Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 5: Raza, mujeres y la comunidad pentecostal primitivaHistory and Development of Pentecostalism — Unit 5: Race, Women, and the Early Pentecostal Community

Versículo claveKey Verse

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28, paráfrasis)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir quiénes formaban la comunidad pentecostal primitiva y por qué el movimiento atrajo a personas de los márgenes de la sociedad.1. Describe who made up the early Pentecostal community and why the movement drew people from the edges of society.

2. Explicar el papel de William J. Seymour y la adoración interracial en la calle Azusa, y exponer cómo debaten los historiadores cuán completa fue esa unidad.2. Explain the role of William J. Seymour and the interracial worship at Azusa Street, and state how historians debate how complete that unity was.

3. Rastrear cómo entró la división racial en el movimiento, usando los ejemplos de Charles Parham, la Iglesia de Dios en Cristo, las Asambleas de Dios y la reunión de Memphis de 1994.3. Trace how racial division entered the movement, using the examples of Charles Parham, the Church of God in Christ, the Assemblies of God and the 1994 Memphis meeting.

4. Nombrar a mujeres que dirigieron en el movimiento primitivo y explicar las razones bíblicas que dieron para su ministerio.4. Name women who led in the early movement and explain the biblical reasons they gave for their ministry.

5. Explicar el reconocimiento histórico que la tradición pentecostal ha dado a las mujeres llamadas y ungidas por el Espíritu, exponer con justicia la objeción complementarista y dar la respuesta pentecostal.5. Explain the Pentecostal tradition's historic recognition of women called and anointed by the Spirit, state the complementarian objection fairly, and give the Pentecostal answer.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Creemos que el Espíritu Santo fue derramado a principios del siglo XX, y también creemos que los primeros creyentes eran pecadores salvados por gracia. Hicieron algunas cosas que glorifican a Dios y otras que le entristecen. Una historia que oculta los fracasos no es honesta y no ayuda a la iglesia. Por eso contamos ambas cosas.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. We believe the Holy Spirit was poured out in the early 1900s, and we also believe the early believers were sinners saved by grace. They did some things that glorify God and some things that grieve Him. A history that hides the failures is not honest, and it does not help the church. So we tell both.

En cuanto a la cuestión de las mujeres en el ministerio, esta unidad habla desde la convicción propia de la tradición: el Espíritu llama y unge a las mujeres igual que a los hombres. Exponemos con justicia la objeción a esa postura, la respondemos desde la Escritura y decimos con honestidad en qué difieren los cuerpos pentecostales.On the question of women in ministry, this unit speaks from the tradition's own conviction: the Spirit calls and anoints women as well as men. We state the objection to that view fairly, we answer it from Scripture, and we say honestly where Pentecostal bodies differ.

Quiénes venían a las primeras reunionesWho Came to the Early Meetings

Las personas que se reunieron en las primeras reuniones pentecostales eran en su mayoría gente común. El periódico The Apostolic Faith y los recuerdos de los primeros creyentes muestran a trabajadores, muchos de ellos pobres, muchos del campo o de familias inmigrantes. En Los Ángeles había afroamericanos, latinos, europeos y asiáticos. Las mujeres estaban presentes en gran número, y también los niños y los jóvenes.The people who gathered in the first Pentecostal meetings were mostly ordinary. The Apostolic Faith newspaper and the memories of early believers show working people, many of them poor, many of them from rural areas or from immigrant families. In Los Angeles they included African Americans, Latinos, Europeans and Asians. Women were present in large numbers, and so were children and young people.

Esto concuerda con el patrón de la Biblia. En Pentecostés el Espíritu cayó sobre un pequeño grupo de galileos comunes, y Pablo recordó después a los corintios que no muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles, son llamados (1 Corintios 1:26). El pentecostalismo creció primero entre personas que tenían poco poder en el mundo. Tenían poco que perder y mucho que esperar, y recibieron el mensaje del Espíritu con gozo.This fits the pattern of the Bible. At Pentecost the Spirit fell on a small group of ordinary Galileans, and Paul later reminded the Corinthians, "For you see your calling, brethren, that not many wise according to the flesh, not many mighty, not many noble, are called" (1 Corinthians 1:26). Pentecostalism grew first among people who had little power in the world. They had little to lose and much to hope for, and they received the message of the Spirit with joy.

