Histoire et développement du pentecôtisme — Unité 1: Qu'est-ce que le pentecôtisme ? Définitions, sources et forme de l'histoireHistory and Development of Pentecostalism — Unit 1: What Is Pentecostalism? Definitions, Sources, and the Shape of the Story

Verset cléKey Verse

« Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes » (Actes 2.17, LSG). Au verset 18, la promesse est répétée pour les serviteurs et les servantes de Dieu (paraphrase)."And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy, Your young men shall see visions, Your old men shall dream dreams. And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy." (Acts 2:17-18, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi la connaissance de notre propre histoire est importante pour les pasteurs pentecôtistes d'Amérique latine, d'Afrique et d'autres régions du monde.1. Explain why knowing our own history matters for Pentecostal pastors in Latin America, Africa and other parts of the world.

2. Nommer et décrire les trois grands types : pentecôtiste classique, charismatique, et néocharismatique ou indépendant.2. Name and describe the three main types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent.

3. Comparer une définition large, fondée sur la « ressemblance de famille », avec une définition étroite fondée sur le baptême dans le Saint-Esprit accompagné du parler en langues.3. Compare a broad "family resemblance" definition with a narrow definition based on Spirit baptism with tongues.

4. Nommer les principales sortes de sources utilisées par les historiens et expliquer une limite de chacune.4. Name the main kinds of sources historians use and explain one limit of each.

5. Décrire trois manières de raconter l'origine du mouvement : une origine unique à Azusa Street, des origines multiples et simultanées, et des racines dans le mouvement de sainteté.5. Describe three ways of telling the origin story: a single origin at Azusa Street, many origins at the same time, and Holiness roots.

6. Exposer les principales objections à notre enseignement et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.6. State the main objections to our teaching and explain how Pentecostals answer them.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Quand il dit « nous » ou « notre tradition », il désigne les Églises pentecôtistes qui confessent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu et qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et faisant autorité.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. When it says "we" or "our tradition," it means the Pentecostal churches that confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God and hold the Bible to be the inspired and authoritative Word of God.

Nous croyons que l'effusion de l'Esprit à Azusa Street, à Los Angeles, et dans d'autres réveils des mêmes années, a été une œuvre authentique de Dieu. Elle a rendu à l'Église une expérience que décrit le Nouveau Testament : le baptême dans le Saint-Esprit, avec puissance pour le témoignage. D'autres évangéliques et de nombreux historiens voient ces questions autrement. Nous exposons honnêtement leurs points de vue, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Une foi qui a été mise à l'épreuve est plus solide qu'une foi que personne n'a jamais questionnée.We believe that the outpouring of the Spirit at Azusa Street in Los Angeles, and in other revivals in the same years, was a genuine work of God. It restored to the church an experience the New Testament describes: baptism in the Holy Spirit, with power for witness. Other evangelicals and many historians see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). A faith that has been tested is stronger than one that has never been questioned.

Pourquoi notre histoire compteWhy Our Story Matters

Le pentecôtisme est l'un des courants les plus importants et à la croissance la plus rapide du christianisme mondial. La plupart de ses membres vivent en Afrique, en Amérique latine et en Asie. Notre histoire ne concerne donc pas d'abord les pays riches. C'est l'histoire de croyants ordinaires, souvent pauvres, dans les villes et les villages du monde majoritaire (c'est-à-dire les régions où vit la majorité des chrétiens). Dieu a dit qu'il répandrait son Esprit sur « toute chair », et c'est ce que nous voyons.Pentecostalism is one of the largest and fastest-growing streams of Christianity in the world. Most of its members live in Africa, Latin America and Asia. Our story is therefore not mainly about rich countries. It is the story of ordinary believers, many of them poor, in towns and villages across the majority world. God said He would pour out His Spirit on "all flesh," and this is what we see.

Ceci est un cours d'histoire. Nous racontons notre histoire comme l'œuvre du Saint-Esprit, mais des historiens honnêtes ont posé des questions difficiles à son sujet, et un pasteur qui enseigne cette histoire doit pouvoir donner une réponse réfléchie.This is a history course. We tell our story as the work of the Holy Spirit, but honest historians have asked hard questions about it, and a pastor who teaches this history should be able to give a reasoned answer.

