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Le parcours Certificat comprend les questions à choix multiple. Le diplôme associé ajoute les questions à compléter ; les parcours M.Div. et Th.M. ajoutent aussi les questions à réponse courte. Il faut 90 % dans chaque partie pour réussir.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Jour 1 — Le but pastoralDay 1 — The Pastoral Aim
Le salut est la doctrine dont dépend l'éternité de l'auditeur ; c'est pourquoi, avant la méthode, il faut fixer le but. Le grand mouvement pastoral d'un sermon sur le salut consiste à faire passer l'auditeur du fait de travailler pour être accepté au fait de travailler parce qu'il est accepté — d'un effort pour mériter ce que Dieu donne, à une vie qui déploie ce que Dieu a déjà donné en Christ. Beaucoup de gens assis sur les bancs sont épuisés par une religion du mérite. L'Évangile du salut les libère, non pour qu'ils en fassent moins, mais pour qu'ils servent par reconnaissance plutôt que par crainte.Salvation is the doctrine on which a hearer’s eternity turns, so before method comes aim. The great pastoral move of a salvation sermon is to shift hearers from working toward acceptance to working from acceptance — from trying to earn what God gives, to living out what God has already given in Christ. Many in the pew are exhausted by a religion of earning. The gospel of salvation sets them free, not to do less, but to serve from gratitude instead of fear.
(Le fondement doctrinal — l'œuvre du salut en trois temps — correspond à l'Unité 7 de Théologie systématique ; renvoyez-y les étudiants pour l'exposé complet.)(Doctrinal backbone — the threefold work of salvation — corresponds to Systematic Theology Unit 7; point students there for the fuller treatment.)
Jour 2 — Le fondement doctrinal (en bref ; Théologie systématique, Unité 7)Day 2 — The Doctrinal Backbone (lean; ST Unit 7)
La Théologie systématique présente le salut comme une seule œuvre de Dieu en trois temps, qui traite le péché de trois manières. La justification est le temps passé : à la conversion, Dieu déclare le croyant juste, et il règle ainsi la peine du péché. La sanctification est le temps présent : Dieu rend le croyant saint tout au long de sa vie, et il brise ainsi la puissance du péché. La glorification est le temps futur : Dieu achèvera son œuvre, et il ôtera jusqu'à la présence même du péché. Un seul salut, trois étapes — passé, présent, futur ; peine, puissance, présence.Systematic Theology presents salvation as one work of God in three tenses, dealing with sin in three ways. Justification is the past tense: at conversion God declares the believer righteous, dealing with the penalty of sin. Sanctification is the present tense: God is making the believer holy over a lifetime, dealing with the power of sin. Glorification is the future tense: God will complete the work, dealing with the very presence of sin. One salvation, three stages — past, present, future; penalty, power, presence.
Observez qui agit à chaque temps, car ce schéma est lui-même une prédication. Le salut passé — j'ai été sauvé — est l'œuvre de Dieu seul : « c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu » (Éphésiens 2:8). La justification est accomplie à notre égard et pour nous, non par nous. Le salut présent — je suis en train d'être sauvé, je deviens plus semblable à Christ — est le domaine où nous travaillons avec Dieu : « travaillez à votre salut avec crainte et tremblement… car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire » (Philippiens 2:12-13). Le texte grec dit littéralement « mettez en œuvre votre salut », c'est-à-dire menez-le à son terme. La sanctification est le seul temps où nous peinons à la tâche, et même alors, seulement parce que Dieu agit en nous. Le salut futur — je serai sauvé, glorifié — est de nouveau l'œuvre de Dieu seul : « nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est » (1 Jean 3:2). Ainsi le schéma prêche de lui-même : la grâce au commencement, la grâce à la fin, et au milieu un travail qui reste entièrement un fruit de la grâce. Nul ne peut se vanter, car le début et la fin appartiennent à Dieu ; nul ne peut se laisser aller, car le milieu, c'est à nous de le mettre en œuvre.Watch the agent in each tense, for the pattern itself preaches. Salvation past — I have been saved — is God’s work alone: “by grace are you saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God” (Ephesians 2:8). Justification is done to us and for us, not by us. Salvation present — I am being saved, becoming more like Christ — is where we work together with God: “work out your own salvation with fear and trembling, for it is God who works in you” (Philippians 2:12–13). Sanctification is the one tense in which we labor, and even then only because He is laboring in us. Salvation future — I will be saved, glorified — is God’s work alone again: “we shall see Him as He is, and we shall be like Him” (1 John 3:2). So the pattern preaches: grace at the beginning, grace at the end, and in the middle a working that is still all of grace. No one may boast, for the bookends are God’s; no one may drift, for the middle is ours to work out.
