John Wesley y la historia del metodismo — Unidad 8: El metodismo afroamericano y el metodismo en América Latina y ÁfricaJohn Wesley and the History of Methodism — Unit 8: African American Methodism and Methodism in Latin America and Africa

Versículo claveKey Verse

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28, paráfrasis)"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus." (Galatians 3:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué el mensaje wesleyano de la gracia gratuita para todos atrajo al metodismo a muchos afroamericanos esclavizados y libres.1. Explain why the Wesleyan message of free grace for all people drew many enslaved and free Black Americans into Methodism.

2. Describir la fundación de la Iglesia Metodista Episcopal Africana (African Methodist Episcopal Church) bajo Richard Allen y de la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sion (African Methodist Episcopal Zion Church), y dar las razones de su separación.2. Describe the founding of the African Methodist Episcopal Church under Richard Allen and the African Methodist Episcopal Zion Church, and give the reasons for their separation.

3. Explicar cómo comenzó la obra metodista en México, Cuba y Brasil, y decir quién la dirige ahora.3. Explain how Methodist work began in Mexico, Cuba and Brazil, and say who now leads it.

4. Describir la misión metodista primitiva en África occidental y meridional, incluida la obra de Thomas Birch Freeman.4. Describe the early Methodist mission in West and Southern Africa, including the work of Thomas Birch Freeman.

5. Exponer la objeción de que las misiones metodistas sirvieron al imperio y a una cultura extranjera, y dar la respuesta wesleyana.5. State the objection that Methodist missions served empire and foreign culture, and give the Wesleyan answer.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y evangélico. Cuando dice "nosotros" o "nuestra tradición", se refiere a las iglesias metodistas y wesleyanas de santidad que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios y enseñan que Cristo murió por todos. Otros cristianos y muchos historiadores ven algunos de estos asuntos de otra manera. Presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. En esta unidad describimos varios cuerpos eclesiásticos. Los describimos como son en la historia. No suponemos que todos los cuerpos de hoy estén de acuerdo con todo lo que enseña este curso.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we" or "our tradition," it means the Methodist and Wesleyan-Holiness churches that hold the Bible to be the Word of God and teach that Christ died for all. Other Christians and many historians see some of these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. In this unit we describe several church bodies. We describe them as they are in history. We do not assume that every body today agrees with everything this course teaches.

Por qué importa esta unidadWhy This Unit Matters

Muchos estudiantes de CTS son mexicanos y cubanos, y otros sirven en África y en otras tierras. Esta unidad muestra que el metodismo nunca ha pertenecido a una sola nación. También dice una verdad dura: la iglesia que predicaba la libertad en Cristo no siempre la practicó. Un pastor que comprende esta historia enseñará con humildad y con confianza a la vez.Many CTS students are Mexican and Cuban, and others serve in Africa and other lands. This unit shows that Methodism has never belonged to one nation. It also tells a hard truth: the church that preached freedom in Christ did not always practice it. A pastor who understands this history will teach with both humility and confidence.

La gracia gratuita para todos y los esclavizadosFree Grace for All and the Enslaved

El mensaje wesleyano es que Cristo murió por todas las personas, que la gracia de Dios precede a toda persona y que cualquiera puede ser salvo. Este mensaje tuvo un fuerte efecto en las personas que eran tratadas como propiedad. En los primeros años del metodismo norteamericano, muchas personas negras, esclavizadas y libres, oyeron la predicación de los predicadores itinerantes y se unieron a las sociedades metodistas. Algunos de los primeros predicadores negros eran respetados también por los metodistas blancos. Uno fue Harry Hosier, que viajó con Asbury y con Thomas Coke y era conocido como un predicador poderoso.The Wesleyan message is that Christ died for all people, that God's grace goes before every person, and that anyone may be saved. This message had a strong effect on people who were treated as property. In the early years of American Methodism, many enslaved and free Black people heard the preaching of the circuit riders and joined the Methodist societies. Some of the first Black preachers were respected by white Methodists too. One was Harry Hosier, who traveled with Asbury and with Thomas Coke and was known as a powerful preacher.

