Historia y desarrollo del pentecostalismo — Unidad 7: África: profetas, iglesias independientes, misiones clásicas y nuevas iglesias pentecostalesHistory and Development of Pentecostalism — Unit 7: Africa: Prophets, Independent Churches, Classical Missions, and New Pentecostal Churches

Versículo claveKey Verse

Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que estaba delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos. (Apocalipsis 7:9, paráfrasis)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands." (Revelation 7:9, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar las cuatro corrientes principales del cristianismo de tipo pentecostal en África: los movimientos de profetas, las Iglesias Iniciadas por Africanos, las misiones pentecostales clásicas y las nuevas iglesias pentecostales y carismáticas.1. Name the four main streams of Pentecostal-type Christianity in Africa: prophet movements, African Initiated Churches, classical Pentecostal missions, and new Pentecostal and charismatic churches.

2. Describir los ministerios de William Wadé Harris, Garrick Sokari Braide y Simon Kimbangu, y decir por qué los historiadores los estudian.2. Describe the ministries of William Wadé Harris, Garrick Sokari Braide and Simon Kimbangu and say why historians study them.

3. Explicar el origen de las iglesias Aladura en Nigeria, de la Misión de la Fe Apostólica (Apostolic Faith Mission) en Sudáfrica y de la Iglesia de Pentecostés (Church of Pentecost) en Ghana.3. Explain the origin of the Aladura churches in Nigeria, the Apostolic Faith Mission in South Africa, and the Church of Pentecost in Ghana.

4. Nombrar varias iglesias pentecostales nuevas en Nigeria y Ghana y el período en que crecieron.4. Name several new Pentecostal churches in Nigeria and Ghana and the period in which they grew.

5. Exponer las objeciones de que el pentecostalismo africano es importado, mezclado con religión africana o impulsado por la enseñanza de la prosperidad, y dar las respuestas pentecostales.5. State the objections that African Pentecostalism is imported, mixed with African religion, or driven by prosperity teaching, and give the Pentecostal answers.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. África es hoy uno de los grandes centros del movimiento, y las iglesias africanas no son una nota al pie de la historia de otros. Tienen sus propios líderes y su propia historia. Creemos que el Espíritu ha estado obrando entre los pueblos de África. También creemos en probar todo espíritu por la Escritura, como manda Juan: amados, no crean a todo espíritu, sino prueben los espíritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1). Por eso describimos la obra de Dios con gozo y describimos los problemas con honestidad.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. Africa is now one of the great centers of the movement, and African churches are not a footnote to someone else's story. They have their own leaders and their own history. We believe the Spirit has been at work among the peoples of Africa. We also believe in testing every spirit by Scripture, as John commands: "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world" (1 John 4:1). So we describe the work of God with joy, and we describe the problems with honesty.

Una advertencia. África es un continente de muchos países, idiomas y tradiciones eclesiales. En una sola unidad solo podemos dar un mapa de las corrientes principales y algunos ejemplos. Muchas iglesias y líderes importantes no pueden nombrarse aquí. Las historias locales, como las de su propia iglesia, todavía se están escribiendo.A word of caution. Africa is a continent of many countries, languages and church traditions. In one unit we can only give a map of the main streams and a few examples. Many important churches and leaders cannot be named here. Local histories, such as those of your own church, are still being written.

El cristianismo en África no es nuevoChristianity in Africa Is Not New

El cristianismo llegó a África en los primeros siglos. La iglesia de Egipto y del norte de África es muy antigua, y Etiopía ha sido una tierra cristiana durante muchos siglos. La Biblia misma menciona a un funcionario etíope que creyó en Cristo y fue bautizado (Hechos 8:26-39). Más tarde, las sociedades misioneras occidentales llevaron iglesias protestantes y católicas a muchas partes del África subsahariana, y es con estas iglesias de misión que comienza gran parte de nuestra historia. Muchos creyentes africanos valoraron las escuelas y las traducciones de los misioneros, pero también descubrieron que sus propias preguntas, como la enfermedad, los espíritus y la necesidad del poder de Dios, a menudo no se atendían.Christianity came to Africa in the first centuries. The church in Egypt and North Africa is very old, and Ethiopia has been a Christian land for many centuries. The Bible itself mentions an Ethiopian official who believed in Christ and was baptized (Acts 8:26-39). Later, Western missionary societies brought Protestant and Catholic churches to many parts of sub-Saharan Africa, and it is these mission churches that most of our story begins with. Many African believers valued the missionaries' schools and translations, but they also found that their own questions, such as sickness, spirits and the need for the power of God, were often not addressed.