Algunos historiadores explican el crecimiento solo por las condiciones sociales: pobreza, migración y dificultades. Estas cosas eran reales, y no debemos ignorarlas. Pero no explican por qué otras personas pobres no se hicieron pentecostales, y no explican el propio relato de los creyentes, que fue que se encontraron con Dios. Decimos que Dios escogió derramar su Espíritu sobre quienes estaban abiertos a Él, y que a menudo lo hace entre los pobres. Las condiciones sociales describen la tierra. El Espíritu Santo es quien envía la lluvia.Some historians explain the growth only by social conditions: poverty, migration and hardship. These things were real, and we should not ignore them. But they do not explain why other poor people did not become Pentecostal, and they do not explain the believers' own account, which was that they met God. We say that God chose to pour out His Spirit on those who were open to Him, and that He often does so among the poor. Social conditions describe the soil. The Holy Spirit is the One who sends the rain.

William J. Seymour y la calle AzusaWilliam J. Seymour and Azusa Street

William J. Seymour nació en Luisiana de padres que habían sido esclavizados. Llegó a ser predicador de santidad, y vino a Houston, Texas, donde oyó la enseñanza de Charles Parham. Luego aceptó una invitación a predicar en Los Ángeles. Las reuniones que surgieron de su predicación se trasladaron en 1906 a un edificio sencillo de la calle Azusa, y comenzó la Misión de la calle Azusa.William J. Seymour was born in Louisiana to parents who had been enslaved. He became a Holiness preacher, and he came to Houston, Texas, where he heard the teaching of Charles Parham. He then accepted an invitation to preach in Los Angeles. The meetings that grew from his preaching moved in 1906 to a simple building on Azusa Street, and the Azusa Street Mission began.

Seymour no era un hombre famoso a los ojos del mundo. Sin embargo, los historiadores que estudian la misión, incluido Cecil M. Robeck Jr., coinciden en que fue su líder central y que le dio un espíritu de humildad y oración. Dirigía enseñando, esperando en el Señor y dejando lugar para que otros dieran testimonio y oraran. Enseñó que el bautismo en el Espíritu se da para tener poder para testificar, y enseñó también que la verdadera prueba de una vida llena del Espíritu es el amor. En 1908 se casó con Jennie Evans Moore, quien había formado parte del avivamiento de Los Ángeles desde sus primeros días y que sirvió a su lado en la misión. Seymour murió en 1922.Seymour was not a famous man in the world's eyes. Yet historians who study the mission, including Cecil M. Robeck Jr., agree that he was its central leader and that he gave it a spirit of humility and prayer. He led by teaching, by waiting on the Lord, and by making room for others to testify and pray. He taught that Spirit baptism is given for power to witness, and he also taught that the real proof of a Spirit-filled life is love. In 1908 he married Jennie Evans Moore, who had been part of the Los Angeles revival from its early days and who served beside him at the mission. Seymour died in 1922.

Un lugar, muchas razasOne Place, Many Races

Lo que asombró a los visitantes de la calle Azusa fue la mezcla de razas. En los Estados Unidos de aquel tiempo, la ley y la costumbre de muchos lugares mantenían separadas a las personas negras y blancas, en las escuelas, los trenes, los barrios y la mayoría de las iglesias. Sin embargo, en la calle Azusa personas de distintas razas se arrodillaban en el mismo altar, oraban unas por otras y oían a predicadores de distintas razas. The Apostolic Faith lo relató con asombro. Frank Bartleman, escritor blanco de santidad que estuvo en la misión, también describió cómo las divisiones entre las razas parecían desaparecer en las reuniones.What made Azusa Street astonishing to its visitors was the mixing of races. In the United States of that time, the law and the custom of many places kept Black and white people apart, in schools, trains, neighborhoods and most churches. Yet people of different races knelt at the same altar at Azusa Street, prayed for one another, and heard preachers of different races. The Apostolic Faith reported this with wonder. Frank Bartleman, a white Holiness writer who was at the mission, also described how the divisions between the races seemed to fall away in the meetings.

