Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 5: Race, femmes et communauté pentecôtiste des débutsHistory and Development of Pentecostalism — Unit 5: Race, Women, and the Early Pentecostal Community

Verset cléKey Verse

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » (Galates 3.28, LSG)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire qui composait la communauté pentecôtiste des débuts et pourquoi le mouvement attirait des personnes venues des marges de la société.1. Describe who made up the early Pentecostal community and why the movement drew people from the edges of society.

2. Expliquer le rôle de William J. Seymour et du culte interracial d'Azusa Street, et indiquer comment les historiens débattent du caractère complet de cette unité.2. Explain the role of William J. Seymour and the interracial worship at Azusa Street, and state how historians debate how complete that unity was.

3. Retracer comment la division raciale est entrée dans le mouvement, à partir des exemples de Charles Parham, de l'Église de Dieu en Christ, des Assemblées de Dieu et de la rencontre de Memphis en 1994.3. Trace how racial division entered the movement, using the examples of Charles Parham, the Church of God in Christ, the Assemblies of God and the 1994 Memphis meeting.

4. Nommer des femmes qui ont dirigé dans le mouvement des débuts et expliquer les raisons bibliques qu'elles donnaient pour leur ministère.4. Name women who led in the early movement and explain the biblical reasons they gave for their ministry.

5. Expliquer la reconnaissance historique, par la tradition pentecôtiste, des femmes appelées et ointes par l'Esprit, exposer honnêtement l'objection complémentariste et donner la réponse pentecôtiste.5. Explain the Pentecostal tradition's historic recognition of women called and anointed by the Spirit, state the complementarian objection fairly, and give the Pentecostal answer.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Nous croyons que le Saint-Esprit a été répandu au début des années 1900, et nous croyons aussi que les premiers croyants étaient des pécheurs sauvés par grâce. Ils ont fait certaines choses qui glorifient Dieu et d'autres qui l'attristent. Une histoire qui cache les échecs n'est pas honnête et n'aide pas l'Église. Nous racontons donc les deux.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. We believe the Holy Spirit was poured out in the early 1900s, and we also believe the early believers were sinners saved by grace. They did some things that glorify God and some things that grieve Him. A history that hides the failures is not honest, and it does not help the church. So we tell both.

Sur la question des femmes dans le ministère, cette unité parle à partir de la conviction propre à la tradition : l'Esprit appelle et oint les femmes comme les hommes. Nous exposons honnêtement l'objection à cette vue, nous y répondons à partir de l'Écriture, et nous disons franchement en quoi les communautés pentecôtistes diffèrent.On the question of women in ministry, this unit speaks from the tradition's own conviction: the Spirit calls and anoints women as well as men. We state the objection to that view fairly, we answer it from Scripture, and we say honestly where Pentecostal bodies differ.

Qui venait aux premières réunionsWho Came to the Early Meetings

Les personnes qui se rassemblaient dans les premières réunions pentecôtistes étaient pour la plupart des gens ordinaires. Le journal The Apostolic Faith et les souvenirs des premiers croyants montrent des travailleurs, souvent pauvres, souvent issus de zones rurales ou de familles immigrées. À Los Angeles, on y trouvait des Afro-Américains, des Latinos, des Européens et des Asiatiques. Les femmes étaient présentes en grand nombre, ainsi que les enfants et les jeunes.The people who gathered in the first Pentecostal meetings were mostly ordinary. The Apostolic Faith newspaper and the memories of early believers show working people, many of them poor, many of them from rural areas or from immigrant families. In Los Angeles they included African Americans, Latinos, Europeans and Asians. Women were present in large numbers, and so were children and young people.