Cuatro corrientesFour Streams

Estudiosos como Ogbu Kalu, J. Kwabena Asamoah-Gyadu y Allan Anderson describen el cristianismo de tipo pentecostal en África como formado por varias corrientes. Un mapa sencillo, basado en su obra, tiene cuatro.Scholars such as Ogbu Kalu, J. Kwabena Asamoah-Gyadu and Allan Anderson describe Pentecostal-type Christianity in Africa as having several streams. A simple map, drawing on their work, has four.

1. Movimientos de profetas a principios del siglo XX, dirigidos por profetas y predicadores africanos, en su mayoría antes de la llegada de las misiones pentecostales clásicas.1. Prophet movements in the early twentieth century, led by African prophets and preachers, mostly before the arrival of classical Pentecostal missions.

2. Iglesias Iniciadas por Africanos (African Initiated Churches), también llamadas Iglesias Independientes o Instituidas Africanas, que fueron comenzadas por africanos y son dirigidas por africanos. Algunas se llaman iglesias Aladura o sionistas.2. African Initiated Churches, also called African Independent or Instituted Churches, which were begun by Africans and are led by Africans. Some are called Aladura or Zionist churches.

3. Misiones pentecostales clásicas, de las denominaciones que surgieron de la época de la calle Azusa, como la Misión de la Fe Apostólica, las Asambleas de Dios y las iglesias relacionadas con la Iglesia Apostólica de Gran Bretaña.3. Classical Pentecostal missions, from the denominations that grew from the Azusa Street era, such as the Apostolic Faith Mission, the Assemblies of God and the churches connected with the Apostolic Church of Great Britain.

4. Nuevas iglesias pentecostales y carismáticas, que comienzan en gran parte en la década de 1970 y después, muchas dirigidas por africanos y urbanas, con grandes congregaciones, ministerios en los medios y universidades.4. New Pentecostal and charismatic churches, largely beginning in the 1970s and later, many led by Africans and urban, with large congregations, media ministries and universities.

Estas corrientes se superponen, y los estudiosos a veces discuten en qué grupo debe ir cada iglesia. Nuestro mapa es una ayuda para pensar, no una etiqueta definitiva.These streams overlap, and scholars sometimes argue about which churches belong in which group. Our map is a help for thinking, not a final label.

Primera corriente: los profetasStream One: The Prophets

William Wadé Harris fue un liberiano del pueblo grebo. Después de un tiempo en prisión, informó de una visión que lo llamaba a predicar. En 1913 y 1914 recorrió la costa de lo que hoy es Costa de Marfil (Côte d'Ivoire) y llegó a lo que entonces era la Costa de Oro, hoy Ghana, llevando una Biblia y una cruz. Llamaba a la gente a quemar sus ídolos, a abandonar las malas prácticas y a ser bautizada. Respondieron grandes números. Al principio no fundó una iglesia grande propia. Instaba a la gente a unirse a las iglesias de las misiones, y las iglesias metodistas y otras iglesias de misión de la región crecieron mucho después de su visita. Las autoridades coloniales de Costa de Marfil lo arrestaron y lo expulsaron en 1914. Hoy existe una iglesia que lo reconoce como su fundador, la Iglesia Harrista.William Wadé Harris was a Liberian of the Grebo people. After a time in prison, he reported a vision that called him to preach. In 1913 and 1914 he traveled along the coast of what is now Côte d'Ivoire and into what was then the Gold Coast, and today is Ghana, carrying a Bible and a cross. He called people to burn their idols, to give up evil practices and to be baptized. Large numbers responded. He did not found a large church of his own at first. He urged people to join the churches of the missions, and the Methodist and other mission churches in the region grew greatly after his visit. Colonial authorities in Côte d'Ivoire arrested and expelled him in 1914. A church that looks to him as its founder, the Harrist Church, exists today.

Garrick Sokari Braide fue un anglicano del delta del Níger, en Nigeria. Desde aproximadamente 1915 predicó el arrepentimiento y oró por los enfermos, y las multitudes lo seguían. El gobierno colonial lo arrestó en 1916, y murió en 1918.Garrick Sokari Braide was an Anglican in the Niger Delta of Nigeria. Beginning in about 1915 he preached repentance and prayed for the sick, and crowds followed him. The colonial government arrested him in 1916, and he died in 1918.