Jour 3 — La démarche homilétique (exemple commenté A : « Les étapes du salut »)Day 3 — The Homiletical Move (Worked Example A: “Stages of Salvation”)
Voici l'un des sermons du Dr Cook lui-même. Sujet : les étapes du salut. Interrogatif : « Quelles sont les étapes de l'œuvre salvatrice de Dieu ? » Mot-clé : étapes. Trois points, chacun sur son propre texte :This is one of your own sermons. Subject: the stages of salvation. Interrogative: “What are the stages of God’s saving work?” Keyword: stages. Three points, each on its own text:
| Point (mot-clé : étapes)Point (keyword: stages) | Texte d'appuiAnchor text | Temps / péchéTense / sin |
|---|---|---|
| 1. Justification — déclaré juste1. Justification — declared righteous | Romains 5:1Romans 5:1 | passé / peinepast / penalty |
| 2. Sanctification — rendu saint2. Sanctification — being made holy | Philippiens 2:12-13Philippians 2:12–13 | présent / puissancepresent / power |
| 3. Glorification — rendu parfait3. Glorification — made perfect | Romains 8:30 ; 1 Jean 3:2Romans 8:30; 1 John 3:2 | futur / présencefuture / presence |
(Le mot-clé « étapes » conserve le titre du sermon, « Les étapes du salut » ; la leçon précise que les trois étapes sont les trois temps — passé, présent, futur — si bien que le cadre exact est enseigné sans changer le titre.)(The keyword “stages” keeps your sermon title “Stages of Salvation”; the lesson makes explicit that the three stages are the three tenses — past, present, future — so the precise frame is taught without changing your title.)
Jour 4 — Développer les points (E-A-I), puis à vousDay 4 — Developing the Points (E-A-I, with gradual release)
Point 1 — La justification (Romains 5:1), entièrement développé :Point 1 — Justification (Romans 5:1), fully developed:
Point 2 — La sanctification (Philippiens 2:12-13) est développé en partie ici ; l'illustration est laissée à l'étudiant. Explication — « travaillez à votre salut… car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire ». Nous mettons en œuvre ce que Dieu produit en nous ; la sanctification n'est ni un laisser-aller passif, ni un effort fourni par nos propres forces. Application — le croyant collabore avec un Dieu qui est déjà à l'œuvre ; il poursuit donc la sainteté dans la dépendance, non dans l'angoisse. Illustration (à fournir par l'étudiant) : pensez à une voile — le bateau n'avance que par le vent, et pourtant le marin doit quand même hisser la voile.Point 2 — Sanctification (Philippians 2:12–13) is developed partly here, leaving the illustration for the student: Explanation — “work out your own salvation... for it is God who works in you.” We work out what God works in; sanctification is neither passive drifting nor self-powered striving. Application — the believer cooperates with a God already at work, so holiness is pursued in dependence, not anxiety. Illustration (student to supply): think of a sail — the boat moves only by the wind, yet the sailor must still raise the sail.