Cela correspond au modèle de la Bible. À la Pentecôte, l'Esprit est tombé sur un petit groupe de Galiléens ordinaires, et Paul rappela plus tard aux Corinthiens : « Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles » (1 Corinthiens 1.26). Le pentecôtisme a grandi d'abord parmi des gens qui avaient peu de pouvoir dans le monde. Ils avaient peu à perdre et beaucoup à espérer, et ils ont reçu avec joie le message de l'Esprit.This fits the pattern of the Bible. At Pentecost the Spirit fell on a small group of ordinary Galileans, and Paul later reminded the Corinthians, "For you see your calling, brethren, that not many wise according to the flesh, not many mighty, not many noble, are called" (1 Corinthians 1:26). Pentecostalism grew first among people who had little power in the world. They had little to lose and much to hope for, and they received the message of the Spirit with joy.

Certains historiens expliquent la croissance uniquement par les conditions sociales : pauvreté, migration et difficultés. Ces réalités étaient bien là, et nous ne devons pas les ignorer. Mais elles n'expliquent pas pourquoi d'autres pauvres ne sont pas devenus pentecôtistes, et elles n'expliquent pas le témoignage des croyants eux-mêmes, qui disaient avoir rencontré Dieu. Nous disons que Dieu a choisi de répandre son Esprit sur ceux qui étaient ouverts à lui, et qu'il le fait souvent parmi les pauvres. Les conditions sociales décrivent le sol. Le Saint-Esprit est celui qui envoie la pluie.Some historians explain the growth only by social conditions: poverty, migration and hardship. These things were real, and we should not ignore them. But they do not explain why other poor people did not become Pentecostal, and they do not explain the believers' own account, which was that they met God. We say that God chose to pour out His Spirit on those who were open to Him, and that He often does so among the poor. Social conditions describe the soil. The Holy Spirit is the One who sends the rain.

William J. Seymour et Azusa StreetWilliam J. Seymour and Azusa Street

William J. Seymour naquit en Louisiane de parents qui avaient été esclaves. Il devint prédicateur de sainteté, et il vint à Houston, au Texas, où il entendit l'enseignement de Charles Parham. Il accepta ensuite une invitation à prêcher à Los Angeles. Les réunions nées de sa prédication déménagèrent en 1906 dans un bâtiment modeste d'Azusa Street, et la mission d'Azusa Street commença.William J. Seymour was born in Louisiana to parents who had been enslaved. He became a Holiness preacher, and he came to Houston, Texas, where he heard the teaching of Charles Parham. He then accepted an invitation to preach in Los Angeles. The meetings that grew from his preaching moved in 1906 to a simple building on Azusa Street, and the Azusa Street Mission began.

Seymour n'était pas un homme célèbre aux yeux du monde. Pourtant, les historiens qui étudient la mission, dont Cecil M. Robeck Jr., s'accordent à dire qu'il en était le responsable central et qu'il lui donna un esprit d'humilité et de prière. Il dirigeait par l'enseignement, en attendant le Seigneur et en laissant de la place aux autres pour témoigner et prier. Il enseignait que le baptême dans l'Esprit est donné pour la puissance du témoignage, et il enseignait aussi que la vraie preuve d'une vie remplie de l'Esprit est l'amour. En 1908, il épousa Jennie Evans Moore, qui avait fait partie du réveil de Los Angeles dès ses premiers jours et qui servit à ses côtés à la mission. Seymour mourut en 1922.Seymour was not a famous man in the world's eyes. Yet historians who study the mission, including Cecil M. Robeck Jr., agree that he was its central leader and that he gave it a spirit of humility and prayer. He led by teaching, by waiting on the Lord, and by making room for others to testify and pray. He taught that Spirit baptism is given for power to witness, and he also taught that the real proof of a Spirit-filled life is love. In 1908 he married Jennie Evans Moore, who had been part of the Los Angeles revival from its early days and who served beside him at the mission. Seymour died in 1922.

