📖 Sectes et religions du monde — Unité 2 : La Trinité et la divinité de Christ📖 Cults & World Religions — Unit 2: The Trinity and the Deity of Christ

Textes d'ancrage : Jean 1:1 ; 8:58 ; 20:28 ; Colossiens 2:9 ; Matthieu 28:19 (LSG)Anchor: John 1:1; 8:58; 20:28; Colossians 2:9; Matthew 28:19 (NKJV)

Un mot avant de commencerA Word Before We Begin

Cette unité se trouve au centre de tout le cours, car la doctrine que nous abordons ici est la grande ligne de partage entre la vraie foi et presque toutes les sectes. La doctrine de la Trinité est peut-être la doctrine la plus mal comprise au sujet de la nature de Dieu, et ce n'est pas un hasard si c'est précisément là que les sectes se séparent. Les Témoins de Jéhovah et les saints des derniers jours (les mormons) nient la Trinité et la pleine divinité de Christ ; l'islam et la foi bahá'íe honorent Jésus comme un prophète, mais nient qu'il soit Dieu le Fils. Si nous saisissons ce que l'Écriture enseigne sur le Dieu unique qui est Père, Fils et Saint-Esprit — et surtout sur la divinité de Christ —, nous tiendrons la clé qui permet de les éprouver toutes. Nous n'abordons pas cette doctrine pour gagner des débats, mais parce que le vrai Dieu s'est révélé ainsi, et parce que seul le vrai Christ peut sauver.This unit stands at the center of the whole course, for the doctrine we take up here is the great dividing line between the true faith and nearly every cult. Perhaps the single most misunderstood doctrine regarding the nature of God is the doctrine of the Trinity, and it is no accident that this is exactly where the cults break away. The Jehovah's Witnesses and the Latter-day Saints deny the Trinity and the full deity of Christ; Islam and the Bahá'í Faith honor Jesus as a prophet but deny that He is God the Son. If we grasp what Scripture teaches about the one God who is Father, Son, and Holy Spirit — and above all about the deity of Christ — we will hold the key that tests them all. We do not take up this doctrine to win debates, but because the true God has revealed Himself in this way, and because only the true Christ can save.

Un seul Dieu : le fondementOne God: The Foundation

Nous commençons là où commence l'Écriture : il n'y a qu'un seul Dieu. Les Juifs ont reçu, et l'Église a toujours tenu, la grande vérité du monothéisme : il y a un seul Dieu, et non plusieurs. Les enfants hébreux grandissaient en récitant le Shema : « Écoute, Israël! l'Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel. » (Deutéronome 6:4). Le texte hébreu dit littéralement : « l'Éternel notre Dieu, l'Éternel est un ». Les nations qui les entouraient — les Égyptiens, les Babyloniens, les Grecs, les Romains — adoraient beaucoup de dieux ; la gloire d'Israël était de connaître le seul vrai Dieu. « Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. » (Exode 20:3). Quoi que nous disions du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nous ne pouvons jamais dire qu'il y a trois dieux. Il y a un seul Dieu, qui existe éternellement. Tenez ferme cette vérité, car les sectes trébuchent ici dans deux directions opposées : certaines font trois dieux, et d'autres réduisent les trois à une seule personne, sans plus.We begin where Scripture begins: there is only one God. The Jews were given, and the church has always held, the great truth of monotheism — that there is one God and not many. The Hebrew boys grew up reciting the Shema: "Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one!" (Deuteronomy 6:4). The nations around them — the Egyptians, the Babylonians, the Greeks, the Romans — worshiped many gods; the glory of Israel was that they knew the one true God. "You shall have no other gods before Me" (Exodus 20:3). Whatever we say about Father, Son, and Holy Spirit, we may never say that there are three gods. There is one God, eternally existing. Hold this fast, for the cults stumble here in two opposite directions: some make three gods, and some collapse the three into a single bare person.