Le problème de la définitionThe Problem of Definition

Que voulons-nous dire par « pentecôtiste » ? Le mot vient du jour de la Pentecôte, en Actes 2. Aujourd'hui, de nombreux groupes emploient ce mot, ou se le voient attribuer par d'autres ; les spécialistes utilisent donc plusieurs définitions.What do we mean by "Pentecostal"? The word comes from the day of Pentecost in Acts 2. Today many groups use the word, or are given it by others, so scholars use several definitions.

Les trois typesThe three types

Les chercheurs en missiologie David Barrett et Todd Johnson ont employé trois types, et le New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (NIDPCM, « Nouveau dictionnaire international des mouvements pentecôtistes et charismatiques ») suit un schéma semblable.The missions researchers David Barrett and Todd Johnson used three types, and the New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (NIDPCM) uses a similar pattern.

Les pentecôtistes classiques. Ce sont les Églises et les dénominations issues des réveils du début des années 1900. C'est notre famille. Nous enseignons qu'un croyant peut être baptisé dans le Saint-Esprit, comme une expérience postérieure à la conversion, et que le parler en langues en est le signe initial. « Classique » ne veut pas dire « meilleur ». Cela veut dire « le plus ancien ».Classical Pentecostals. These are the churches and denominations that grew out of the revivals of the early 1900s. This is our family. We teach that a believer can be baptized in the Holy Spirit as an experience after conversion, and that speaking in tongues is the first sign of it. "Classical" does not mean "better." It means "earliest."

Les charismatiques. Ce sont des chrétiens qui ont vécu des expériences de type pentecôtiste, comme les langues, la guérison et la prophétie, tout en restant dans des Églises plus anciennes. Le renouveau charismatique a commencé à apparaître largement dans les années 1960 chez les anglicans, les catholiques romains, les luthériens, les presbytériens et d'autres. Nous nous réjouissons de leur soif de l'Esprit.Charismatic. These are Christians who had Pentecostal-type experiences, such as tongues, healing and prophecy, while remaining inside older churches. Charismatic renewal began to appear widely in the 1960s among Anglicans, Roman Catholics, Lutherans, Presbyterians and others. We rejoice in their hunger for the Spirit.

Les néocharismatiques ou indépendants. Ce groupe est le plus varié. Il comprend des réseaux et des Églises sans lien avec les premières dénominations pentecôtistes, souvent dirigés par des fondateurs locaux, nombreux en Afrique, en Asie et en Amérique latine. Ils insistent sur la puissance de l'Esprit, la guérison et les dons, mais n'enseignent pas toujours les langues comme signe initial. Là aussi, nous éprouvons ce que nous voyons à la lumière de l'Écriture.Neo-charismatic or independent. This group is the most varied. It includes networks and churches with no link to the early Pentecostal denominations, often led by local founders, many in Africa, Asia and Latin America. They stress the Spirit's power, healing and gifts, but may not teach tongues as the first sign. Here too we test what we see by Scripture.

Définitions large et étroiteBroad and narrow definitions

Une définition étroite dit que le pentecôtisme se définit par un enseignement central : le baptême dans le Saint-Esprit, manifesté par le parler en langues. Sa force est la clarté. Elle correspond à la manière dont nos dénominations classiques se décrivent elles-mêmes et nomme ce qu'il y a de plus précieux dans notre message. Sa faiblesse est qu'elle laisse de côté des Églises qui ressemblent à des Églises pentecôtistes et agissent comme telles, mais qui n'énoncent pas la doctrine de cette façon.A narrow definition says that Pentecostalism is defined by one central teaching: baptism in the Holy Spirit, shown by speaking in tongues. Its strength is clarity. It matches how our classical denominations describe themselves and names what is most precious in our message. Its weakness is that it leaves out churches that look and act Pentecostal yet do not state the doctrine this way.

