leaders, including the court case against Cho that we noted in Unit 8, remind us that no one is above accountability.

6. Reemplaza la cruz por el éxito. Jesús dijo que el que quiera venir en pos de Él, se niegue a sí mismo, tome su cruz y le siga (Marcos 8:34). Un evangelio que promete comodidad y riqueza no predica esa cruz.6. It replaces the cross with success. Jesus said, "Whoever desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me" (Mark 8:34). A gospel that promises comfort and wealth does not preach that cross.

La respuesta pentecostal clásicaThe classical Pentecostal response

Las denominaciones y los líderes pentecostales clásicos de muchos países han advertido contra las formas extremas de esta enseñanza, y otros evangélicos también lo han hecho. Una consulta internacional de líderes evangélicos en Ghana en 2009, con el Movimiento de Lausana, estudió el tema, y siguió en 2010 una declaración del Grupo de Trabajo Teológico de Lausana. Sostenemos que la enseñanza del "evangelio completo" se centra en Jesús como Salvador, Sanador, Bautizador con el Espíritu y Rey que viene, y debe mantenerse separada de un evangelio del éxito.Classical Pentecostal denominations and leaders in many countries have warned against the extreme forms of this teaching, and other evangelicals have as well. An international consultation of evangelical leaders in Ghana in 2009, with the Lausanne Movement, studied the subject, and a statement from the Lausanne Theology Working Group followed in 2010. We hold that "full gospel" teaching centers on Jesus as Savior, Healer, Baptizer with the Spirit and Coming King, and must be kept separate from a gospel of success.

No queremos ser injustos. Los maestros de la prosperidad difieren entre sí, y algunos de los más moderados predican contra la codicia y a favor de la generosidad. Animamos a los pastores a tomar los elementos buenos, como la esperanza, el trabajo duro y la generosidad, y a rechazar el error.We do not want to be unjust. Prosperity teachers differ, and some of the more moderate ones preach against greed and for generous giving. We encourage pastors to take the good elements, such as hope, hard work and generosity, and reject the error.

Ecumenismo: los pentecostales y la iglesia en generalEcumenism: Pentecostals and the Wider Church

Una historia de cautela y cooperaciónA history of caution and cooperation

Los primeros pentecostales fueron a menudo rechazados por otras iglesias, y respondieron separándose. En la segunda mitad del siglo XX esto comenzó a cambiar. La primera Conferencia Pentecostal Mundial se reunió en Zúrich en 1947. En Estados Unidos, las Asambleas de Dios participaron en la fundación de la Asociación Nacional de Evangélicos (National Association of Evangelicals) en 1943. En 1961, dos cuerpos pentecostales chilenos se unieron al Consejo Mundial de Iglesias, lo cual fue inusual entre los pentecostales. Como vimos en la Unidad 9, David du Plessis trabajó para tender puentes, y las conversaciones formales entre pentecostales y la Iglesia Católica Romana comenzaron en 1972.Early Pentecostals were often rejected by other churches, and they responded by separating. In the later twentieth century this began to change. The first World Pentecostal Conference met in Zurich in 1947. In the United States, the Assemblies of God took part in the founding of the National Association of Evangelicals in 1943. In 1961 two Chilean Pentecostal bodies joined the World Council of Churches, which was unusual among Pentecostals. As we saw in Unit 9, David du Plessis worked to build bridges, and formal talks between Pentecostals and the Roman Catholic Church began in 1972.

El debateThe debate

El argumento a favor de una cooperación más estrecha. Jesús oró para que su pueblo "sea uno" a fin de que el mundo crea (Juan 17:21). Los pentecostales comparten el evangelio con muchos cristianos, y podemos aprender de ellos. Trabajar juntos sirve a los pobres y a los perseguidos.The case for closer cooperation. Jesus prayed that His people "may be one" so that the world may believe (John 17:21). Pentecostals share the gospel with many Christians, and we can learn from them. Working together serves the poor and the persecuted.

El argumento a favor de la cautela. Algunos pentecostales temen que unirse a grandes consejos desdibuje verdades esenciales, como la autoridad de la Escritura, la salvación solo por la fe en Cristo y la necesidad del nuevo nacimiento. Otros notan que algunos consejos incluyen miembros que no sostienen el evangelio.The case for caution. Some Pentecostals fear that joining large councils will blur essential truths, such as the authority of Scripture, salvation by faith in Christ alone, and the need for new birth. Others note that some councils include members who do not hold to the gospel.

Nuestra respuesta. Buscamos la unidad "en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3), y también la unidad en la verdad (Efesios 4:15). Podemos cooperar con otros evangélicos en la oración, la evangelización, la ayuda a los pobres y la defensa de la libertad religiosa. Nos unimos a otros cuerpos donde podemos hacerlo sin renunciar al evangelio ni a nuestras convicciones. No decimos que otros no sean cristianos porque difieran de nosotros en cuanto a las lenguas o el bautismo.Our answer. We seek unity "in the bond of peace" (Ephesians 4:3), and also unity in truth (Ephesians 4:15). We can cooperate with other evangelicals in prayer, evangelism, relief of the poor and defense of religious freedom. We join other bodies where we can do so without giving up the gospel or our convictions. We do not say that others are not Christians because they differ from us on tongues or baptism.

Preguntas para el futuroFuture Questions

Nadie puede predecir el futuro, pero varias cuestiones ya están ante nosotros.No one can predict the future, but several questions are already before us.