Point 3 — La glorification (Romains 8:30 ; 1 Jean 3:2) est laissé à l'étudiant, avec des questions pour le guider : Qu'est-ce qui est promis ? (« nous serons semblables à lui ») Quand est-ce certain ? (la chaîne de Romains 8:30 se déroule sans interruption jusqu'à « glorifiés » — au passé, comme si c'était déjà fait) Comment cette espérance doit-elle façonner la vie dès maintenant ? Utilisez la case de l'examen pour en rédiger le développement.Point 3 — Glorification (Romans 8:30; 1 John 3:2) is left to the student to develop, with guiding questions: What is promised? (“we shall be like Him”) When is it certain? (the chain of Romans 8:30 runs unbroken to “glorified” — past tense, as good as done) How should that hope shape life now? Use the box on the exam to draft it.
Jour 5 — Exemple commenté B (six images) et notes de métierDay 5 — Worked Example B (Six Images) and Craft Notes
La même doctrine peut se prêcher d'une seconde manière, avec un autre mot-clé — images. Le salut est si grand que l'Écriture le peint en de nombreux tableaux, chacun tiré de son propre texte :The same doctrine preaches a second way, with a different keyword — images. Salvation is so large that Scripture paints it in many pictures, each from its own text:
| Image (mot-clé : images)Image (keyword: images) | TexteText |
|---|---|
| Régénération — la nouvelle naissanceRegeneration — new birth | Jean 3:3John 3:3 |
| Réconciliation — des ennemis devenus amisReconciliation — enemies made friends | Colossiens 1:21-22Colossians 1:21–22 |
| Justification — déclaré justeJustification — declared righteous | Romains 5:1Romans 5:1 |
| Rédemption — racheté de l'esclavageRedemption — bought back from slavery | 1 Pierre 1:18-191 Peter 1:18–19 |
| Conversion — se tourner vers le chemin étroitConversion — turning to the narrow way | Matthieu 7:13-14Matthew 7:13–14 |
| Adoption — devenus fils et héritiersAdoption — made sons and heirs | Galates 4:4-5Galatians 4:4–5 |
Ce ne sont pas six bénédictions différentes distribuées l'une après l'autre. Ce sont six tableaux d'un seul et même événement — le moment où Dieu sauve un pécheur — chacun placé dans une pièce différente. Faites traverser ces six pièces à l'unique salut.These are not six different blessings handed out one after another. They are six pictures of the same single event — the moment God saves a sinner — each set in a different room. Walk the one salvation through all six.
La régénération — la salle d'accouchement. Un enfant ne peut pas décider de naître ; il n'a aucune part à l'organisation de sa propre naissance. De même, le pécheur, mort par ses offenses, ne s'améliore pas lui-même jusqu'à la vie — il naît de nouveau ; il reçoit une vie qu'il n'avait pas et qu'il ne pouvait pas produire, par la volonté d'un Père et non par la sienne (Jean 3:3).Regeneration — the birthing room. A child cannot decide to be born; it has no part in arranging its own birth. So the sinner, dead in trespasses, does not improve himself into life — he is born again, given a life he did not have and could not produce, by a Father’s will and not his own (John 3:3).
La réconciliation — la table des négociations. Représentez-vous deux parties brouillées depuis longtemps, la relation rompue et l'hostilité bien réelle. Mais écoutez dans quel sens les choses se passent : c'est nous qui étions les ennemis, et c'est Dieu qui est venu à la table et qui a fait la paix, ramenant à la maison ceux qui s'étaient éloignés et nous réconciliant avec lui (Colossiens 1:21-22).Reconciliation — the settlement table. Picture two parties long estranged, the relationship broken and the enmity real. But hear the direction of it: we were the enemies, and God is the one who came to the table and made the peace, bringing the alienated home and reconciling us to Himself (Colossians 1:21–22).