Une définition large est préférée par l'historien et missiologue Allan Anderson. Il emploie une approche par la « ressemblance de famille ». Les membres d'une famille peuvent se ressembler même si aucun trait n'est commun à tous. De la même manière, les Églises pentecôtistes partagent un ensemble de traits : l'accent sur l'expérience de l'Esprit, la foi en la guérison et en la puissance de l'Esprit dans la vie quotidienne, et un culte vivant et participatif. Toutes les Églises n'ont pas tous les traits. Cela permet à Anderson d'inclure de nombreuses Églises africaines, asiatiques et latino-américaines.A broad definition is favored by the historian and missiologist Allan Anderson. He uses a "family resemblance" approach. Members of a family may look alike even though no single feature is shared by everyone. In the same way, Pentecostal churches share a cluster of features: an emphasis on experiencing the Spirit, belief in healing and in the Spirit's power in daily life, and lively, participatory worship. Not every church has every feature. This lets Anderson include many African, Asian and Latin American churches.

La vue large nous aide à voir l'ensemble du mouvement mondial. La vue étroite garde ce qui a donné son identité au mouvement.The broad view helps us see the whole global movement. The narrow view keeps hold of the teaching that gave the movement its identity.

Taille et expansionSize and Spread

Des chercheurs associés au Center for the Study of Global Christianity (Centre d'étude du christianisme mondial), dont Gina Zurlo, estiment que les pentecôtistes et les charismatiques réunis comptent plus de 660 millions de personnes en 2025. Les estimations varient surtout à cause de la définition : une définition étroite donne un total plus petit, une définition large un total plus grand. De nombreux pays ne recensent pas les membres d'Église par tradition, et certains responsables annoncent des chiffres qui relèvent de l'espérance plutôt que de la vérification. Une statistique est une estimation prudente, non un décompte exact. Nous ne mesurons pas l'œuvre de l'Esprit par des chiffres.Researchers working with the Center for the Study of Global Christianity, including Gina Zurlo, estimate that Pentecostals and charismatics together number more than 660 million people in 2025. Estimates vary mainly because of the definition: a narrow one gives a smaller total, a broad one a larger total. Many countries do not count church members by tradition, and some leaders report numbers that are hopeful rather than checked. A statistic is a careful estimate, not an exact count. We do not measure the work of the Spirit by numbers.

Un fait est clair. La majorité des pentecôtistes et des charismatiques vivent en Afrique, en Amérique latine et en Asie. Le centre du mouvement s'est éloigné de son point de départ. C'est l'une des raisons pour lesquelles ce séminaire, qui sert des pasteurs d'Amérique latine et d'Afrique, étudie de près le mouvement. Vos propres Églises font partie de l'histoire.One fact is clear. The majority of Pentecostals and charismatics live in Africa, Latin America and Asia. The center of the movement has moved away from where it started. This is one reason this seminary, which serves pastors in Latin America and Africa, studies the movement closely. Your own churches are part of the story.

Les sources utilisées par les historiensThe Sources Historians Use

Voici les principales sortes de sources.The main kinds are these.

Les périodiques. Le plus connu est The Apostolic Faith (« La foi apostolique »), publié par la mission d'Azusa Street à Los Angeles de 1906 à 1908. Il rendait compte des réunions, imprimait des témoignages et disait aux lecteurs ce que la mission croyait. C'est une source inestimable parce qu'elle date de l'époque des événements. Sa limite est que la mission le publiait pour encourager les lecteurs et répandre le message. Il montre ce que les rédacteurs ont choisi d'imprimer, non tout ce qui s'est passé. Le mot « apostolique » est utilisé aujourd'hui par de nombreuses Églises, et ces Églises sont diverses ; on y trouve des communautés trinitaires comme des communautés unicitaires.Periodicals. The best known is The Apostolic Faith, published by the Azusa Street Mission in Los Angeles from 1906 to 1908. It reported meetings, printed testimonies, and told readers what the mission believed. It is a priceless source because it comes from the time of the events. Its limit is that the mission published it to encourage readers and spread the message. It shows what the editors chose to print, not everything that happened.

Les témoignages. Des croyants racontaient comment ils avaient été sauvés, guéris ou remplis de l'Esprit. Leur limite est qu'un témoignage est un souvenir personnel raconté avec foi et reconnaissance. Il peut être façonné par ce que celui qui parle espérait dire.Testimonies. Believers told how they were saved, healed or filled with the Spirit. Their limit is that a testimony is a personal memory told with faith and gratitude. It may be shaped by what the speaker hoped to say.