Un lieu, de nombreuses racesOne Place, Many Races

Ce qui étonnait les visiteurs d'Azusa Street, c'était le mélange des races. Aux États-Unis de cette époque, la loi et la coutume de nombreux endroits séparaient les personnes noires et blanches, dans les écoles, les trains, les quartiers et la plupart des Églises. Pourtant, à Azusa Street, des personnes de races différentes s'agenouillaient au même autel, priaient les unes pour les autres et entendaient des prédicateurs de races différentes. The Apostolic Faith le rapportait avec émerveillement. Frank Bartleman, auteur blanc de sainteté qui fréquentait la mission, décrivit aussi comment les divisions entre les races semblaient tomber dans les réunions.What made Azusa Street astonishing to its visitors was the mixing of races. In the United States of that time, the law and the custom of many places kept Black and white people apart, in schools, trains, neighborhoods and most churches. Yet people of different races knelt at the same altar at Azusa Street, prayed for one another, and heard preachers of different races. The Apostolic Faith reported this with wonder. Frank Bartleman, a white Holiness writer who was at the mission, also described how the divisions between the races seemed to fall away in the meetings.

Nous comprenons cela comme l'Esprit faisant ce que décrivent Galates 3.28 et Actes 2. À la Pentecôte, des gens « de toutes les nations qui sont sous le ciel » entendirent les merveilles de Dieu dans leurs propres langues (Actes 2.5-11). L'Esprit ne rend pas tout le monde semblable, mais il fait d'eux un seul peuple.We understand this as the Spirit doing what Galatians 3:28 and Acts 2 describe. At Pentecost, people "from every nation under heaven" heard the wonders of God in their own languages (Acts 2:5-11). The Spirit does not make everyone the same, but He makes them one.

Un débat parmi les historiensA debate among historians

Les historiens ne s'accordent pas tous sur la mesure dans laquelle cette unité s'est réalisée. Certains ont insisté sur le culte interracial et l'ont appelé l'une des grandes réalisations du mouvement. D'autres font remarquer que l'unité n'a pas duré, qu'elle existait au sein d'une société encore ségréguée, et que même à Azusa Street la direction et l'expérience des fidèles noirs et blancs n'étaient pas toujours les mêmes. Certains disent aussi que les premiers comptes rendus, écrits par des croyants enthousiasmés par ce qu'ils voyaient, peuvent faire paraître l'unité plus complète qu'elle ne l'était.Historians do not all agree on how far this unity went. Some have emphasized the interracial worship and called it one of the great achievements of the movement. Others point out that the unity did not last, that it existed within a society that was still segregated, and that even at Azusa Street the leadership and the experience of Black and white worshipers were not always the same. Some also say the early reports, written by believers who were excited about what they saw, may make the unity sound more complete than it was.

Notre réponse. Ces mises en garde sont justes, et nous devons les prendre à cœur. Un journal rédigé par la mission elle-même, comme nous l'avons vu dans l'unité 1, montre ce que les rédacteurs voulaient dire. Nous ne devons pas prétendre qu'il s'agissait d'une Église parfaite. Mais la preuve que des personnes de races différentes ont bien adoré ensemble sous une direction noire en 1906 est forte, et c'était remarquable pour l'époque. Le fait que l'unité se soit affaiblie ensuite ne prouve pas qu'elle n'était pas réelle. Cela prouve que le péché est réel, et que l'Église a besoin de l'Esprit non pas une fois, mais toujours.Our answer. These cautions are fair, and we should take them to heart. A newspaper written by the mission itself, as we saw in Unit 1, shows what the editors wished to say. We should not claim a perfect church. But the evidence that people of different races did worship together under Black leadership in 1906 is strong, and it was remarkable in its time. The fact that the unity weakened later does not prove it was not real. It proves that sin is real, and that the church needs the Spirit not only once but always.