Entendemos esto como el Espíritu haciendo lo que describen Gálatas 3:28 y Hechos 2. En Pentecostés, personas "de todas las naciones debajo del cielo" oyeron las maravillas de Dios en sus propias lenguas (Hechos 2:5-11). El Espíritu no hace a todos iguales, pero los hace uno.We understand this as the Spirit doing what Galatians 3:28 and Acts 2 describe. At Pentecost, people "from every nation under heaven" heard the wonders of God in their own languages (Acts 2:5-11). The Spirit does not make everyone the same, but He makes them one.

Un debate entre historiadoresA debate among historians

Los historiadores no coinciden todos en hasta dónde llegó esta unidad. Algunos han destacado la adoración interracial y la han llamado uno de los grandes logros del movimiento. Otros señalan que la unidad no duró, que existió dentro de una sociedad que seguía segregada, y que aun en la calle Azusa el liderazgo y la experiencia de los adoradores negros y blancos no siempre eran los mismos. Algunos dicen también que los primeros informes, escritos por creyentes entusiasmados por lo que veían, pueden hacer que la unidad suene más completa de lo que fue.Historians do not all agree on how far this unity went. Some have emphasized the interracial worship and called it one of the great achievements of the movement. Others point out that the unity did not last, that it existed within a society that was still segregated, and that even at Azusa Street the leadership and the experience of Black and white worshipers were not always the same. Some also say the early reports, written by believers who were excited about what they saw, may make the unity sound more complete than it was.

Nuestra respuesta. Estas cautelas son justas, y debemos tomarlas en serio. Un periódico escrito por la misma misión, como vimos en la Unidad 1, muestra lo que los editores deseaban decir. No debemos afirmar que fue una iglesia perfecta. Pero la evidencia de que personas de distintas razas adoraron juntas bajo liderazgo negro en 1906 es fuerte, y fue notable para su tiempo. El hecho de que la unidad se debilitara después no prueba que no fuera real. Prueba que el pecado es real, y que la iglesia necesita al Espíritu no solo una vez, sino siempre.Our answer. These cautions are fair, and we should take them to heart. A newspaper written by the mission itself, as we saw in Unit 1, shows what the editors wished to say. We should not claim a perfect church. But the evidence that people of different races did worship together under Black leadership in 1906 is strong, and it was remarkable in its time. The fact that the unity weakened later does not prove it was not real. It proves that sin is real, and that the church needs the Spirit not only once but always.

Charles Parham y la línea del colorCharles Parham and the Color Line

La historia de Charles Parham y Seymour muestra la dificultad. En Houston, en 1905, Parham enseñó a Seymour. Las leyes de Texas prohibían entonces que personas negras y blancas fueran enseñadas juntas, y los historiadores informan que Seymour se sentaba fuera de la puerta del aula para escuchar. Seymour aprendió la enseñanza de que el bautismo en el Espíritu va acompañado de lenguas, y la llevó a Los Ángeles.The story of Charles Parham and Seymour shows the difficulty. In Houston in 1905, Parham taught Seymour. The laws of Texas then forbade Black and white people to be taught together, and historians report that Seymour sat outside the classroom door to listen. Seymour learned the teaching that Spirit baptism is accompanied by tongues, and he carried it to Los Angeles.

Cuando Parham visitó la calle Azusa a fines de 1906, quedó descontento. Se opuso a la mezcla de las razas en el culto, y también le desagradó parte de la manera de las reuniones. Él y Seymour se separaron. La enseñanza de Parham sobre el Espíritu había dado forma al movimiento primitivo, pero sostenía opiniones racistas contrarias al evangelio. Aquí nuestra tradición debe hablar con claridad. Un hombre puede ser usado por Dios en una parte de su vida y aun así estar equivocado en otra. El don de lenguas no quita el prejuicio. Solo el arrepentimiento y el amor de Cristo lo hacen.When Parham visited Azusa Street in late 1906, he was displeased. He objected to the mixing of the races in worship, and he also disliked some of the manner of the meetings. He and Seymour parted. Parham's teaching on the Spirit had shaped the early movement, yet he held racist views that were contrary to the gospel. Here our tradition must speak plainly. A man may be used by God in one part of his life and still be wrong in another. The gift of tongues does not remove prejudice. Only repentance and the love of Christ do that.