Les archives des dénominations. Procès-verbaux, histoires et listes de ministres montrent comment les groupes se sont organisés. Leur limite est que les dénominations écrivent souvent leur histoire plus tard, pour expliquer qui elles sont.Denominational records. Minutes, histories and lists of ministers show how groups organized themselves. Their limit is that denominations often write their histories later, to explain who they are.

L'histoire orale. En Afrique, en Amérique latine et en Asie, l'histoire a souvent été racontée de vive voix bien avant d'être écrite. Les entretiens avec des croyants âgés conservent des voix qu'aucun journal n'a enregistrées. La limite est que la mémoire change avec le temps et que les témoins peuvent ne pas être d'accord.Oral history. In Africa, Latin America and Asia the story was often told aloud long before it was written. Interviews with older believers keep voices that no newspaper recorded. The limit is that memory changes over time and witnesses may disagree.

Les statistiques. Les chiffres montrent la croissance. Leur limite est le problème de la définition, et les registres sont souvent incomplets.Statistics. Numbers show growth. Their limit is the problem of definition, and records are often incomplete.

Aucune sorte de source ne suffit à elle seule. Les bons historiens les placent côte à côte.No single kind of source is enough. Good historians put them side by side.

Manières concurrentes de raconter l'origineCompeting Ways to Tell the Origin Story

Les historiens ne sont pas tous d'accord sur le lieu où le pentecôtisme a commencé. Voici trois récits principaux. Chacun met l'accent sur quelque chose de réel.Historians do not all agree on where Pentecostalism began. Here are three main accounts. Each stresses something real.

Une origine unique : Azusa Street. Le mouvement a commencé à la mission d'Azusa Street, à Los Angeles, en 1906, sous la conduite de William J. Seymour, prédicateur afro-américain. Beaucoup de gens s'y sont rendus et ont porté le message à travers le monde. Seymour avait été enseigné par Charles Parham, qui en 1901, à Topeka, dans le Kansas, avait enseigné que les langues étaient le signe du baptême dans l'Esprit. Ce récit honore un véritable centre d'influence. Sa limite est qu'il peut cacher ce qui se passait ailleurs.A single origin: Azusa Street. The movement began at the Azusa Street Mission in Los Angeles in 1906, under William J. Seymour, an African American preacher. Many people traveled there and carried the message across the world. Seymour had been taught by Charles Parham, who in 1901 in Topeka, Kansas, had taught that tongues were the sign of Spirit baptism. This story honors a real center of influence. Its limit is that it can hide what was happening elsewhere.

Des origines multiples et simultanées. L'Esprit agissait en de nombreux lieux pendant les mêmes années. À la mission de Mukti, en Inde, dirigée par Pandita Ramabai, un réveil accompagné de prière et de dons spirituels a eu lieu en 1905, et la missionnaire Minnie Abrams en a écrit le récit. Au Chili, en 1909, un réveil a commencé parmi les méthodistes de Valparaiso sous la conduite de Willis Hoover. Le pentecôtisme n'est alors pas un seul courant issu d'une seule source, mais de nombreux courants qui se sont rejoints. Sa limite est qu'il peut faire paraître l'influence réelle d'Azusa Street plus petite qu'elle ne l'a été.Many origins at the same time. The Spirit was moving in many places in the same years. At the Mukti mission in India, led by Pandita Ramabai, a revival with prayer and spiritual gifts took place in 1905, and the missionary Minnie Abrams wrote about it. In Chile in 1909, a revival began among Methodists in Valparaiso under Willis Hoover. Pentecostalism is then not one stream from one spring but many streams that joined. Its limit is that it can make the real influence of Azusa Street seem smaller than it was.

Des racines dans la sainteté et le wesleyanisme. John Wesley enseignait que les croyants pouvaient rechercher une sainteté plus profonde, parfois appelée sanctification entière. Au XIXe siècle, le mouvement de sainteté a porté cette espérance plus loin, et d'autres y ont ajouté l'enseignement de Keswick sur une vie remplie de l'Esprit ainsi que la foi en la guérison divine. Beaucoup des premiers responsables pentecôtistes venaient d'Églises de sainteté. Des historiens comme Vinson Synan et Donald Dayton insistent sur ces racines. Sa limite est qu'elle peut ne pas expliquer ce qui était réellement nouveau au début des années 1900.Holiness and Wesleyan roots. John Wesley taught that believers could seek a deeper holiness, sometimes called entire sanctification. In the 1800s the Holiness movement carried this hope forward, and others added the Keswick teaching on a life filled with the Spirit and belief in divine healing. Many early Pentecostal leaders came from Holiness churches. Historians such as Vinson Synan and Donald Dayton stress these roots. Its limit is that it may not explain what was truly new in the early 1900s.