Trois qui sont appelés DieuThree Who Are Called God

Pourtant, dans les pages de cette même Bible, une chose merveilleuse apparaît : le Dieu unique se révèle comme Père, Fils et Saint-Esprit, et chacun est appelé Dieu. La Bible parle du Père comme Dieu (Philippiens 1:2 ; 2 Corinthiens 1:3). Elle parle du Fils comme Dieu : « la Parole était Dieu » (Jean 1:1), et « la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2:13) ; le texte grec dit littéralement « notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ », un seul titre pour une seule personne. Et elle parle du Saint-Esprit comme Dieu : quand Ananias a menti au Saint-Esprit, Pierre lui a dit : « Ce n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu » (Actes 5:3-4). S'agit-il simplement de trois rôles que joue un seul Dieu, ou de trois noms pour la même personne ? L'Écriture ne le permet pas, comme nous le verrons. La grande majorité des chrétiens à travers les siècles l'ont confessé simplement : il y a trois Personnes et un seul Dieu. Un jour, un sceptique se moqua de Daniel Webster, célèbre homme d'État américain, en lui disant : « Alors vous êtes allé à l'église, où l'on enseigne que trois fois un font un. » Webster répondit : « Mon ami, vous et moi ne comprenons pas l'arithmétique du Ciel. »Yet within the pages of that same Bible a wonderful thing appears: the one God is revealed as Father, Son, and Holy Spirit, and each is called God. The Bible speaks of the Father as God (Philippians 1:2; 2 Corinthians 1:3). It speaks of the Son as God — "the Word was God" (John 1:1), "our great God and Savior Jesus Christ" (Titus 2:13). And it speaks of the Holy Spirit as God: when Ananias lied to the Holy Spirit, Peter said, "You have not lied to men but to God" (Acts 5:3-4). Are these merely three roles that one God plays, or three names for the same person? Scripture will not allow that, as we shall see. The vast majority of Christians through the ages have confessed it simply: there are three Persons and one God. When a skeptic mocked Daniel Webster, saying, "So you have been to church, where they teach that three times one is one," Webster answered, "My friend, you and I do not understand the arithmetic of Heaven."

La divinité de ChristThe Deity of Christ

Nous arrivons maintenant au cœur du sujet, et au point précis où les sectes échouent le plus souvent : la divinité de Christ. L'Écriture ne présente pas Jésus comme un être créé, un grand ange ou un simple prophète, mais comme Dieu lui-même. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1). Jésus s'est approprié le nom même de Dieu : « avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8:58). Ce « je suis » est le nom que Dieu a révélé à Moïse : « Je suis celui qui suis » (Exode 3:14). Il a dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10:30), et : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14:9). Matthieu l'appelle Emmanuel, « Dieu avec nous » (Matthieu 1:23). Il est le Créateur de toutes choses : « Car en lui ont été créées toutes les choses... Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui » (Colossiens 1:16-17). « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » (Colossiens 2:9). Et quand Thomas, le disciple qui doutait, vit le Seigneur ressuscité, il lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu! » (Jean 20:28) — et Jésus accepta cette adoration. Le Fils est le Dieu éternel, et nul ne vient au Père que par lui (Jean 14:6).Now we come to the heart of the matter, and to the very point on which the cults most often fail: the deity of Christ. Scripture does not present Jesus as a created being, a great angel, or a mere prophet, but as God Himself. "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God" (John 1:1). Jesus took to Himself the very name of God: "Before Abraham was, I AM" (John 8:58). He said, "I and My Father are one" (John 10:30), and, "He who has seen Me has seen the Father" (John 14:9). Matthew calls Him Emmanuel, "God with us" (Matthew 1:23). He is the Creator of all things: "For by Him all things were created... All things were created through Him and for Him... and in Him all things consist" (Colossians 1:16-17). "For in Him dwells all the fullness of the Godhead bodily" (Colossians 2:9). And when doubting Thomas saw the risen Lord, he fell down and said, "My Lord and my God!" (John 20:28) — and Jesus received the worship. The Son is the eternal God, and there is no way to the Father except through Him (John 14:6).