Las mujeres también tuvieron parte en enviar a Seymour a Los Ángeles. Los historiadores registran que Neely Terry, una mujer de Los Ángeles, lo recomendó a una congregación de santidad de esa ciudad, y que Lucy Farrow, una mujer afroamericana que había trabajado en el hogar de Parham y había sido bautizada en el Espíritu, ayudó a que el mensaje llegara a la atención de Seymour en Houston y más tarde viajó a Los Ángeles. Este es un ejemplo de cuántas veces el movimiento primitivo dependió de mujeres cuyos nombres no son muy conocidos.Women also had a part in sending Seymour to Los Angeles. Historians record that Neely Terry, a woman from Los Angeles, recommended him to a Holiness congregation there, and that Lucy Farrow, an African American woman who had worked in Parham's household and had been baptized in the Spirit, helped to bring the message to Seymour's attention in Houston and later traveled to Los Angeles. This is one example of how often the early movement depended on women whose names are not well known.

Cómo llegó la divisiónHow Division Came

El nuevo movimiento pronto se dividió según líneas raciales, tal como lo hicieron la mayoría de las iglesias de Estados Unidos. Aquí hay tres hitos.The new movement soon divided along racial lines, just as most churches in America did. Here are three markers.

La Iglesia de Dios en Cristo. Charles Harrison Mason, líder afroamericano de santidad, dirigía la Iglesia de Dios en Cristo (Church of God in Christ). Visitó la calle Azusa en 1907 y fue bautizado en el Espíritu Santo. La Iglesia de Dios en Cristo llegó a ser entonces un cuerpo pentecostal, y hoy es una de las denominaciones afroamericanas más grandes de Estados Unidos. En los primeros años, Mason ordenó y dio credenciales a ministros blancos, porque los nuevos grupos pentecostales todavía no tenían sus propias organizaciones.The Church of God in Christ. Charles Harrison Mason, an African American Holiness leader, led the Church of God in Christ. He visited Azusa Street in 1907 and was baptized in the Holy Spirit. The Church of God in Christ then became a Pentecostal body, and today it is one of the largest African American denominations in the United States. In the early years Mason ordained and gave credentials to white ministers, because the new Pentecostal groups did not yet have their own organizations.

Las Asambleas de Dios. En 1914, en Hot Springs, Arkansas, muchos de esos ministros blancos se reunieron y formaron las Asambleas de Dios. Sus razones eran variadas. Querían una manera de apoyar a los misioneros, ordenar sus iglesias y proteger su doctrina, y los historiadores señalan que el efecto fue que los pentecostales blancos y negros quedaron organizados en cuerpos separados. Muchos grupos pentecostales blancos se formaron de esta manera. La separación no fue fruto del Espíritu. Fue una herida.The Assemblies of God. In 1914, in Hot Springs, Arkansas, many of those white ministers met and formed the Assemblies of God. Their reasons were varied. They wanted a way to support missionaries, order their churches and protect their doctrine, and historians note that the effect was that white and Black Pentecostals were organized in separate bodies. Many white Pentecostal groups were formed in this way. The separation was not the fruit of the Spirit. It was a wound.

Una comunión blanca y un arrepentimiento. En 1948, las denominaciones pentecostales blancas formaron la Comunión Pentecostal de América del Norte (Pentecostal Fellowship of North America), que no incluía a los cuerpos pentecostales negros. En 1994, en Memphis, Tennessee, los líderes se reunieron y la comunión blanca fue disuelta. En su lugar se formó un nuevo grupo, las Iglesias Pentecostales y Carismáticas de América del Norte (Pentecostal and Charismatic Churches of North America), con liderazgo blanco y negro. Los líderes blancos reconocieron y se arrepintieron del racismo que había estado presente en el movimiento. Esta reunión suele llamarse el "Milagro de Memphis", y muestra que la historia no termina en fracaso. Cuando el pueblo de Dios confiesa su pecado, Él perdona y restaura.A white fellowship, and a repentance. In 1948, white Pentecostal denominations formed the Pentecostal Fellowship of North America, which did not include the Black Pentecostal bodies. In 1994, in Memphis, Tennessee, leaders met and the white fellowship was dissolved. In its place a new group was formed, the Pentecostal and Charismatic Churches of North America, with white and Black leadership. White leaders acknowledged and repented of the racism that had been present in the movement. The meeting is often called the Memphis Miracle, and it shows that the story does not end in failure. When God's people confess their sin, He forgives and restores.