Simon Kimbangu fue un creyente del Congo Belga que tuvo alguna relación con una misión bautista. En 1921 comenzó a orar por los enfermos, y vinieron grandes multitudes. Las autoridades belgas lo arrestaron después de unos meses, y estuvo encarcelado hasta su muerte en 1951. Hoy existe una iglesia que lo sigue, la Iglesia de Jesucristo en la Tierra por el Profeta Simon Kimbangu.Simon Kimbangu was a believer in the Belgian Congo who had some connection with a Baptist mission. In 1921 he began praying for the sick, and large crowds came. The Belgian authorities arrested him after a few months, and he was imprisoned until his death in 1951. A church that follows him, the Church of Jesus Christ on Earth by the Prophet Simon Kimbangu, exists today.

Por qué estudiamos a los profetasWhy we study the prophets

Ninguno de estos hombres fue pentecostal clásico, y ninguno recibió el mensaje de la calle Azusa. Sin embargo, sus ministerios comparten rasgos que los pentecostales posteriores reconocerían: la predicación del arrepentimiento, la oración por los enfermos, la expectativa del poder de Dios y una gran respuesta pública. Historiadores como Kalu los tratan como parte de la historia del pentecostalismo africano porque muestran que el hambre africana del poder de Dios no esperó a un misionero de América del Norte. Esto respalda lo que vimos en la Unidad 1, que el Espíritu se movía en muchos lugares a la vez.None of these men was a classical Pentecostal, and none of them received the message of Azusa Street. Yet their ministries share features that later Pentecostals would recognize: preaching of repentance, prayer for the sick, expectation of the power of God, and large public response. Historians such as Kalu treat them as part of the story of African Pentecostalism because they show that African hunger for the power of God did not wait for a missionary from North America. This supports what we saw in Unit 1, that the Spirit was moving in many places at once.

Una advertencia justa. No toda enseñanza de todo movimiento de profetas estaba de acuerdo con la Escritura, y no debemos reclamarlos como pentecostales plenos. Honramos lo que fue bueno: el llamado a apartarse de los ídolos y a confiar en Cristo. Examinamos lo que era dudoso.A fair caution. Not every teaching of every prophet movement was in line with Scripture, and we should not claim them as full Pentecostals. We honor what was good: the call to turn from idols and to trust Christ. We test what was uncertain.

Segunda corriente: las Iglesias Iniciadas por AfricanosStream Two: African Initiated Churches

Nigeria: las iglesias AladuraNigeria: the Aladura churches

En yoruba, aladura significa "el que ora", y las iglesias son conocidas como iglesias de oración. En la década de 1920, después de una epidemia de influenza en 1918 que mató a muchos, surgieron pequeños grupos de oración en el suroeste de Nigeria. Subrayaban la oración, el ayuno, la sanidad por la fe y los dones del Espíritu. De ellos salieron varias iglesias bien conocidas:In Yoruba, aladura means "one who prays," and the churches are known as praying churches. In the 1920s, after an influenza epidemic in 1918 that killed many, small prayer groups arose in southwestern Nigeria. They stressed prayer, fasting, healing by faith and the gifts of the Spirit. Several well-known churches came from them:

• Los Cherubim y Seraphim (Querubines y Serafines), iniciados en Lagos hacia 1925 por Moses Orimolade Tunolase y Christianah Abiodun Akinsowon.• The Cherubim and Seraphim, begun in Lagos in about 1925 by Moses Orimolade Tunolase and Christianah Abiodun Akinsowon.

• La Iglesia Apostólica de Cristo (Christ Apostolic Church), que surgió de grupos de oración y de un gran avivamiento dirigido por Joseph Ayo Babalola en Ilesha en 1930, cuando muchos fueron sanados y se volvieron a Cristo. Llegó a ser una iglesia independiente en la década de 1940, tras un período de relación con la Iglesia Apostólica de Gran Bretaña.• The Christ Apostolic Church, which grew out of prayer groups and out of a great revival led by Joseph Ayo Babalola in Ilesha in 1930, when many were healed and turned to Christ. It became an independent church in the 1940s, after a period of connection with the Apostolic Church of Great Britain.