Charles Parham et la barrière de la couleurCharles Parham and the Color Line

L'histoire de Charles Parham et de Seymour montre la difficulté. À Houston en 1905, Parham enseigna Seymour. Les lois du Texas interdisaient alors d'enseigner ensemble des personnes noires et blanches, et les historiens rapportent que Seymour s'asseyait devant la porte de la salle de classe pour écouter. Seymour apprit l'enseignement selon lequel le baptême dans l'Esprit s'accompagne des langues, et il le porta à Los Angeles.The story of Charles Parham and Seymour shows the difficulty. In Houston in 1905, Parham taught Seymour. The laws of Texas then forbade Black and white people to be taught together, and historians report that Seymour sat outside the classroom door to listen. Seymour learned the teaching that Spirit baptism is accompanied by tongues, and he carried it to Los Angeles.

Lorsque Parham visita Azusa Street à la fin de 1906, il fut mécontent. Il s'opposa au mélange des races dans le culte, et il n'aimait pas non plus certains aspects de la manière dont se déroulaient les réunions. Lui et Seymour se séparèrent. L'enseignement de Parham sur l'Esprit avait façonné le mouvement des débuts, mais il tenait des idées racistes qui étaient contraires à l'Évangile. Ici, notre tradition doit parler clairement. Un homme peut être utilisé par Dieu dans une partie de sa vie et rester dans l'erreur dans une autre. Le don des langues n'ôte pas les préjugés. Seuls la repentance et l'amour du Christ le font.When Parham visited Azusa Street in late 1906, he was displeased. He objected to the mixing of the races in worship, and he also disliked some of the manner of the meetings. He and Seymour parted. Parham's teaching on the Spirit had shaped the early movement, yet he held racist views that were contrary to the gospel. Here our tradition must speak plainly. A man may be used by God in one part of his life and still be wrong in another. The gift of tongues does not remove prejudice. Only repentance and the love of Christ do that.

Des femmes ont aussi eu part à l'envoi de Seymour à Los Angeles. Les historiens rapportent que Neely Terry, une femme de Los Angeles, le recommanda à une congrégation de sainteté de cette ville, et que Lucy Farrow, une Afro-Américaine qui avait travaillé dans la maison de Parham et avait été baptisée dans l'Esprit, aida à porter le message à l'attention de Seymour à Houston, puis se rendit plus tard à Los Angeles. C'est un exemple de la fréquence avec laquelle le mouvement des débuts a dépendu de femmes dont les noms sont peu connus.Women also had a part in sending Seymour to Los Angeles. Historians record that Neely Terry, a woman from Los Angeles, recommended him to a Holiness congregation there, and that Lucy Farrow, an African American woman who had worked in Parham's household and had been baptized in the Spirit, helped to bring the message to Seymour's attention in Houston and later traveled to Los Angeles. This is one example of how often the early movement depended on women whose names are not well known.

Comment la division est venueHow Division Came

Le nouveau mouvement se divisa bientôt selon des lignes raciales, comme la plupart des Églises d'Amérique. Voici trois repères.The new movement soon divided along racial lines, just as most churches in America did. Here are three markers.

L'Église de Dieu en Christ. Charles Harrison Mason, responsable afro-américain de sainteté, dirigeait l'Église de Dieu en Christ (Church of God in Christ). Il visita Azusa Street en 1907 et fut baptisé dans le Saint-Esprit. L'Église de Dieu en Christ devint alors une communauté pentecôtiste, et c'est aujourd'hui l'une des plus grandes dénominations afro-américaines des États-Unis. Dans les premières années, Mason ordonna des ministres blancs et leur délivra des lettres de créance, parce que les nouveaux groupes pentecôtistes n'avaient pas encore leurs propres organisations.The Church of God in Christ. Charles Harrison Mason, an African American Holiness leader, led the Church of God in Christ. He visited Azusa Street in 1907 and was baptized in the Holy Spirit. The Church of God in Christ then became a Pentecostal body, and today it is one of the largest African American denominations in the United States. In the early years Mason ordained and gave credentials to white ministers, because the new Pentecostal groups did not yet have their own organizations.