John Wesley vio con claridad lo que era la esclavitud. En 1774 publicó Thoughts upon Slavery (Pensamientos sobre la esclavitud), un ataque severo contra el comercio de esclavos y contra la posesión de esclavos. En 1791, en las últimas semanas de su vida, escribió a William Wilberforce para animarlo en la lucha contra ese comercio. Como contó la Unidad 6, la Conferencia de Navidad de 1784 adoptó reglas contra la esclavitud, aunque pronto fueron suspendidas. La iglesia conocía el camino correcto y luchó por seguirlo.John Wesley saw clearly what slavery was. In 1774 he published Thoughts upon Slavery, a sharp attack on the slave trade and on slaveholding. In 1791, in the last weeks of his life, he wrote to William Wilberforce to encourage him in the struggle against the trade. As Unit 6 told, the Christmas Conference in 1784 adopted rules against slavery, though they were soon suspended. The church knew the right course and struggled to follow it.

Richard Allen y la Iglesia Metodista Episcopal AfricanaRichard Allen and the African Methodist Episcopal Church

Richard Allen nació en la esclavitud en Filadelfia en 1760. Su familia fue vendida a un agricultor de Delaware. Allí se convirtió por la predicación metodista. Se le permitió comprar su libertad, lo hizo y comenzó a predicar, viajando extensamente. Se estableció en Filadelfia y se unió a la Iglesia Metodista Episcopal de San Jorge (St. George's), donde el número de adoradores negros crecía.Richard Allen was born into slavery in Philadelphia in 1760. His family was sold to a farmer in Delaware. There he was converted through Methodist preaching. He was permitted to buy his freedom, did so, and began to preach, traveling widely. He settled in Philadelphia and joined St. George's Methodist Episcopal Church, where the number of Black worshipers grew.

Un suceso en San Jorge a finales de la década de 1780 llegó a ser muy conocido. A Allen y a otros adoradores negros, entre ellos Absalom Jones, se les ordenó moverse del lugar donde estaban arrodillados en oración. Los historiadores debaten el año exacto, así que decimos solamente que fue en esos años. Allen y otros salieron de la iglesia. En 1787 formaron la Sociedad Africana Libre (Free African Society) en Filadelfia, un grupo de ayuda mutua que también oraba junto. Absalom Jones dirigió más tarde una congregación que se unió a la Iglesia Episcopal. Allen siguió siendo metodista en doctrina. Construyó una iglesia llamada Bethel, que comenzó sus cultos en la década de 1790.An event at St. George's in the late 1780s became well known. Allen and other Black worshipers, including Absalom Jones, were directed to move from where they were kneeling in prayer. Historians debate the exact year, so we say only that it was in these years. Allen and others left the church. In 1787 they formed the Free African Society in Philadelphia, a mutual-aid group that also prayed together. Absalom Jones later led a congregation that joined the Episcopal Church. Allen remained a Methodist in doctrine. He built a church called Bethel, which began services in the 1790s.

Durante años la congregación de Allen luchó por conservar el control de su propia iglesia frente a los intentos de las autoridades metodistas blancas de dirigirla. Finalmente, en 1816, un tribunal de Pensilvania decidió a favor de la independencia de Bethel. En abril de ese año, congregaciones metodistas negras de varios lugares se reunieron en Filadelfia y organizaron la Iglesia Metodista Episcopal Africana, la primera denominación negra independiente en los Estados Unidos. Allen fue elegido su primer obispo. La iglesia AME conservó la doctrina y la Discipline de la Iglesia Metodista Episcopal. Es metodista en su creencia, y su separación no fue por motivos de doctrina.For years Allen's congregation struggled to keep control of its own church against attempts by white Methodist authorities to direct it. Finally, in 1816, a Pennsylvania court decided in favor of Bethel's independence. In April of that year, Black Methodist congregations from several places met in Philadelphia and organized the African Methodist Episcopal Church, the first independent Black denomination in the United States. Allen was elected its first bishop. The AME Church kept the doctrine and the Discipline of the Methodist Episcopal Church. It is Methodist in belief, and its separation was not about doctrine.