Las mujeres en el movimiento primitivoWomen in the Early Movement

Si la raza fue una gran cuestión, la otra fue el lugar de la mujer. En los primeros años, las mujeres predicaban, enseñaban, oraban por los enfermos, plantaban iglesias y salían al extranjero como misioneras. Aquí hay algunas.If race was one great question, the other was the place of women. In the early years, women preached, taught, prayed for the sick, planted churches and went abroad as missionaries. Here are a few.

• Florence Crawford, obrera de la calle Azusa, fue a Portland, Oregón, y dirigió allí un ministerio pentecostal.• Florence Crawford, a worker at Azusa Street, went to Portland, Oregon, and led a Pentecostal ministry there.

• Maria Woodworth-Etter fue una evangelista cuyas reuniones en carpa eran conocidas por la sanidad y por personas que caían bajo el poder del Espíritu. Su ministerio comenzó antes del avivamiento pentecostal y continuó dentro de él.• Maria Woodworth-Etter was an evangelist whose tent meetings were known for healing and for people falling under the power of the Spirit. Her ministry began before the Pentecostal revival and continued into it.

• Aimee Semple McPherson construyó el Templo Angelus (Angelus Temple) en Los Ángeles, que abrió en 1923, y fundó la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular (International Church of the Foursquare Gospel) en 1927.• Aimee Semple McPherson built the Angelus Temple in Los Angeles, which opened in 1923, and founded the International Church of the Foursquare Gospel in 1927.

• Pandita Ramabai y Minnie Abrams, a quienes conocimos en la Unidad 3, dirigieron el avivamiento de Mukti en la India.• Pandita Ramabai and Minnie Abrams, whom we met in Unit 3, led the Mukti revival in India.

• Lillian Trasher fue de Estados Unidos a Egipto a principios de la década de 1910 y cuidó de huérfanos en Asiut.• Lillian Trasher went from the United States to Egypt in the early 1910s and cared for orphans in Assiut.

• Jennie Evans Moore Seymour, Lucy Farrow y Neely Terry ayudaron a establecer la calle Azusa.• Jennie Evans Moore Seymour, Lucy Farrow and Neely Terry helped establish Azusa Street.

Por qué sirvieron las mujeresWhy women served

El pentecostalismo clásico ha reconocido históricamente a las mujeres llamadas y ungidas por el Espíritu para predicar, evangelizar y servir como misioneras. Esta es la postura de nuestra tradición, y los primeros creyentes dieron para ella una razón bíblica clara. Pedro, en Pentecostés, citó al profeta Joel: los hijos y las hijas profetizarán, y sobre los siervos y las siervas el Espíritu será derramado en aquellos días, y profetizarán (Hechos 2:17-18; véase Joel 2:28). Creían que los dones del Espíritu se dan según su voluntad y no según el sexo, como Pablo dice que el único Espíritu reparte a cada uno en particular como Él quiere (1 Corintios 12:11). La Biblia también nombra a mujeres que sirvieron a Dios públicamente: Débora, jueza y profetisa (Jueces 4:4); las cuatro hijas de Felipe, que profetizaban (Hechos 21:9); Priscila, quien junto con su esposo Aquila instruyó a Apolos (Hechos 18:26); y Febe, a quien Pablo llamó servidora de la iglesia en Cencrea (Romanos 16:1). Los primeros creyentes decían también que, cuando el Espíritu ha llamado a alguien, la iglesia no debe estorbar su camino. Muchas mujeres, especialmente misioneras, hacían la obra de evangelistas y pastoras, y los resultados eran evidentes.Classical Pentecostalism has historically recognized women called and anointed by the Spirit to preach, evangelize and serve as missionaries. This is our tradition's view, and the early believers gave a clear biblical reason for it. Peter, at Pentecost, quoted the prophet Joel: "Your sons and your daughters shall prophesy... And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy" (Acts 2:17-18; see Joel 2:28). They believed that the Spirit's gifts are given according to His will and not according to sex, as Paul says that the one Spirit distributes "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). The Bible also names women who served God publicly: Deborah, a judge and prophet (Judges 4:4); the four daughters of Philip, who prophesied (Acts 21:9); Priscilla, who with her husband Aquila taught Apollos (Acts 18:26); and Phoebe, whom Paul called a servant of the church at Cenchrea (Romans 16:1). The early believers also said that when the Spirit has called someone, the church should not stand in His way. Many women, especially missionaries, were doing the work of evangelists and pastors, and the results were plain.