Beaucoup d'historiens combinent les trois : des racines profondes, des commencements multiples et un centre célèbre.Many historians combine the three: deep roots, many beginnings, and one famous center.

Certains critiques vont plus loin. Ils disent que les premiers réveils n'étaient que le produit de l'enseignement antérieur de la sainteté, des attentes humaines et de l'émotion, et que rien ne venait de Dieu. Notre tradition répond clairement. Les historiens peuvent décrire les canaux humains que Dieu a employés, et nous accueillons leur travail. Le mouvement de sainteté montre que le Seigneur préparait son peuple, mais il n'explique pas l'effusion elle-même. De nombreux pentecôtistes voient leurs racines spirituelles dans Actes 2, et disent que la véritable origine est la Pentecôte, et que chaque effusion ultérieure renouvelle ce que Dieu a commencé là. Nous recevons Azusa Street, Mukti, Valparaiso et les autres réveils de ces années comme l'œuvre propre du Saint-Esprit, rendant à son Église l'expérience du Nouveau Testament.Some critics go further. They say the early revivals were only the product of earlier Holiness teaching, human expectation and emotion, and that nothing came from God. Our tradition answers plainly. Historians can describe the human channels God used, and we welcome their work. The Holiness movement shows that the Lord was preparing His people, but it does not explain away the outpouring itself. Pentecostals have always said that the true origin is Pentecost in Acts 2, and that every later outpouring renews what God began there. We receive Azusa Street, Mukti, Valparaiso and the other revivals of those years as the Holy Spirit's own work, restoring New Testament experience to His church.

Les principales objections et nos réponsesThe Main Objections and Our Answers

Un pasteur doit être prêt à répondre aux questions que posent d'autres chrétiens. Nous présentons chaque objection comme ceux qui la soutiennent la présenteraient, puis nous répondons.A pastor must be ready for the questions other Christians raise. We state each objection as its holders would, and then answer.

Objection 1 : Les dons miraculeux ont pris fin avec les apôtres.Objection 1: The miraculous gifts ended with the apostles.

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres), dont beaucoup sont de fidèles évangéliques, enseignent que des signes comme les langues, la prophétie et la guérison ont confirmé les apôtres et ont cessé quand le Nouveau Testament a été achevé. B. B. Warfield a défendu cette thèse dans Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »). Certains invoquent 1 Corinthiens 13.8-10 : « les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. [...] Quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparaîtra. »Cessationists, many of them faithful evangelicals, teach that signs such as tongues, prophecy and healing confirmed the apostles and ceased when the New Testament was complete. B. B. Warfield argued this in Counterfeit Miracles (1918). Some point to 1 Corinthians 13:8-10: "whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. . . . But when that which is perfect has come, then that which is in part will be done away."

Notre réponse. L'Écriture seule est notre autorité finale. Mais aucun verset ne dit que les dons s'arrêteraient à la mort du dernier apôtre. Le chapitre 13 de la première lettre aux Corinthiens dit qu'ils passent « quand ce qui est parfait sera venu ». Nous comprenons que cela désigne le retour du Seigneur, quand nous connaîtrons pleinement, et non l'achèvement du Nouveau Testament. Pierre a dit à la Pentecôte : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). Paul a écrit à une Église longtemps après la Pentecôte : « Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues » (1 Corinthiens 14.39). Toute affirmation doit être éprouvée par l'Écriture, mais la Bible ne donne aucune raison de fermer une porte que le Seigneur a laissée ouverte.Our answer. Scripture alone is our final authority. But no verse says the gifts would stop when the last apostle died. First Corinthians 13 says they pass away "when that which is perfect has come." We understand this to mean the Lord's return, when we shall know fully, not the closing of the New Testament. Peter said at Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). Paul wrote to a church long after Pentecost, "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues" (1 Corinthians 14:39). Every claim must be tested by Scripture, but the Bible gives no reason to close a door the Lord left open.