Les Assemblées de Dieu. En 1914, à Hot Springs, dans l'Arkansas, beaucoup de ces ministres blancs se réunirent et formèrent les Assemblées de Dieu. Leurs raisons étaient variées. Ils voulaient un moyen de soutenir les missionnaires, d'organiser leurs Églises et de protéger leur doctrine, et les historiens notent que l'effet fut que les pentecôtistes blancs et noirs furent organisés en communautés distinctes. De nombreux groupes pentecôtistes blancs se formèrent de cette manière. La séparation n'était pas le fruit de l'Esprit. C'était une blessure.The Assemblies of God. In 1914, in Hot Springs, Arkansas, many of those white ministers met and formed the Assemblies of God. Their reasons were varied. They wanted a way to support missionaries, order their churches and protect their doctrine, and historians note that the effect was that white and Black Pentecostals were organized in separate bodies. Many white Pentecostal groups were formed in this way. The separation was not the fruit of the Spirit. It was a wound.

Une communion blanche, et une repentance. En 1948, des dénominations pentecôtistes blanches formèrent la Pentecostal Fellowship of North America (Communion pentecôtiste d'Amérique du Nord), qui n'incluait pas les communautés pentecôtistes noires. En 1994, à Memphis, dans le Tennessee, des responsables se réunirent et la communion blanche fut dissoute. À sa place, un nouveau groupe fut formé, les Pentecostal and Charismatic Churches of North America (Églises pentecôtistes et charismatiques d'Amérique du Nord), avec une direction blanche et noire. Des responsables blancs reconnurent et se repentirent du racisme qui avait été présent dans le mouvement. Cette rencontre est souvent appelée le Miracle de Memphis, et elle montre que l'histoire ne se termine pas par un échec. Quand le peuple de Dieu confesse son péché, Dieu pardonne et restaure.A white fellowship, and a repentance. In 1948, white Pentecostal denominations formed the Pentecostal Fellowship of North America, which did not include the Black Pentecostal bodies. In 1994, in Memphis, Tennessee, leaders met and the white fellowship was dissolved. In its place a new group was formed, the Pentecostal and Charismatic Churches of North America, with white and Black leadership. White leaders acknowledged and repented of the racism that had been present in the movement. The meeting is often called the Memphis Miracle, and it shows that the story does not end in failure. When God's people confess their sin, He forgives and restores.

Les femmes dans le mouvement des débutsWomen in the Early Movement

Si la race a été une grande question, l'autre a été la place des femmes. Dans les premières années, des femmes prêchaient, enseignaient, priaient pour les malades, implantaient des Églises et partaient à l'étranger comme missionnaires. En voici quelques-unes.If race was one great question, the other was the place of women. In the early years, women preached, taught, prayed for the sick, planted churches and went abroad as missionaries. Here are a few.

• Florence Crawford, collaboratrice à Azusa Street, se rendit à Portland, dans l'Oregon, et y dirigea un ministère pentecôtiste.• Florence Crawford, a worker at Azusa Street, went to Portland, Oregon, and led a Pentecostal ministry there.

• Maria Woodworth-Etter était une évangéliste dont les réunions sous tente étaient connues pour la guérison et pour des personnes tombant sous la puissance de l'Esprit. Son ministère commença avant le réveil pentecôtiste et se poursuivit pendant celui-ci.• Maria Woodworth-Etter was an evangelist whose tent meetings were known for healing and for people falling under the power of the Spirit. Her ministry began before the Pentecostal revival and continued into it.

• Aimee Semple McPherson construisit l'Angelus Temple à Los Angeles, qui ouvrit en 1923, et fonda en 1927 l'International Church of the Foursquare Gospel (Église internationale de l'Évangile quadrangulaire).• Aimee Semple McPherson built the Angelus Temple in Los Angeles, which opened in 1923, and founded the International Church of the Foursquare Gospel in 1927.