En qué difieren los pentecostalesWhere Pentecostals differ

Debemos ser honestos en que los cuerpos pentecostales no concuerdan todos en cada punto. Algunos han ordenado a mujeres como pastoras, y algunos han limitado el cargo pastoral principal, o la ordenación, a los hombres. Hay buenos hermanos y hermanas de ambos lados de esa cuestión. Sin embargo, la tradición en su conjunto no ha silenciado a las mujeres que predican, evangelizan y van como misioneras.We should be honest that Pentecostal bodies do not all agree on every point. Some have ordained women as pastors, and some have limited the senior pastoral office, or ordination, to men. Good brothers and sisters are found on both sides of that question. Yet the tradition as a whole has not silenced women who preach, evangelize and go as missionaries.

La objeción complementarista y nuestra respuestaThe complementarian objection and our answer

La objeción es seria. Los complementaristas enseñan que los hombres y las mujeres son iguales en valor y ambos están dotados por el Espíritu, pero que la Biblia da el cargo de pastor o anciano a hombres calificados. Señalan 1 Timoteo 2:12, donde Pablo dice que no permite a la mujer enseñar ni ejercer dominio (autoridad) sobre el hombre, sino estar en silencio, y las cualidades de los obispos (sobreveedores) en 1 Timoteo 3:1-7. Enseñan también que las mujeres tienen ministerios amplios y honrosos de profecía, enseñanza, misión y misericordia.The objection is a serious one. Complementarians teach that men and women are equal in worth and both gifted by the Spirit, but that the Bible gives the office of pastor or elder to qualified men. They point to 1 Timothy 2:12, "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence," and to the qualifications for overseers in 1 Timothy 3:1-7. They also teach that women have wide and honored ministries of prophecy, teaching, mission and mercy.

Nuestra respuesta. Tomamos en serio estos versículos y no los dejamos de lado. Pero el mismo Pablo que los escribió habla también de mujeres que oran y profetizan en la iglesia (1 Corintios 11:5), llama a Febe servidora de la iglesia y saluda a Priscila y Aquila como sus colaboradores (Romanos 16:1-3). También nos dice que en Cristo no hay varón ni mujer (Gálatas 3:28). Nuestra tradición lee 1 Timoteo 2:12 en su contexto, como una indicación a una iglesia particular y no como una prohibición de todo ministerio que el Espíritu da a las mujeres. Y sostiene que Hechos 2:17-18 significa lo que dice. Si el Espíritu derrama sus dones sobre hijas y siervas, y si los reparte "como Él quiere", la iglesia no tiene derecho a prohibir lo que Él ha dado. Por último, el fruto ha sido evidente: almas salvadas, iglesias plantadas y huérfanos cuidados. Por eso, en toda la tradición, decimos que el Espíritu es derramado sobre las mujeres igual que sobre los hombres; que las mujeres profetizan, oran, testifican, evangelizan y sirven como misioneras; que el movimiento primitivo no habría podido crecer como creció sin ellas; y que nadie tiene derecho a suprimir lo que el Espíritu da.Our answer. We take these verses seriously, and we do not set them aside. But the same Paul who wrote them also speaks of women praying and prophesying in the church (1 Corinthians 11:5), calls Phoebe a servant of the church, and greets Priscilla and Aquila as his fellow workers (Romans 16:1-3). He also tells us that in Christ "there is neither male nor female" (Galatians 3:28). Our tradition reads 1 Timothy 2:12 in its setting, as direction to a particular church and not as a ban on every ministry the Spirit gives to women. And it holds that Acts 2:17-18 means what it says. If the Spirit pours out His gifts on daughters and maidservants, and if He gives them "as He wills," the church has no right to forbid what He has given. Finally, the fruit has been plain: souls saved, churches planted and orphans cared for. This is why, across the tradition, we say that the Spirit is poured out on women as well as men; that women prophesy, pray, testify, evangelize and serve as missionaries; that the early movement could not have grown as it did without them; and that no one has a right to suppress what the Spirit gives.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor pentecostal dirige una iglesia en una ciudad donde dos congregaciones de la misma denominación, una mayormente negra y otra mayormente blanca, se reúnen a dos calles de distancia y nunca han orado juntas. Una joven de su propia iglesia siente el llamado a predicar, y algunos de los miembros mayores no saben qué pensar.A Pentecostal pastor leads a church in a city where two congregations of the same denomination, one mostly Black and one mostly white, meet two streets apart and have never prayed together. A young woman in his own church feels called to preach, and some of the older members do not know what to think.