La divinité et la personnalité du Saint-EspritThe Deity and Personhood of the Spirit

Les mêmes Écritures qui révèlent la divinité du Fils révèlent aussi que le Saint-Esprit est Dieu — et qu'il est une Personne, non une simple force. Mentir au Saint-Esprit, c'est mentir à Dieu (Actes 5:3-4). L'Esprit fait ce que Dieu seul fait : il était présent à la création (Genèse 1:2), et il ressuscite les morts (Romains 8:11). Et il est une Personne, non une puissance impersonnelle : il parle (Actes 13:2), il veut et il distribue les dons (1 Corinthiens 12:11), il enseigne et rend témoignage (Jean 15:26), et il peut être attristé (Éphésiens 4:30). Cela a une grande importance, car l'une des sectes que nous étudierons, les Témoins de Jéhovah, réduit l'Esprit à la « force agissante de Dieu », une énergie impersonnelle. Mais l'Esprit est la troisième Personne de la Divinité, pleinement Dieu, que Jésus a nommé avec le Père et avec lui-même.The same Scriptures that reveal the deity of the Son also reveal the Holy Spirit to be God — and to be a Person, not a mere force. To lie to the Holy Spirit is to lie to God (Acts 5:3-4). The Spirit does what only God does: He was present at creation (Genesis 1:2), and He raises the dead (Romans 8:11). And He is a Person, not an impersonal power: He speaks (Acts 13:2), He wills and distributes gifts (1 Corinthians 12:11), He teaches and testifies (John 15:26), and He can be grieved (Ephesians 4:30). This matters greatly, for one of the cults we will study, the Jehovah's Witnesses, reduces the Spirit to "God's active force," an impersonal energy. But the Spirit is the third Person of the Godhead, fully God, whom Jesus named together with the Father and Himself.

Un seul Dieu en trois PersonnesOne God in Three Persons

Comment donc rassembler ces vérités ? Ni en faisant trois dieux, ni en réduisant les trois à un seul. La confession historique et biblique est celle-ci : dans l'unique Être qui est Dieu existent éternellement trois Personnes coégales — le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il y a un seul « quoi » (l'unique Être de Dieu) et trois « qui » (les trois Personnes). Faire des trois Personnes trois dieux, c'est l'erreur du trithéisme, dans laquelle tombent les Témoins de Jéhovah et les saints des derniers jours. Faire du Dieu unique une seule personne qui apparaît tantôt comme Père, tantôt comme Fils, tantôt comme Esprit — comme s'il portait trois masques —, c'est l'ancienne hérésie du modalisme, appelée aussi « unicité », apparue au IIIe siècle. Il faut rejeter l'une et l'autre. Et l'Écriture elle-même nous montre les trois Personnes ensemble, distinctes et pourtant un seul Dieu. Au baptême de Jésus, le Fils sortit de l'eau, l'Esprit de Dieu descendit comme une colombe, et la voix du Père se fit entendre des cieux : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » (Matthieu 3:16-17). Et dans son dernier commandement, Jésus a réuni les trois sous un seul nom : « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28:19) — un seul nom, trois Personnes.How then shall we put these truths together? Not by making three gods, and not by collapsing the three into one. The historic and biblical confession is this: within the one Being that is God there exist eternally three coequal Persons — the Father, the Son, and the Holy Spirit. There is one what (the one Being of God) and three whos (the three Persons). To turn the three Persons into three gods is the error of tritheism, into which the Jehovah's Witnesses and the Latter-day Saints fall. To turn the one God into a single person who merely appears now as Father, now as Son, now as Spirit — as if wearing three masks — is the ancient heresy of modalism, or Oneness, which arose in the third century. Both must be refused. And Scripture itself shows us all three Persons together, distinct and yet one God. At the baptism of Jesus, the Son came up from the water, the Holy Spirit descended like a dove, and the voice of the Father was heard from heaven: "This is My beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:16-17). And in His last command, Jesus joined the three in a single name: "baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19) — one name, three Persons.