• Pandita Ramabai et Minnie Abrams, que nous avons rencontrées dans l'unité 3, dirigèrent le réveil de Mukti en Inde.• Pandita Ramabai and Minnie Abrams, whom we met in Unit 3, led the Mukti revival in India.

• Lillian Trasher quitta les États-Unis pour l'Égypte au début des années 1910 et prit soin d'orphelins à Assiout.• Lillian Trasher went from the United States to Egypt in the early 1910s and cared for orphans in Assiut.

• Jennie Evans Moore Seymour, Lucy Farrow et Neely Terry contribuèrent à établir Azusa Street.• Jennie Evans Moore Seymour, Lucy Farrow and Neely Terry helped establish Azusa Street.

Pourquoi les femmes ont serviWhy women served

Le pentecôtisme classique a historiquement reconnu des femmes appelées et ointes par l'Esprit pour prêcher, évangéliser et servir comme missionnaires. C'est la position de notre tradition, et les premiers croyants en donnaient une raison biblique claire. Pierre, à la Pentecôte, cita le prophète Joël : « vos fils et vos filles prophétiseront [...] Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai de mon Esprit dans ces jours-là, et ils prophétiseront » (Actes 2.17-18, paraphrase ; voir Joël 3.1 dans la LSG, numéroté 2.28 dans d'autres versions). Ils croyaient que les dons de l'Esprit sont donnés selon sa volonté et non selon le sexe, comme Paul dit que l'unique Esprit distribue ses dons « à chacun comme il veut » (1 Corinthiens 12.11). La Bible nomme aussi des femmes qui ont servi Dieu publiquement : Déborah, juge et prophétesse (Juges 4.4) ; les quatre filles de Philippe, qui prophétisaient (Actes 21.9) ; Priscille, qui avec son mari Aquilas instruisit Apollos (Actes 18.26) ; et Phœbé, que Paul appela servante de l'Église de Cenchrées (Romains 16.1). Les premiers croyants disaient aussi que lorsque l'Esprit a appelé quelqu'un, l'Église ne doit pas se mettre en travers de son chemin. Beaucoup de femmes, surtout des missionnaires, faisaient l'œuvre d'évangélistes et de pasteurs, et les résultats étaient évidents.Classical Pentecostalism has historically recognized women called and anointed by the Spirit to preach, evangelize and serve as missionaries. This is our tradition's view, and the early believers gave a clear biblical reason for it. Peter, at Pentecost, quoted the prophet Joel: "Your sons and your daughters shall prophesy... And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy" (Acts 2:17-18; see Joel 2:28). They believed that the Spirit's gifts are given according to His will and not according to sex, as Paul says that the one Spirit distributes "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). The Bible also names women who served God publicly: Deborah, a judge and prophet (Judges 4:4); the four daughters of Philip, who prophesied (Acts 21:9); Priscilla, who with her husband Aquila taught Apollos (Acts 18:26); and Phoebe, whom Paul called a servant of the church at Cenchrea (Romans 16:1). The early believers also said that when the Spirit has called someone, the church should not stand in His way. Many women, especially missionaries, were doing the work of evangelists and pastors, and the results were plain.

Là où les pentecôtistes diffèrentWhere Pentecostals differ

Nous devons être honnêtes : les communautés pentecôtistes ne sont pas toutes d'accord sur chaque point. Certaines ont ordonné des femmes comme pasteurs, et certaines ont limité aux hommes la charge pastorale principale ou l'ordination. On trouve de bons frères et de bonnes sœurs des deux côtés de cette question. Pourtant, la tradition dans son ensemble n'a pas réduit au silence les femmes qui prêchent, évangélisent et partent comme missionnaires.We should be honest that Pentecostal bodies do not all agree on every point. Some have ordained women as pastors, and some have limited the senior pastoral office, or ordination, to men. Good brothers and sisters are found on both sides of that question. Yet the tradition as a whole has not silenced women who preach, evangelize and go as missionaries.