La justification — le tribunal. L'accusé se tient là, coupable ; les preuves sont réunies, et il n'a aucune défense à présenter. Alors le Juge, sur la base de la justice de Christ et non du dossier du prisonnier, frappe de son marteau et le déclare juste — le verdict est rendu, et c'est réglé (Romains 5:1).Justification — the courtroom. The defendant stands guilty, the evidence is in, and there is no plea to make. Then the Judge, on the ground of Christ’s righteousness and not the prisoner’s record, brings down the gavel and declares him righteous — the verdict is in, and it is settled (Romans 5:1).
La rédemption — le marché aux esclaves. Voyez un esclave sur l'estrade des enchères, enchaîné par le péché et la mort, tenu fermement, sans aucun pouvoir de se libérer. Le commissaire-priseur reçoit les offres ; que peut bien valoir un tel esclave — ruiné, enchaîné, sans rien à offrir ? Le prix de sa liberté est un prix qu'il ne pourrait jamais payer lui-même. Alors Jésus s'avance et paie le prix suprême — non avec de l'argent, non avec de l'or, mais avec sa propre vie et son propre sang. Les enchères sont closes ; l'achat est conclu ; les chaînes tombent. Et voici la merveille : il n'a pas acheté l'esclave pour le posséder, mais pour le rendre libre (1 Pierre 1:18-19).Redemption — the slave market. See a slave on the auction block, shackled by sin and death, held fast with no power to free himself. The auctioneer is taking bids, and what could such a slave be worth — ruined, in chains, with nothing to offer? The price of his freedom is one he could never pay himself. Then Jesus steps forward and pays the ultimate price — not with silver, not with gold, but with His own life and His own blood. The bidding is over; the purchase is made; the chains fall off. And here is the wonder of it: He bought the slave not to own him, but to set him free (1 Peter 1:18–19).
La conversion — la route. Un voyageur marche sur le chemin spacieux, encombré et facile, qui mène à la perdition. À l'appel de Dieu, il s'arrête, tourne le dos à ce chemin et franchit la porte étroite pour prendre la route qui mène à la vie (Matthieu 7:13-14).Conversion — the roadway. A traveler is walking the broad road, crowded and easy, that ends in destruction. At the call of God he stops, turns his back on that way, and steps through the narrow gate onto the road that leads to life (Matthew 7:13–14).
L'adoption — la famille. Dieu ne se contente pas d'acquitter le coupable pour le renvoyer du tribunal comme un étranger. Il l'emmène chez lui, le nomme son fils, le fait asseoir à sa table et l'inscrit sur son testament comme héritier — avec toute la position d'un enfant de Dieu (Galates 4:4-5).Adoption — the family. God does not merely acquit the guilty man and send him out of the courtroom a stranger. He brings him home, names him a son, seats him at the table, and writes him into the will as an heir — with all the standing of a child of God (Galatians 4:4–5).
Six pièces, un seul événement. La salle d'accouchement, la table des négociations, le tribunal, le marché aux esclaves, la route, la famille — chacune est un tableau de ce qui s'est passé au moment où vous avez mis votre confiance en Christ. Aucune pièce ne contient le tout ; c'est pourquoi l'Écriture nous les fait toutes traverser. Prêchez-les ensemble, et l'auditeur commencera à voir combien son unique salut est vaste.Six rooms, one event. The birthing room, the settlement table, the courtroom, the slave market, the roadway, the family — every one of them is a picture of what happened the moment you trusted Christ. No single room holds the whole of it, which is why Scripture takes us through them all. Preach them together, and the hearer begins to see how large his one salvation really is.
Un exemple commenté tiré de la chaire du Dr Cook : « Confesser Christ »A Worked Example from Dr. Cook’s Pulpit: “Confessing Christ”
À côté des deux modèles de l'unité — le salut par étapes et le salut par images — voici un exemple complet tiré de la chaire du Dr Cook : un sermon sur la confession de foi que le salut appelle. Lisez-le d'abord comme un auditeur ; puis relisez-le comme un bâtisseur, en observant la charpente qui se trouve dessous. Les quatre divisions sont parallèles — chacune est une manière de le confesser — et chacune repose sur son propre texte, comme la méthode l'exige. L'unité est la qualité principale ; le mot-clé en est l'outil.Alongside the unit’s two patterns — salvation by stages and by images — here is a full worked example from Dr. Cook’s own pulpit: a sermon on the confession that salvation calls for. Read it first as a hearer, then again as a builder, watching the skeleton beneath. The four divisions are parallel — each a way we confess Him — and each stands on its own text, as the method requires. Unity is the chief mark; the keyword is its tool.