Objection 2 : Le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversion, et non après.Objection 2: Spirit baptism happens at conversion, not afterward.

Beaucoup d'évangéliques, à la suite d'auteurs tels que James D. G. Dunn dans Baptism in the Holy Spirit (1970, « Le baptême dans le Saint-Esprit »), enseignent que tout croyant est baptisé dans l'Esprit à la conversion, et que les expériences rapportées dans les Actes étaient des moments particuliers de l'Église primitive.Many evangelicals, following writers such as James D. G. Dunn in Baptism in the Holy Spirit (1970), teach that every believer is baptized in the Spirit at conversion, and that the experiences in Acts were special moments in the early church.

Notre réponse. Nous convenons que tout croyant reçoit le Saint-Esprit à la nouvelle naissance. Mais Luc décrit une expérience supplémentaire de revêtement de puissance pour le témoignage. Jésus a dit à des disciples qui lui appartenaient déjà : « mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8). Nous appelons cette expérience « postérieure » parce qu'elle est distincte par son but et souvent dans le temps. Son but est la puissance pour le service, non l'entrée dans le salut. Le théologien pentecôtiste Roger Stronstad a soutenu que Luc écrivait dans cette intention.Our answer. We agree that every believer receives the Holy Spirit at new birth. But Luke describes a further experience of empowerment for witness. Jesus told disciples who already belonged to Him, "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). We call this experience "subsequent" because it is distinct in purpose and often in time. Its purpose is power for service, not entrance into salvation. The Pentecostal scholar Roger Stronstad has argued that Luke wrote with this purpose.

Objection 3 : Les langues ne sont pas le signe initial nécessaire.Objection 3: Tongues are not the necessary first sign.

Les critiques notent que Paul demande : « Tous parlent-ils en langues ? » (1 Corinthiens 12.30), et que tous les récits de la venue de l'Esprit ne mentionnent pas les langues.Critics note that Paul asks, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30), and that not every account of the Spirit's coming names tongues.

Notre réponse. Nous distinguons deux choses. En 1 Corinthiens 12, Paul parle du don des langues dans l'assemblée, donné à certains et demandant une interprétation. Dans les Actes, les langues apparaissent comme le premier signe du baptême dans l'Esprit : « Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4). Dans la maison de Corneille, les croyants juifs surent que les non-Juifs avaient reçu l'Esprit, parce que « ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.46). À Éphèse, « le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6). Telle est la conviction de notre tradition. Nous ne disons pas qu'un croyant sans les langues est perdu, et nous ne méprisons pas les frères qui lisent ces passages autrement. Mais nous enseignons ce que nous trouvons dans les Actes, et nous invitons tout croyant à rechercher ce que le Seigneur a promis.Our answer. We distinguish two things. In 1 Corinthians 12 Paul speaks of the gift of tongues in the assembly, given to some and needing interpretation. In Acts, tongues appear as the first sign of Spirit baptism: "And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). At Cornelius's house the Jewish believers knew the Gentiles had received the Spirit, because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46). At Ephesus, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). This is the conviction of our tradition. We do not say that a believer without tongues is lost, or despise brothers who read these passages differently. But we teach what we find in Acts, and invite every believer to seek what the Lord has promised.

Objection 4 : L'histoire pentecôtiste montre des excès, des erreurs et des divisions.Objection 4: Pentecostal history shows excess, error and division.

Cette objection est juste. Le mouvement des débuts a connu des extrêmes, il s'est divisé au sujet de la sainteté et de l'Œuvre achevée, et certains groupes sont passés à l'enseignement unicitaire, qui nie que Dieu existe éternellement en trois personnes.This is fair. The early movement had extremes and divided over holiness and the "Finished Work," and some groups moved into Oneness teaching, which denies that God exists eternally as three persons.

Notre réponse. Nous ne cachons pas cela. L'Écriture rapporte des erreurs dans l'Église de Corinthe, et la réponse de Paul n'a pas été d'interdire les dons, mais de les ordonner dans l'amour (1 Corinthiens 14). L'abus d'un don n'est pas une raison de le rejeter. Les Églises pentecôtistes classiques sont restées attachées à la Trinité et ont répondu à l'enseignement unicitaire à partir de l'Écriture, comme les unités suivantes le montreront.Our answer. We do not hide this. Scripture records errors in the church at Corinth, and Paul's answer was not to forbid the gifts but to order them in love (1 Corinthians 14). Abuse of a gift is no reason to discard it. Classical Pentecostal bodies have held to the Trinity and answered Oneness teaching from Scripture, as later units will show.