• La Iglesia del Señor (Aladura) (Church of the Lord [Aladura]), fundada por Josiah Olunowo Oshitelu hacia 1930.• The Church of the Lord (Aladura), founded by Josiah Olunowo Oshitelu in about 1930.

África austral: las iglesias sionistasSouthern Africa: Zionist churches

En Sudáfrica apareció un patrón diferente. El ministerio de sanidad norteamericano de John Alexander Dowie en Zion, Illinois, influyó en los primeros grupos que llegaron a conocerse como iglesias sionistas. Estas iglesias subrayan la sanidad, el bautismo por inmersión, la profecía y el uso de símbolos y vestimenta especial. Una de las más conocidas es la Iglesia Cristiana de Sion (Zion Christian Church), fundada por Engenas Lekganyane en el Transvaal hacia 1924. Es una de las iglesias más grandes del África austral.In South Africa, a different pattern appeared. The American healing ministry of John Alexander Dowie in Zion, Illinois, influenced early groups that came to be known as Zionist churches. These churches stress healing, baptism by immersion, prophecy and the use of symbols and special dress. One of the best known is the Zion Christian Church, founded by Engenas Lekganyane in the Transvaal in about 1924. It is one of the largest churches in southern Africa.

Cómo las evaluamosHow we assess them

Las Iglesias Iniciadas por Africanos varían mucho. Algunas sostienen con claridad la doctrina de la Trinidad y están cerca del pentecostalismo clásico. Otras han mezclado la enseñanza cristiana con costumbres más antiguas o han dado al profeta fundador un lugar demasiado grande. Por eso los pentecostales clásicos no pueden dar un solo veredicto sobre todas ellas. Examinamos cada iglesia por su propia enseñanza y su fruto, según la norma de la Escritura y de Cristo, "el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6).African Initiated Churches vary greatly. Some hold the doctrine of the Trinity clearly and are close to classical Pentecostalism. Others have mixed Christian teaching with older customs or have given the founder-prophet too great a place. Classical Pentecostals therefore cannot give one verdict on all of them. We examine each church by its own teaching and fruit, by the standard of Scripture and of Christ, "the way, the truth, and the life" (John 14:6).

Tercera corriente: misiones pentecostales clásicasStream Three: Classical Pentecostal Missions

Sudáfrica: la Misión de la Fe ApostólicaSouth Africa: the Apostolic Faith Mission

Misioneros del movimiento pentecostal norteamericano llegaron a Sudáfrica en 1908, entre ellos John G. Lake y Thomas Hezmalhalch. La Misión de la Fe Apostólica de Sudáfrica (Apostolic Faith Mission of South Africa) se formó el mismo año. Sus primeras congregaciones incluían miembros negros y blancos, y a ellas se unieron líderes sudafricanos. Elias Letwaba, un evangelista negro que trabajó con Lake, plantó muchas iglesias. Con el tiempo, sin embargo, la misión fue afectada por las divisiones raciales de la sociedad sudafricana, y se desarrollaron estructuras separadas para negros y blancos. Este es un triste paralelo con la historia que contamos en la Unidad 5. Otro líder sudafricano, el evangelista Nicholas Bhengu, fue conocido desde aproximadamente 1950 por cruzadas en toda la ciudad que llevaron a muchos a Cristo, y trabajó con las Asambleas de Dios.Missionaries from the American Pentecostal movement arrived in South Africa in 1908, John G. Lake and Thomas Hezmalhalch among them. The Apostolic Faith Mission of South Africa was formed in the same year. Its early congregations included both Black and white members and were joined by South African leaders. Elias Letwaba, a Black evangelist who worked with Lake, planted many churches. In time, however, the mission was affected by the racial divisions of South African society, and separate Black and white structures developed. This is a sad parallel to the story we told in Unit 5. Another South African leader, the evangelist Nicholas Bhengu, was known from about 1950 for city-wide crusades that drew many to Christ, and he worked with the Assemblies of God.