L'humilité du FilsThe Humility of the Son

Mais quelqu'un demandera : si Jésus est vraiment Dieu, pourquoi a-t-il eu faim et a-t-il été fatigué, pourquoi ne connaissait-il pas le jour de son retour, pourquoi priait-il le Père, et pourquoi est-il mort ? Les sectes insistent beaucoup sur ces questions. La réponse se trouve dans ce que Paul appelle le dépouillement de Christ. Bien qu'il existât « en forme de Dieu », il « n'a point regardé comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme, il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix » (Philippiens 2:6-8). Le texte grec dit littéralement « il s'est vidé lui-même » ; c'est pourquoi on parle du dépouillement, ou kénose, de Christ. En devenant vraiment homme, le Fils a volontairement renoncé à l'exercice indépendant de ses pouvoirs divins, vivant et agissant comme un homme, dans la dépendance du Père et de l'Esprit. Voilà pourquoi il a pu dire de son retour : « Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne le sait, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Père seul » (Marc 13:32) ; voilà pourquoi il a connu la fatigue et la faim ; voilà pourquoi il priait. Il n'a pas cessé d'être Dieu : il était pleinement Dieu, et il est devenu pleinement homme, pour accomplir notre rédemption. Lui qui était riche s'est fait pauvre, afin que par sa pauvreté nous soyons enrichis.But someone will ask: if Jesus is truly God, why was He hungry and weary, why did He not know the day of His return, why did He pray to the Father, and why did He die? The cults press these questions hard. The answer is found in what Paul calls the self-emptying of Christ. Though He existed "in the form of God," He "did not consider it robbery to be equal with God, but made Himself of no reputation" — He emptied Himself — "taking the form of a bondservant... and being found in appearance as a man, He humbled Himself and became obedient to the point of death, even the death of the cross" (Philippians 2:6-8). In becoming truly man, the Son voluntarily laid aside the independent exercise of His divine powers, living and working as a man in dependence on the Father and the Spirit. This is why He could say of His return, "of that day and hour no one knows, not even the Son, but only the Father" (Mark 13:32); why He grew tired and hungry; why He prayed. He did not cease to be God; He was fully God, and He became fully man, to accomplish our redemption. The One who was rich became poor, that we through His poverty might become rich.

Pourquoi c'est la ligne de partageWhy This Is the Dividing Line

Nous revenons ainsi à notre point de départ. La Trinité et la divinité de Christ sont la grande ligne de partage, le premier critère que nous appliquerons à chaque groupe étudié dans ce cours. Niez la divinité du Fils, et vous avez un Christ différent ; et un Christ différent est la racine d'un Évangile différent. Voilà pourquoi les Témoins de Jéhovah, les saints des derniers jours, l'islam et la foi bahá'íe, malgré toutes leurs différences entre eux, échouent au même point. Le comprenons-nous pleinement ? Non. Nous ne comprenons même pas comment toutes les pensées, toutes les affections et toutes les facultés d'une seule âme humaine forment une unité ; combien moins l'être du Dieu infini ! Il restera toujours ici une part de saint mystère. Augustin a dit, il y a bien longtemps, que c'est l'amour qui unit les trois Personnes en un seul, et cela est très proche de la vérité. Nous nous inclinons devant ce que nous ne pouvons pas pleinement mesurer, et nous confessons avec toute l'Église : un seul Dieu, existant éternellement en trois Personnes — le Père, le Fils et le Saint-Esprit.So we return to where we began. The Trinity and the deity of Christ are the great dividing line, the first test we will apply to every group in this course. Deny the deity of the Son, and you have a different Christ; and a different Christ is the root of a different gospel. This is why the Jehovah's Witnesses, the Latter-day Saints, Islam, and the Bahá'í Faith, for all their differences from one another, fail at the same point. Do we understand it fully? No. We do not even understand how all the thoughts and loves and powers of a single human soul are one; how much less the being of the infinite God. There will always remain something of holy mystery here. Augustine said long ago that it is love that binds the three Persons in one, and that is very near the truth. We bow before what we cannot fully measure, and we confess with the whole church: one God, eternally existing in three Persons — the Father, the Son, and the Holy Spirit.

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