La suite du coursWhere the Course Goes Next

Les unités suivantes traiteront de l'Amérique latine (unité 6), de l'Afrique (unité 7) et de l'Asie (unité 8).Later units cover Latin America (Unit 6), Africa (Unit 7) and Asia (Unit 8).

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme d'une Église pentecôtiste rentre chez lui après une étude biblique avec un ami d'une autre Église. L'ami a dit : « Les dons de l'Esprit ont pris fin avec les apôtres, et votre Église est bâtie sur l'émotion. » Le jeune homme est troublé et demande à son pasteur : « Est-ce vrai ? »A young man from a Pentecostal church comes home from a Bible study with a friend from another church. The friend said, "The gifts of the Spirit ended with the apostles, and your church is built on emotion." The young man is shaken and asks his pastor, "Is it true?"

Premièrement, le pasteur écoute et découvre exactement ce que l'ami a dit. L'objection peut porter sur les dons, sur les langues, ou sur quelque chose qu'il a vu dans une Église.First, the pastor listens and finds out exactly what the friend said. The objection may concern the gifts, tongues, or something he saw in a church.

Deuxièmement, il répond à partir de l'Écriture, en ouvrant avec le jeune homme Actes 1.8, 2.4, 2.39 et 1 Corinthiens 14.39.Second, he answers from Scripture, opening Acts 1:8, 2:4, 2:39 and 1 Corinthians 14:39 with the young man.

Troisièmement, il est honnête au sujet de l'histoire et reconnaît que le mouvement des débuts avait des défauts.Third, he is honest about history and admits that the early movement had faults.

Quatrièmement, il parle avec respect et vérité. L'ami est un frère en Christ qui aime peut-être la Bible autant que nous. Le pasteur reste ferme sur ce que nous croyons, bénit l'ami et laisse la conversation ouverte.Fourth, he speaks with honor and truth. The friend is a brother in Christ who may love the Bible as much as we do. The pastor stands firm on what we believe, blesses the friend, and keeps the conversation open.

RésuméSummary

Le pentecôtisme est un mouvement vaste, varié et en grande partie issu du monde majoritaire, composé de trois types : pentecôtiste classique, charismatique, et néocharismatique ou indépendant. Une définition étroite se centre sur le baptême dans le Saint-Esprit accompagné du parler en langues ; l'approche large d'Allan Anderson, fondée sur la « ressemblance de famille », inclut beaucoup plus d'Églises. Les estimations situent le total à plus de 660 millions en 2025, bien que les chiffres varient selon la définition. Les historiens utilisent les périodiques, les témoignages, les archives des dénominations, l'histoire orale et les statistiques, et chacune de ces sources a ses limites. L'histoire des origines peut être racontée comme une origine unique à Azusa Street, comme des origines multiples, par exemple Mukti en 1905 et le Chili en 1909, ou comme le fruit de racines dans la sainteté et le wesleyanisme. Beaucoup de pentecôtistes voient leurs racines spirituelles dans Actes 2 et tiennent qu'Azusa Street et les réveils apparentés ont été une œuvre authentique de Dieu. Nous répondons aux objections des cessationnistes et d'autres évangéliques à partir de l'Écriture, et nous tenons nos convictions avec humilité.Pentecostalism is a large, varied and mostly majority-world movement of three types: classical Pentecostal, charismatic, and neo-charismatic or independent. A narrow definition centers on Spirit baptism with tongues; Allan Anderson's broad "family resemblance" approach includes many more churches. Estimates place the total at more than 660 million in 2025, though numbers vary with definition. Historians use periodicals, testimonies, denominational records, oral history and statistics, and each has limits. The origin story may be told as a single origin at Azusa Street, as many origins such as Mukti in 1905 and Chile in 1909, or as the fruit of Holiness and Wesleyan roots. Pentecostals hold that the true origin is Pentecost in Acts 2, and that Azusa Street and the related revivals were a genuine work of God. We answer cessationist and other evangelical objections from Scripture, and we hold our convictions with humility.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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