L'objection complémentariste et notre réponseThe complementarian objection and our answer

L'objection est sérieuse. Les complémentaristes enseignent que les hommes et les femmes sont égaux en valeur et tous deux doués par l'Esprit, mais que la Bible confie la charge de pasteur ou d'ancien à des hommes qualifiés. Ils invoquent 1 Timothée 2.12 : « Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence », et les qualités requises des surveillants en 1 Timothée 3.1-7. Ils enseignent aussi que les femmes ont des ministères larges et honorés de prophétie, d'enseignement, de mission et de miséricorde.The objection is a serious one. Complementarians teach that men and women are equal in worth and both gifted by the Spirit, but that the Bible gives the office of pastor or elder to qualified men. They point to 1 Timothy 2:12, "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence," and to the qualifications for overseers in 1 Timothy 3:1-7. They also teach that women have wide and honored ministries of prophecy, teaching, mission and mercy.

Notre réponse. Nous prenons ces versets au sérieux, et nous ne les mettons pas de côté. Mais le même Paul qui les a écrits parle aussi de femmes qui prient et prophétisent dans l'Église (1 Corinthiens 11.5), appelle Phœbé servante de l'Église, et salue Priscille et Aquilas comme ses compagnons d'œuvre (Romains 16.1-3). Il nous dit aussi qu'en Christ « il n'y a plus ni homme ni femme » (Galates 3.28). Notre tradition lit 1 Timothée 2.12 dans son contexte, comme une directive adressée à une Église particulière et non comme une interdiction de tous les ministères que l'Esprit donne aux femmes. Et elle tient qu'Actes 2.17-18 veut dire ce qu'il dit. Si l'Esprit répand ses dons sur des filles et des servantes, et s'il les donne « comme il veut », l'Église n'a pas le droit d'interdire ce qu'il a donné. Enfin, le fruit a été évident : des âmes sauvées, des Églises implantées et des orphelins pris en charge. C'est pourquoi, dans toute la tradition, nous disons que l'Esprit est répandu sur les femmes comme sur les hommes ; que les femmes prophétisent, prient, témoignent, évangélisent et servent comme missionnaires ; que le mouvement des débuts n'aurait pas pu grandir comme il l'a fait sans elles ; et que nul n'a le droit de supprimer ce que l'Esprit donne.Our answer. We take these verses seriously, and we do not set them aside. But the same Paul who wrote them also speaks of women praying and prophesying in the church (1 Corinthians 11:5), calls Phoebe a servant of the church, and greets Priscilla and Aquila as his fellow workers (Romans 16:1-3). He also tells us that in Christ "there is neither male nor female" (Galatians 3:28). Our tradition reads 1 Timothy 2:12 in its setting, as direction to a particular church and not as a ban on every ministry the Spirit gives to women. And it holds that Acts 2:17-18 means what it says. If the Spirit pours out His gifts on daughters and maidservants, and if He gives them "as He wills," the church has no right to forbid what He has given. Finally, the fruit has been plain: souls saved, churches planted and orphans cared for. This is why, across the tradition, we say that the Spirit is poured out on women as well as men; that women prophesy, pray, testify, evangelize and serve as missionaries; that the early movement could not have grown as it did without them; and that no one has a right to suppress what the Spirit gives.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur pentecôtiste dirige une Église dans une ville où deux congrégations de la même dénomination, l'une surtout noire et l'autre surtout blanche, se réunissent à deux rues l'une de l'autre et n'ont jamais prié ensemble. Une jeune femme de sa propre Église se sent appelée à prêcher, et certains des membres plus âgés ne savent que penser.A Pentecostal pastor leads a church in a city where two congregations of the same denomination, one mostly Black and one mostly white, meet two streets apart and have never prayed together. A young woman in his own church feels called to preach, and some of the older members do not know what to think.