Allen escribió un relato de su vida, The Life Experience and Gospel Labors of the Rt. Rev. Richard Allen (La experiencia de vida y las labores evangélicas del reverendo obispo Richard Allen), que es una fuente primaria. Otra figura temprana de la AME fue Jarena Lee, que sintió el llamado a predicar. Su historia muestra tanto el valor de las mujeres en el metodismo primitivo como la dificultad que encontraron.Allen wrote an account of his life, The Life Experience and Gospel Labors of the Rt. Rev. Richard Allen, which is a primary source. Another early AME figure was Jarena Lee, who sensed a call to preach. Her story shows both the courage of women in early Methodism and the difficulty they met.

La Iglesia AME de SionThe AME Zion Church

Una historia aparte ocurrió en Nueva York. Los miembros negros de la Iglesia Metodista de la calle John (John Street) se sintieron mal recibidos y comenzaron a celebrar sus propios cultos. En 1800 construyeron una iglesia llamada Sion. Durante años permanecieron vinculados a los metodistas blancos, pero en 1821 se organizaron como denominación, la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sion. James Varick fue su primer obispo. Como en el caso de Allen, las razones de la separación fueron principalmente el trato desigual, y no la doctrina.A separate story took place in New York. Black members of John Street Methodist Church felt unwelcome and began to hold their own services. In 1800 they built a church called Zion. For years they remained connected to the white Methodists, but in 1821 they organized as a denomination, the African Methodist Episcopal Zion Church. James Varick was its first bishop. As with Allen, the reasons for separation were mainly unequal treatment, and not doctrine.

La división por la esclavitud y despuésThe Division over Slavery and After

Los metodistas blancos también se dividieron por la esclavitud. En 1844 la Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal se reunió en medio de una crisis por un obispo que poseía esclavos por matrimonio. El resultado fue una división. En 1845 los metodistas del Sur organizaron la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (Methodist Episcopal Church, South). Después de la Guerra Civil, la mayoría de los metodistas negros del Sur se unieron a la Iglesia AME o a la Iglesia AME de Sion, que crecieron rápidamente. En 1870, a los miembros negros de la iglesia del Sur se les ayudó a organizar la Iglesia Metodista Episcopal de Color (Colored Methodist Episcopal Church), que hoy se llama Iglesia Metodista Cristiana Episcopal (Christian Methodist Episcopal Church). La Unidad 9 cuenta cómo la familia metodista más grande volvió a unirse, y con qué límites.White Methodists also divided over slavery. In 1844 the General Conference of the Methodist Episcopal Church met in a crisis over a bishop who held slaves by marriage. The result was a split. In 1845 Southern Methodists organized the Methodist Episcopal Church, South. After the Civil War, most Black Methodists in the South joined the AME Church or the AME Zion Church, which grew rapidly. In 1870, Black members of the Southern church were helped to organize the Colored Methodist Episcopal Church, now called the Christian Methodist Episcopal Church. Unit 9 tells how the larger Methodist family was joined again, and with what limits.

La pregunta que se hacen los historiadoresThe question historians ask

¿Por qué se fueron los metodistas negros? Algunos historiadores subrayan el racismo: los metodistas blancos se negaron a conceder verdadera igualdad en el culto y en el liderazgo. Otros subrayan el deseo de los creyentes negros de dirigirse a sí mismos, de tener sus propios líderes y su propio estilo de adoración. Ambas cosas son ciertas. Las iglesias formadas por Allen y otros no fueron solo una protesta sino también una respuesta fiel a un llamado.Why did Black Methodists leave? Some historians stress racism: white Methodists refused real equality in worship and leadership. Others stress a desire of Black believers for self-direction, their own leaders and their own style of worship. Both are true. The churches formed by Allen and others were not only a protest but also a faithful response to a call.