Primero, enseña la historia con honestidad. Cuenta a ambas congregaciones la historia de la calle Azusa, y les cuenta también la división que siguió, para que la separación actual se vea como una herida y no como la manera en que las cosas deben ser.First, he teaches the history honestly. He tells both congregations the story of Azusa Street, and he tells them also of the division that followed, so that the present separation is seen as a wound and not as the way things must be.

Segundo, invita al pastor de la otra congregación a compartir un culto y una comida. No anuncia un programa. Comienza con la oración y la amistad.Second, he invites the pastor of the other congregation to share a service and a meal. He does not announce a program. He begins with prayer and friendship.

Tercero, con la joven, escucha su llamado, abre las Escrituras con ella y ayuda a la iglesia a examinar y reconocer lo que el Espíritu ha dado. Le da oportunidades reales de predicar y servir bajo supervisión, y conduce a la iglesia a ordenar el asunto, incluidas las cuestiones de cargo y ordenación, según la práctica de su propia denominación y no con enojo.Third, with the young woman, he listens to her calling, opens the Scriptures with her, and helps the church test and recognize what the Spirit has given. He gives her real opportunities to preach and serve under oversight, and he leads the church to order the matter, including questions of office and ordination, according to his denomination's own practice and not in anger.

ResumenSummary

La comunidad pentecostal primitiva estaba formada mayormente por personas comunes y a menudo pobres de muchas razas, y las mujeres eran prominentes en ella. En la Misión de la calle Azusa, William J. Seymour dirigió una iglesia en la que adoradores negros, blancos y de otros grupos oraban juntos, aunque los historiadores debaten cuán completa fue esa unidad y cuánto duró. Charles Parham, quien enseñó a Seymour, desaprobó la mezcla de razas. Siguió la división: la Iglesia de Dios en Cristo bajo Charles Harrison Mason, las Asambleas de Dios en 1914, la Comunión Pentecostal de América del Norte, exclusivamente blanca, en 1948, y la reunión de Memphis de 1994, que se arrepintió del racismo. Mujeres como Florence Crawford, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson y Lillian Trasher dirigieron y sirvieron, y apelaron a Hechos 2:17-18. La postura de la tradición es que el Espíritu llama y unge a las mujeres igual que a los hombres. Los cuerpos pentecostales difieren sobre las mujeres en el cargo pastoral principal y en la ordenación, y los complementaristas objetan desde 1 Timoteo 2:12, pero la tradición responde que el don del Espíritu, Hechos 2:17-18 y el fruto del ministerio de las mujeres se oponen a prohibir lo que Él ha dado.The early Pentecostal community was made up mostly of ordinary and often poor people of many races, and women were prominent in it. At the Azusa Street Mission, William J. Seymour led a church in which Black, white and other worshipers prayed together, though historians debate how complete that unity was and how long it lasted. Charles Parham, who taught Seymour, disliked the mixing of races. Division followed: the Church of God in Christ under Charles Harrison Mason, the Assemblies of God in 1914, the all-white Pentecostal Fellowship of North America in 1948, and the 1994 meeting in Memphis that repented of racism. Women such as Florence Crawford, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson and Lillian Trasher led and served, and they appealed to Acts 2:17-18. The tradition's view is that the Spirit calls and anoints women as well as men. Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office and in ordination, and complementarians object from 1 Timothy 2:12, but the tradition answers that the Spirit's gifting, Acts 2:17-18 and the fruit of women's ministry stand against forbidding what He has given.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), fuente primaria.• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Ángeles, 1906-1908), fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925), fuente primaria.• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925), a primary source.

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