Ghana: la Iglesia de PentecostésGhana: the Church of Pentecost

La Iglesia de Pentecostés de Ghana comenzó con la obra de James McKeown, misionero irlandés enviado por la Iglesia Apostólica de Gran Bretaña. Llegó a la Costa de Oro en 1937, por invitación de un grupo ghanés de oración y sanidad dirigido por Peter Anim. Tras desacuerdos en los años siguientes, McKeown y las congregaciones que lo siguieron se separaron en 1953 de la misión que lo había enviado, y en 1962 el cuerpo ghanés tomó el nombre de Iglesia de Pentecostés. Bajo líderes ghaneses creció hasta ser una de las iglesias más grandes de Ghana, con misioneros que salen a otras naciones. La historia muestra que tanto los líderes extranjeros como los locales fueron importantes, y que el conflicto sobre la autoridad puede ocurrir aun entre personas fieles.The Church of Pentecost in Ghana began with the work of James McKeown, an Irish missionary sent by the Apostolic Church of Great Britain. He arrived in the Gold Coast in 1937, at the invitation of a Ghanaian prayer-and-healing group led by Peter Anim. After disagreements in the following years, McKeown and the congregations that followed him separated in 1953 from the mission that had sent him, and in 1962 the Ghanaian body took the name Church of Pentecost. Under Ghanaian leaders it grew into one of the largest churches in Ghana, with missionaries going out to other nations. The story shows that foreign and local leaders both mattered, and that conflict about authority may occur even among faithful people.

Cuarta corriente: nuevas iglesias pentecostales y carismáticasStream Four: New Pentecostal and Charismatic Churches

Desde la década de 1970 apareció un nuevo tipo de iglesia en las ciudades de África occidental. Muchas fueron fundadas por jóvenes africanos, a menudo instruidos, y muchas eran dirigidas por un solo líder con dones. Celebraban grandes reuniones, usaban la imprenta, la radio y la televisión, y hablaban a las preguntas de los jóvenes de la ciudad. Algunos ejemplos:From the 1970s, a new kind of church appeared in the cities of West Africa. Many were founded by young Africans, often educated, and many were led by one gifted leader. They held large meetings, used print, radio and television, and spoke to the questions of young city dwellers. Some examples:

• Nigeria: La Iglesia Cristiana Redimida de Dios (Redeemed Christian Church of God) comenzó en 1952 bajo Josiah Akindayomi como un pequeño grupo de oración. Creció mucho bajo Enoch Adeboye, quien llegó a ser supervisor general en 1981, y ahora tiene congregaciones en muchos países. La Iglesia Bíblica de Vida Profunda (Deeper Life Bible Church) comenzó en 1973 como un estudio bíblico dirigido por William Kumuyi en Lagos, con un fuerte énfasis en la santidad. David Oyedepo fundó la Capilla de los Vencedores (Winners' Chapel; Living Faith Church) a principios de la década de 1980. Benson Idahosa, de Benin City, fue un influyente líder temprano en las décadas de 1960 y 1970 que celebró grandes cruzadas y capacitó a muchos pastores.• Nigeria: The Redeemed Christian Church of God began in 1952 under Josiah Akindayomi as a small prayer group. It grew greatly under Enoch Adeboye, who became general overseer in 1981, and it now has congregations in many countries. The Deeper Life Bible Church began in 1973 as a Bible study led by William Kumuyi in Lagos, with a strong stress on holiness. David Oyedepo founded Winners' Chapel (Living Faith Church) in the early 1980s. Benson Idahosa of Benin City was an influential early leader in the 1960s and 1970s who held large crusades and trained many pastors.

• Ghana: Nicholas Duncan-Williams comenzó el Ministerio Cristiano de Acción y Fe (Christian Action Faith Ministries) en Accra en 1979, y Mensa Otabil comenzó la Iglesia Internacional del Evangelio Central (International Central Gospel Church) en 1984. Las iglesias de este tipo se llaman a menudo carismáticas, mientras que la más antigua Iglesia de Pentecostés y las Asambleas de Dios se llaman pentecostales clásicas.• Ghana: Nicholas Duncan-Williams began Christian Action Faith Ministries in Accra in 1979, and Mensa Otabil began the International Central Gospel Church in 1984. Churches of this kind are often called charismatic, while the older Church of Pentecost and the Assemblies of God are called classical Pentecostal.

Estas iglesias han iniciado escuelas y universidades y han enviado misioneros, también a Europa y América del Norte. Los estudiosos llaman a esto la dirección "inversa" de la misión: los africanos evangelizan ahora los países de los que antes venían los misioneros. Nos alegramos de ello, de acuerdo con nuestro versículo clave, que presenta a creyentes de toda nación y lengua delante del trono.These churches have started schools and universities and have sent out missionaries, including to Europe and North America. Scholars call this the "reverse" direction of mission: Africans now evangelize the countries from which missionaries once came. We rejoice in this, in line with our key verse, which pictures believers from every nation and tongue before the throne.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: El pentecostalismo africano es una importación occidental.Objection 1: African Pentecostalism is a Western import.