Nuestra respuestaOur answer

Sostenemos que la separación fue causada por el pecado del racismo en la iglesia. Ese pecado fue una negación del evangelio de Gálatas 3:28. No lo defendemos. Pero también sostenemos que Dios estaba obrando, y levantó iglesias que conservaron la doctrina de Wesley y fortalecieron la fe de personas a quienes se había negado la dignidad. Nuestra tradición honra a Allen, a Varick, a Jones y a los predicadores y laicos negros que edificaron estas iglesias. No debemos decir que la división sea buena en sí misma, y debemos orar para que hermanos y hermanas de todos los pueblos adoren juntos en amor.We hold that the separation was caused by the sin of racism in the church. That sin was a denial of the gospel of Galatians 3:28. We do not defend it. But we also hold that God was at work, and He raised up churches that kept the doctrine of Wesley and strengthened the faith of people who had been denied dignity. Our tradition honors Allen, Varick, Jones and the Black preachers and laypeople who built these churches. We should not call division a good thing in itself, and we should pray that brothers and sisters of every people may worship together in love.

El metodismo en América LatinaMethodism in Latin America

MéxicoMexico

La obra metodista en México fue iniciada por misioneros de los Estados Unidos en la década de 1870, enviados por la Iglesia Metodista Episcopal y por la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. Predicaron en español, abrieron escuelas e imprimieron literatura cristiana. Creyentes y pastores mexicanos pronto tomaron una parte principal. En un país de mayoría católica, los primeros protestantes a veces encontraron oposición. En 1930 la Iglesia Metodista de México se hizo autónoma, bajo su propio liderazgo mexicano. Otros cuerpos wesleyanos de santidad, como la Iglesia del Nazareno, también trabajan hoy en México. Mencionamos a la Iglesia Metodista de México de manera descriptiva, como parte de la familia wesleyana. No decimos que cada parte de ella sostenga todas las posiciones de este curso.Methodist work in Mexico was begun by missionaries from the United States in the 1870s, sent by the Methodist Episcopal Church and the Methodist Episcopal Church, South. They preached in Spanish, opened schools and printed Christian literature. Mexican believers and pastors soon took a leading part. In a country with a Catholic majority, the first Protestants sometimes met opposition. In 1930 the Methodist Church of Mexico (Iglesia Metodista de México) became self-governing, under its own Mexican leadership. Other Wesleyan-Holiness bodies, such as the Church of the Nazarene, also work in Mexico today. We list the Methodist Church of Mexico descriptively as part of the Wesleyan family. We do not say that every part of it holds every position of this course.

CubaCuba

Misioneros metodistas norteamericanos comenzaron la obra en Cuba hacia finales del siglo XIX, en los años de la guerra de 1898. Pastores y laicos cubanos la llevaron adelante. Después de la revolución de 1959, los misioneros extranjeros se fueron, y la iglesia metodista en Cuba continuó bajo liderazgo cubano, a veces en condiciones difíciles. Su historia muestra que la fe en Cuba no depende de misioneros extranjeros. Los estudiantes de Cuba deben leer esta historia con orgullo: no son invitados en este relato. Son parte de él.American Methodist missionaries began work in Cuba around the end of the nineteenth century, in the years of the war of 1898. Cuban pastors and laypeople carried it forward. After the revolution of 1959, foreign missionaries left, and the Methodist church in Cuba continued under Cuban leadership, sometimes in difficult conditions. Its history shows that the faith in Cuba does not depend on foreign missionaries. Students from Cuba should read this history with pride: they are not guests in this story. They are part of it.

BrasilBrazil

La obra metodista en Brasil también comenzó en el siglo XIX por medio de misioneros de los Estados Unidos. La iglesia metodista en Brasil se hizo autónoma en 1930.Methodist work in Brazil also began in the nineteenth century by missionaries from the United States. The Methodist Church in Brazil became self-governing in 1930.