Enseñanza y capacitación. Muchos pastores pentecostales nunca han estudiado formalmente la Biblia. Un movimiento que crece más rápido de lo que enseña puede derivar hacia el error. Este seminario existe porque creemos que la sana enseñanza y el Espíritu van juntos.Teaching and training. Many Pentecostal pastors have never studied the Bible formally. A movement that grows faster than it teaches can drift into error. This seminary exists because we believe sound teaching and the Spirit belong together.

La próxima generación. ¿Recibirán los jóvenes la experiencia y la doctrina de sus padres, o solo el estilo?The next generation. Will young people receive the experience and the doctrine of their parents, or only the style?

Dinero y rendición de cuentas. Las iglesias necesitan finanzas claras, supervisión compartida y pastores honestos.Money and accountability. Churches need clear finances, shared oversight and honest pastors.

Verdad y experiencia. Amamos el poder del Espíritu, pero la experiencia siempre debe probarse por la Escritura (Hechos 17:11).Truth and experience. We love the Spirit's power, but experience must always be tested by Scripture (Acts 17:11).

Las mujeres en el ministerio. Las mujeres pentecostales han servido como misioneras, evangelistas y pastoras desde el principio. Las iglesias difieren sobre hasta dónde deben servir las mujeres en el liderazgo, y el Curso 4 presentará estas posturas con justicia.Women in ministry. Pentecostal women have served as missionaries, evangelists and pastors from the beginning. Churches differ on how far women should serve in leadership, and Course 4 will present these views fairly.

Presión y persecución. Los creyentes de muchos países sufren por su fe, y las iglesias de otros lugares deben orar y ayudar.Pressure and persecution. Believers in many countries suffer for their faith, and churches elsewhere should pray and help.

Un compromiso fiel con la sociedad. Los pentecostales se preguntan cómo servir a los pobres, hablar contra la injusticia y relacionarse con los gobiernos sin perder el evangelio.Faithful engagement with society. Pentecostals are asking how to serve the poor, speak against injustice and relate to governments without losing the gospel.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una fiel miembro de una iglesia pequeña pierde su empleo. Un predicador de televisión dice a los televidentes que una "ofrenda de semilla" de un mes de salario le traerá un nuevo empleo y una casa dentro del año. Ella pregunta a su pastor si debe dar.A faithful member of a small church loses her job. A television preacher tells viewers that a "seed offering" of a month's wages will bring her a new job and a house within the year. She asks her pastor if she should give.

El pastor no la avergüenza. Primero, la escucha y ora con ella. Segundo, pregunta si la familia tiene lo suficiente para la renta y la comida. Abre con ella 1 Timoteo 5:8 y 2 Corintios 9:7: Dios ama al dador alegre, no al que da bajo presión. Tercero, enseña que Dios es su proveedor (Mateo 6:31-33), pero que no promete una cantidad determinada por una ofrenda determinada. Cuarto, organiza ayuda por medio del fondo de benevolencia de la iglesia, y la anima a buscar trabajo con la ayuda de los miembros. Quinto, es abierto al enseñar y al llevar las cuentas de la propia iglesia, para que su gente nunca se pregunte adónde van sus ofrendas.The pastor does not shame her. First, he listens and prays with her. Second, he asks whether the family has enough for rent and food. He opens 1 Timothy 5:8 and 2 Corinthians 9:7 with her: God loves a cheerful giver, not one who gives under pressure. Third, he teaches that God is her provider (Matthew 6:31-33), but that He does not promise a certain sum for a certain gift. Fourth, he arranges help through the church's benevolence fund, and encourages her to look for work with the help of members. Fifth, he is open in teaching and keeping the church's own accounts, so that his people never wonder where their gifts go.

ResumenSummary

El pentecostalismo hoy es un movimiento grande, joven y mayormente del mundo mayoritario. Las explicaciones comunes de su crecimiento incluyen la experiencia directa de Dios, la participación, la sanidad, el liderazgo local, el celo misionero y la respuesta a la necesidad urbana, pero las estadísticas son inciertas y el crecimiento por traslado no es lo mismo que el discipulado. La enseñanza de la prosperidad, que incluye la Palabra de Fe, la fe de la semilla y la bendición triple de Cho, atrae a los pobres con una esperanza real, pero los pentecostales clásicos la rechazan porque malinterpreta la Escritura, culpa a los enfermos y a los pobres, honra el dinero, invierte el cuidado que la Biblia tiene por los pobres, invita al abuso y reemplaza la cruz por el éxito. Los pentecostales han pasado del aislamiento a la cooperación con otros cristianos, y buscamos la unidad en la paz y en la verdad. El futuro exige sana enseñanza, discipulado fiel, finanzas honestas y la constante prueba de la experiencia por la Palabra.Pentecostalism today is a large, young and mostly majority-world movement. Common explanations for its growth include direct experience of God, participation, healing, local leadership, mission zeal and response to urban need, but statistics are uncertain and growth by transfer is not the same as discipleship. Prosperity teaching, which includes Word of Faith, seed faith and Cho's threefold blessing, appeals to the poor with real hope, yet classical Pentecostals reject it because it misreads Scripture, blames the sick and the poor, honors money, reverses the Bible's care for the poor, invites abuse and replaces the cross with success. Pentecostals have moved from isolation to cooperation with other Christians, and we seek unity in peace and in truth. The future requires sound teaching, faithful discipleship, honest finances and constant testing of experience by the Word.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Pew Research Center, Spirit and Power (2006).• Pew Research Center, Spirit and Power (2006).

• Gina A. Zurlo y Todd M. Johnson, estadísticas anuales en el International Bulletin of Mission Research.• Gina A. Zurlo and Todd M. Johnson, annual statistics in the International Bulletin of Mission Research.

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).

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