Premièrement, il enseigne l'histoire honnêtement. Il raconte aux deux congrégations l'histoire d'Azusa Street, et il leur raconte aussi la division qui a suivi, afin que la séparation actuelle soit vue comme une blessure et non comme la façon dont les choses doivent être.First, he teaches the history honestly. He tells both congregations the story of Azusa Street, and he tells them also of the division that followed, so that the present separation is seen as a wound and not as the way things must be.

Deuxièmement, il invite le pasteur de l'autre congrégation à partager un culte et un repas. Il n'annonce pas de programme. Il commence par la prière et l'amitié.Second, he invites the pastor of the other congregation to share a service and a meal. He does not announce a program. He begins with prayer and friendship.

Troisièmement, avec la jeune femme, il écoute son appel, ouvre l'Écriture avec elle et aide l'Église à éprouver et à reconnaître ce que l'Esprit a donné. Il lui donne de vraies occasions de prêcher et de servir sous supervision, et il conduit l'Église à régler la question, y compris les questions de charge et d'ordination, selon la pratique propre de sa dénomination et non dans la colère.Third, with the young woman, he listens to her calling, opens the Scriptures with her, and helps the church test and recognize what the Spirit has given. He gives her real opportunities to preach and serve under oversight, and he leads the church to order the matter, including questions of office and ordination, according to his denomination's own practice and not in anger.

RésuméSummary

La communauté pentecôtiste des débuts était composée surtout de gens ordinaires et souvent pauvres, de nombreuses races, et les femmes y occupaient une place importante. À la mission d'Azusa Street, William J. Seymour dirigea une Église où des fidèles noirs, blancs et autres priaient ensemble, bien que les historiens débattent du caractère complet de cette unité et de sa durée. Charles Parham, qui avait enseigné Seymour, n'aimait pas le mélange des races. La division suivit : l'Église de Dieu en Christ sous Charles Harrison Mason, les Assemblées de Dieu en 1914, la Pentecostal Fellowship of North America entièrement blanche en 1948, et la rencontre de 1994 à Memphis où les responsables se repentirent du racisme. Des femmes comme Florence Crawford, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson et Lillian Trasher ont dirigé et servi, et elles s'appuyaient sur Actes 2.17-18. La position de la tradition est que l'Esprit appelle et oint les femmes comme les hommes. Les communautés pentecôtistes diffèrent sur les femmes dans la charge pastorale principale et dans l'ordination, et les complémentaristes objectent à partir de 1 Timothée 2.12, mais la tradition répond que le don de l'Esprit, Actes 2.17-18 et le fruit du ministère des femmes s'opposent à l'interdiction de ce qu'il a donné.The early Pentecostal community was made up mostly of ordinary and often poor people of many races, and women were prominent in it. At the Azusa Street Mission, William J. Seymour led a church in which Black, white and other worshipers prayed together, though historians debate how complete that unity was and how long it lasted. Charles Parham, who taught Seymour, disliked the mixing of races. Division followed: the Church of God in Christ under Charles Harrison Mason, the Assemblies of God in 1914, the all-white Pentecostal Fellowship of North America in 1948, and the 1994 meeting in Memphis that repented of racism. Women such as Florence Crawford, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson and Lillian Trasher led and served, and they appealed to Acts 2:17-18. The tradition's view is that the Spirit calls and anoints women as well as men. Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office and in ordination, and complementarians object from 1 Timothy 2:12, but the tradition answers that the Spirit's gifting, Acts 2:17-18 and the fruit of women's ministry stand against forbidding what He has given.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915) (« Doctrines et discipline »), source primaire.• William J. Seymour, Doctrines and Discipline (1915), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925) (« Comment la Pentecôte est venue à Los Angeles »), source primaire.• Frank Bartleman, How Pentecost Came to Los Angeles (1925), a primary source.

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