Una nota sobre ChileA note on Chile

En 1909, un avivamiento entre los metodistas de Valparaíso, Chile, bajo el misionero Willis Hoover, llegó a ser la raíz de una iglesia pentecostal independiente. Los cursos pentecostales cuentan esta historia. Muestra que las misiones metodistas en América Latina fueron un semillero de muchas iglesias.In 1909, a revival among Methodists in Valparaiso, Chile, under the missionary Willis Hoover, became the root of a separate Pentecostal church. The Pentecostal courses tell this story. It shows that Methodist missions in Latin America were a seedbed for many churches.

El metodismo en ÁfricaMethodism in Africa

Los primeros misioneros metodistas a la Costa de Oro, hoy Ghana, enfrentaron un clima mortal, y varios murieron poco después de llegar. En 1838 Thomas Birch Freeman, de ascendencia africana e inglesa, llegó a Cape Coast. Viajó mucho y llegó a la capital asante, Kumasi, en 1839. En 1842 llevó el evangelio a Badagry, en lo que hoy es Nigeria. Es una figura importante en la historia metodista de África occidental.The first Methodist missionaries to the Gold Coast, now Ghana, faced a deadly climate, and several died soon after arriving. In 1838 Thomas Birch Freeman, who was of African and English parentage, arrived at Cape Coast. He traveled widely, reaching the Asante capital of Kumasi in 1839. In 1842 he took the gospel to Badagry, in what is now Nigeria. He is a major figure in Methodist history in West Africa.

La obra metodista también comenzó en África meridional a principios del siglo XIX, y se extendió entre los pueblos africanos y también entre los colonos. Los metodistas norteamericanos también enviaron misiones, entre ellas las del obispo William Taylor a fines del siglo XIX. En cada lugar, evangelistas, maestros y líderes de clase africanos llevaron la fe más lejos de lo que podían llegar los misioneros. La Biblia fue traducida a muchas lenguas africanas, y las escuelas metodistas enseñaron a leer a muchos. Hoy la familia wesleyana en África incluye grandes iglesias metodistas y de santidad, y África es uno de los lugares donde nuestra familia está creciendo. Somos cautelosos con las cifras, porque las estimaciones varían.Methodist work also began in Southern Africa in the early nineteenth century, and spread among African peoples as well as among settlers. American Methodists also sent missions, including those of Bishop William Taylor in the later nineteenth century. In each place, African evangelists, teachers and class leaders carried the faith farther than the missionaries could. The Bible was translated into many African languages, and Methodist schools taught many to read. Today the Wesleyan family in Africa includes large Methodist and Holiness churches, and Africa is one of the places where our family is growing. We are cautious about numbers, because estimates vary.

Lo que enseñan estas historiasWhat These Stories Teach

Cuatro lecciones sobresalen de la historia de estas iglesias tan diferentes.Four lessons stand out from the history of these very different churches.

Primero, el mismo patrón wesleyano aparece dondequiera que el metodismo echó raíces. Los creyentes oían que Cristo murió por todos, eran unidos a grupos pequeños para la oración y el cuidado, cantaban los himnos del movimiento y eran enviados a contar a otros. El escenario cambiaba, de Filadelfia a Cape Coast y a la Ciudad de México, pero el patrón era el mismo.First, the same Wesleyan pattern appears wherever Methodism took root. Believers heard that Christ died for all, were joined to small groups for prayer and care, sang the hymns of the movement, and were sent out to tell others. The setting changed, from Philadelphia to Cape Coast to Mexico City, but the pattern was the same.

Segundo, la gente común llevó adelante la obra. Richard Allen, el primer obispo de la AME, había nacido en la esclavitud. En África, evangelistas y maestros que la historia rara vez nombra hicieron gran parte del trabajo. En América Latina, pastores y laicos mexicanos, cubanos y brasileños tomaron la delantera. Nuestra tradición siempre ha sido un movimiento de todo el pueblo de Dios, y no solo de sus funcionarios.Second, ordinary people carried the work. Richard Allen, the first AME bishop, had been born into slavery. In Africa, evangelists and teachers whom history seldom names did much of the work. In Latin America, Mexican, Cuban and Brazilian pastors and laypeople took the lead. Our tradition has always been a movement of the whole people of God, and not only of its officials.