Algunos dicen que fue traído por misioneros extranjeros y financiado desde el exterior.Some say it was brought by foreign missionaries and funded from abroad.

Nuestra respuesta. La historia muestra lo contrario. Harris, Braide, Kimbangu y los líderes Aladura trabajaron antes de las misiones pentecostales clásicas o al margen de ellas. Aun en las iglesias fundadas por misioneros, como la Iglesia de Pentecostés y la Misión de la Fe Apostólica, los africanos han sido los principales evangelistas, pastores y líderes. El Espíritu fue derramado "sobre toda carne" (Hechos 2:17), lo cual incluye a los pueblos de África.Our answer. The history shows otherwise. Harris, Braide, Kimbangu and the Aladura leaders worked before or apart from classical Pentecostal missions. Even in the missionary-founded churches, such as the Church of Pentecost and the Apostolic Faith Mission, Africans have been the main evangelists, pastors and leaders. The Spirit was poured out "on all flesh" (Acts 2:17), which includes the peoples of Africa.

Objeción 2: Es religión tradicional africana con ropaje cristiano.Objection 2: It is African traditional religion in a Christian dress.

Algunos críticos, dentro y fuera de la iglesia, temen que el énfasis en la sanidad, los espíritus y los profetas mezcle creencias antiguas con el cristianismo. Estudiosos como Kalu observaron que la visión africana de un mundo lleno de poderes espirituales hizo a muchas personas receptivas al mensaje pentecostal.Some critics, inside and outside the church, fear that stress on healing, spirits and prophets blends older beliefs with Christianity. Scholars such as Kalu observed that the African view of a world full of spiritual powers made many people open to the Pentecostal message.

Nuestra respuesta. Este es un riesgo real, y los pastores deben estar vigilantes. La visión africana del mundo no es en sí misma el problema, pues la Biblia también habla de espíritus, ángeles, demonios, sanidad y el poder de Dios. Pero toda práctica debe probarse por la Escritura (1 Juan 4:1). Donde una iglesia pone a un profeta por encima de Cristo, o usa amuletos, o exige pago por la sanidad, decimos que la Escritura no lo respalda. La respuesta no es rechazar los dones del Espíritu sino enseñar toda la Palabra de Dios.Our answer. This is a real risk, and pastors must be watchful. The African view of the world is not the problem in itself, since the Bible also speaks of spirits, angels, demons, healing and the power of God. But every practice must be tested by Scripture (1 John 4:1). Where a church puts a prophet above Christ, or uses charms, or requires payment for healing, we say that Scripture does not support it. The answer is not to reject the gifts of the Spirit but to teach the whole Word of God.

Objeción 3: Las nuevas iglesias tratan de dinero y de fama.Objection 3: The new churches are about money and celebrity.

Algunos críticos señalan una enseñanza que vincula la fe con la riqueza y a líderes que viven con gran comodidad mientras los miembros son pobres.Some critics point to teaching that links faith with wealth and to leaders who live in great comfort while members are poor.

Nuestra respuesta. Los cuerpos pentecostales clásicos han hecho a menudo esta misma crítica. Pablo advirtió que los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo (1 Timoteo 6:9). No todas las iglesias nuevas enseñan esto, y muchas han realizado una obra real entre los pobres, en educación, salud y ayuda. Debemos juzgar cada iglesia por su enseñanza y su vida y no por una etiqueta. Retomamos este tema en la Unidad 10.Our answer. Classical Pentecostal bodies have often made this same criticism. Paul warned that "those who desire to be rich fall into temptation and a snare" (1 Timothy 6:9). Not all the new churches teach this, and many have carried out real work among the poor, in education, health and relief. We should judge each church by its teaching and its life and not by a label. We take up this subject again in Unit 10.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una ciudad de África occidental dirige una congregación de jóvenes adultos. Un grupo de ellos quiere asistir a una cruzada celebrada por un predicador visitante que promete que quien siembre una ofrenda grande será sanado y enriquecido. Algunos ancianos dicen que deben prohibirlo; otros dicen que el predicador es un hombre de Dios.A pastor in a West African city leads a congregation of young adults. A group of them wants to attend a crusade held by a visiting preacher who promises that anyone who sows a large offering will be healed and made rich. Some elders say they should forbid it; others say the preacher is a man of God.