Tercero, las iglesias sufrieron y perseveraron. Los metodistas afroamericanos soportaron la injusticia dentro y fuera de la iglesia. Los primeros protestantes en tierras católicas a veces enfrentaron oposición, y los creyentes en Cuba vivieron años de dificultades. Su perseverancia es un testimonio del poder del evangelio.Third, the churches suffered and persevered. African American Methodists endured injustice inside and outside the church. Early Protestants in Catholic lands sometimes faced opposition, and believers in Cuba lived through years of hardship. Their endurance is a witness to the power of the gospel.

Cuarto, la iglesia debe vigilar sus propios pecados. El mensaje wesleyano era gracia gratuita para todos, y sin embargo la iglesia fue lenta en aplicarlo a la esclavitud y a la raza. Aprendemos humildad de esto. Aprendemos también que la doctrina debe ser vivida. Una iglesia que predica que Cristo murió por todos debe dar la bienvenida a todos a la misma mesa.Fourth, the church must watch its own sins. The Wesleyan message was free grace for all, yet the church was slow to apply it to slavery and to race. We learn humility from this. We also learn that doctrine must be lived. A church that preaches that Christ died for all must welcome all to the same table.

Objeción: las misiones sirvieron al imperio y a una cultura extranjeraObjection: Missions Served Empire and Foreign Culture

Algunos historiadores argumentan que las misiones metodistas en África y en América Latina estuvieron ligadas al poder colonial, y que los misioneros a menudo despreciaron las culturas locales. Algunos críticos añaden que las iglesias protestantes en América Latina son religiones extranjeras traídas por gente de fuera.Some historians argue that Methodist missions in Africa and Latin America were bound up with colonial power, and that missionaries often looked down on local cultures. Some critics add that Protestant churches in Latin America are foreign religions brought by outsiders.

Nuestra respuestaOur answer

Admitimos que algunos misioneros cometieron errores, y que algunos fueron influidos por las actitudes de su tiempo. Una historia justa lo dice. Pero el evangelio no es propiedad de ningún imperio. Pablo dijo a los atenienses que Dios de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:26, paráfrasis). Juan vio delante del trono una gran multitud de todas naciones, tribus, pueblos y lenguas (Apocalipsis 7:9, paráfrasis). Muchos misioneros dieron su vida y su salud para servir a las personas, y muchos se opusieron al comercio de esclavos o a la crueldad colonial. Sobre todo, las iglesias que resultaron están ahora dirigidas por africanos, mexicanos, cubanos y brasileños, que predican el evangelio en sus propias lenguas. Una iglesia dirigida por su propio pueblo no es extranjera. El cristianismo mismo comenzó en el Oriente Medio y llegó a toda nación de la misma manera.We admit that some missionaries made mistakes, and some were influenced by the attitudes of their time. A fair history says this. But the gospel is not the property of any empire. Paul told the Athenians that God "has made from one blood every nation of men to dwell on all the face of the earth" (Acts 17:26). John saw before the throne a great multitude "of all nations, tribes, peoples, and tongues" (Revelation 7:9). Many missionaries gave their lives and health to serve people, and many opposed the slave trade or colonial cruelty. Above all, the churches that resulted are now led by Africans, Mexicans, Cubans and Brazilians, who preach the gospel in their own languages. A church that is led by its own people is not foreign. Christianity itself began in the Middle East and came to every nation in the same way.

Aplicación pastoralPastoral Application

A un pastor de un pueblo de Jalisco un vecino le dice: "Su iglesia es una religión extranjera de los Estados Unidos". El pastor siente el aguijón de estas palabras.A pastor in a town in Jalisco is told by a neighbor, "Your church is a foreign religion from the United States." The pastor feels the sting of this.

Primero, escucha y no responde con enojo. Segundo, reconoce la parte de la acusación que es verdadera: misioneros de otros países llevaron la obra metodista y de santidad a México. Tercero, explica que el mensaje mismo es el evangelio que se encuentra en la Escritura, que comenzó en el Oriente Medio y que pertenece a todas las naciones, y que pastores y creyentes mexicanos dirigen ahora la iglesia. Cuarto, invita a su vecino a ver el fruto, las vidas cambiadas y el cuidado de los pobres en su propia congregación. Quinto, ora por el vecino por su nombre.First, he listens and does not answer with anger. Second, he acknowledges the part of the charge that is true: missionaries from other countries carried Methodist and Holiness work to Mexico. Third, he explains that the message itself is the gospel found in Scripture, which began in the Middle East and which belongs to all nations, and that Mexican pastors and believers now lead the church. Fourth, he invites his neighbor to see the fruit, the changed lives and the care for the poor in his own congregation. Fifth, he prays for the neighbor by name.

ResumenSummary

El mensaje wesleyano de la gracia para todos atrajo al metodismo a muchas personas negras esclavizadas y libres. Wesley atacó la esclavitud en Thoughts upon Slavery (1774). Richard Allen, nacido esclavo en 1760, salió de San Jorge después de un trato desigual, ayudó a formar la Sociedad Africana Libre en 1787 y fue elegido primer obispo de la Iglesia Metodista Episcopal Africana, organizada en 1816. La Iglesia AME de Sion se organizó en 1821 en Nueva York, con James Varick como su primer obispo. Los metodistas blancos se dividieron por la esclavitud en 1844 y 1845, y la Iglesia Metodista Episcopal de Color se formó en 1870. Misioneros norteamericanos comenzaron la obra metodista en México en la década de 1870 y en Cuba hacia 1898; la Iglesia Metodista de México se hizo autónoma en 1930, y la iglesia metodista en Brasil en el mismo año. En África, Thomas Birch Freeman llegó a la Costa de Oro en 1838. Los críticos dicen que las misiones sirvieron al imperio, y respondemos que el evangelio pertenece a todas las naciones y ahora está dirigido por su propio pueblo.The Wesleyan message of grace for all drew many enslaved and free Black people into Methodism. Wesley attacked slavery in Thoughts upon Slavery (1774). Richard Allen, born enslaved in 1760, left St. George's after unequal treatment, helped form the Free African Society in 1787, and was elected the first bishop of the African Methodist Episcopal Church, organized in 1816. The AME Zion Church was organized in 1821 in New York, with James Varick as its first bishop. White Methodists divided over slavery in 1844 and 1845, and the Colored Methodist Episcopal Church was formed in 1870. American missionaries began Methodist work in Mexico in the 1870s and in Cuba around 1898; the Methodist Church of Mexico became self-governing in 1930, and the Methodist Church in Brazil in the same year. In Africa, Thomas Birch Freeman reached the Gold Coast in 1838. Critics say missions served empire, and we answer that the gospel belongs to all nations and is now led by their own people.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Richard Allen, The Life Experience and Gospel Labors of the Rt. Rev. Richard Allen (La experiencia de vida y las labores evangélicas del reverendo obispo Richard Allen), una fuente primaria.• Richard Allen, The Life Experience and Gospel Labors of the Rt. Rev. Richard Allen, a primary source.

• John Wesley, Thoughts upon Slavery (Pensamientos sobre la esclavitud, 1774), una fuente primaria.• John Wesley, Thoughts upon Slavery (1774), a primary source.

• Francis Asbury, Journal (Diario), por sus referencias a predicadores y congregaciones negros.• Francis Asbury, Journal, for his references to Black preachers and congregations.

• John Wesley, Journal (Diario), para su propio relato del movimiento.• John Wesley, Journal, for his account of the movement.

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