Primero, el pastor no los avergüenza. Sabe que tienen hambre de Dios y que muchos están en dificultades.First, the pastor does not shame them. He knows they are hungry for God, and many are in hardship.

Segundo, enseña desde la Escritura. Abre 1 Juan 4:1, 1 Timoteo 6:5-10 y el relato de Simón el mago en Hechos 8:18-23, donde Pedro rechazó el pago por el don de Dios.Second, he teaches from Scripture. He opens 1 John 4:1, 1 Timothy 6:5-10 and the account of Simon the sorcerer in Acts 8:18-23, where Peter refused payment for the gift of God.

Tercero, les da un método para examinar: ¿Qué dice el predicador acerca de Jesús? ¿Enseña toda la Biblia? ¿Cuál es el fruto en su vida? ¿Se alivia o se aumenta la carga del pobre?Third, he gives them a method for testing: What does the preacher say about Jesus? Does he teach the whole Bible? What is the fruit in his life? Is the poor person's burden lightened or increased?

Cuarto, honra las necesidades reales que hay detrás de su interés. Ora por los enfermos de su propia iglesia, enseña que Dios provee y les ayuda a encontrar trabajo y capacitación, para que no dependan de un desconocido.Fourth, he honors the real needs behind their interest. He prays for the sick in his own church, teaches that God provides, and helps them find work and training, so that they are not dependent on a stranger.

ResumenSummary

El cristianismo de tipo pentecostal en África tiene cuatro corrientes: movimientos de profetas, Iglesias Iniciadas por Africanos, misiones pentecostales clásicas, y nuevas iglesias pentecostales y carismáticas. A principios del siglo XX, profetas como William Wadé Harris (1913-14), Garrick Sokari Braide (desde aproximadamente 1915) y Simon Kimbangu (1921) predicaron el arrepentimiento y oraron por los enfermos. En Nigeria, las iglesias Aladura, incluida la Iglesia Apostólica de Cristo después del avivamiento de Ilesha de 1930, surgieron de grupos de oración, y en Sudáfrica aparecieron las iglesias sionistas como la Iglesia Cristiana de Sion. Las misiones clásicas incluyen la Misión de la Fe Apostólica de Sudáfrica desde 1908 y la Iglesia de Pentecostés de Ghana, que creció de la obra de James McKeown iniciada en 1937. Desde la década de 1970, nuevas iglesias como la Iglesia Cristiana Redimida de Dios, la Iglesia Bíblica de Vida Profunda y la Iglesia Internacional del Evangelio Central surgieron en las ciudades. Respondemos que el pentecostalismo africano no es simplemente importado, que debe examinarse frente a la mezcla con religiones anteriores, y que la enseñanza sobre la riqueza debe juzgarse por la Escritura.Pentecostal-type Christianity in Africa has four streams: prophet movements, African Initiated Churches, classical Pentecostal missions, and new Pentecostal and charismatic churches. In the early twentieth century, prophets such as William Wadé Harris (1913-14), Garrick Sokari Braide (from about 1915) and Simon Kimbangu (1921) preached repentance and prayed for the sick. In Nigeria the Aladura churches, including the Christ Apostolic Church after the 1930 Ilesha revival, grew from prayer groups, and in South Africa the Zionist churches such as the Zion Christian Church appeared. Classical missions include the Apostolic Faith Mission of South Africa from 1908 and the Church of Pentecost in Ghana, which grew from James McKeown's work beginning in 1937. From the 1970s, new churches such as the Redeemed Christian Church of God, the Deeper Life Bible Church and the International Central Gospel Church rose in the cities. We answer that African Pentecostalism is not simply imported, that it must be tested against mixing with older religion, and that teaching on wealth must be judged by Scripture.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Ogbu Kalu, African Pentecostalism: An Introduction (2008).• Ogbu Kalu, African Pentecostalism: An Introduction (2008).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Burgess y van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), artículos sobre países africanos.• Burgess and van der Maas, eds., New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (2002), articles on African countries.

• Pew Forum, Spirit and Power (2006).• Pew Forum, Spirit and Power (2006).

• The Apostolic Faith (Los Ángeles, 1906-1908), fuente primaria de los primeros informes misioneros.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source for early missionary reports.

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