Sujet : confesser ChristSubject: confessing Christ
Texte : Romains 10:9-10Text: Romans 10:9–10
Proposition : Si Jésus est notre Seigneur, nous devons le confesser.Proposition: If Jesus is our Lord, we must confess Him.
Interrogatif : Comment ? — Comment le confessons-nous ?Interrogative: How? — How do we confess Him?
Mot-clé : manières (les manières dont nous confessons Christ)Keyword: ways (the ways we confess Christ)
Phrase de transition : « Permettez-moi de vous proposer quelques manières dont nous le confessons. »Transitional sentence: “Let me suggest some ways that we confess Him.”
Divisions — quatre, parallèles, chacune sur son propre texte :Divisions — four, parallel, each on its own text:
I. Nous le confessons de notre langue — Romains 10:9
II. Nous le confessons publiquement — Matthieu 10:32
III. Nous le confessons par le baptême — Romains 6:4
IV. Nous le confessons par notre vie — Luc 6:46I. We confess Him with our tongues — Romans 10:9
II. We confess Him publicly — Matthew 10:32
III. We confess Him through baptism — Romans 6:4
IV. We confess Him with our lives — Luke 6:46
Le sermon tel qu'il a été prêché :The sermon as preached:
Ce texte est l'un des plus grands de toute la Bible : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » Confesser signifie « admettre » ou « reconnaître ». La confession et la foi vont de pair.This text is one of the greatest in all the Bible: “That if you confess with your mouth that Jesus is Lord and believe in your heart that God raised him from the dead, you shall be saved.” To confess means “to admit” or “to acknowledge.” Confession and belief go hand in hand.
Nous avons tous entendu parler des Alcooliques anonymes. Il existe beaucoup d'autres groupes dont les membres restent anonymes — les autres ne savent pas qui ils sont. Mais il ne pourra jamais y avoir de groupe de « Chrétiens anonymes ». Le christianisme silencieux n'existe pas. Comme quelqu'un l'a dit : « Ou bien le silence détruira le christianisme, ou bien le christianisme détruira le silence. » Le christianisme implique un témoignage devant les hommes — une confession de foi.We have all heard of Alcoholics Anonymous. There are many other groups where the members remain anonymous — others do not know who they are. But there can never be a Christianity Anonymous group. There is no such thing as silent Christianity. As someone said, “Either the silence will destroy the Christianity, or the Christianity will destroy the silence.” Christianity involves a witness before men — a confession of faith.
Les paroles redoutables de notre Seigneur en Matthieu 10:32-33 nous disent : « C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux ; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. »The fearful words of our Lord in Matthew 10:32–33 tell us, “Everyone therefore who shall confess Me before men, I will also confess him before My Father who is in heaven. But whoever shall deny Me before men, I will also deny him before My Father who is in heaven.”
Avec quelle amertume Pierre a pleuré après avoir renié Jésus dans la cour ! Trois fois on lui a demandé s'il était un disciple de Jésus, et trois fois il a renié Christ ; la dernière fois, il s'est mis à faire des imprécations et à jurer : « Je ne connais pas cet homme. » Si Jésus est notre Seigneur, nous devons le confesser. Permettez-moi de vous proposer quelques manières dont nous le confessons.How bitterly did Peter weep after his courtyard denial. Three times he was asked if he was a follower of Jesus, and three times he denied Christ; the last time he cursed and swore, “I do not even know the man.” If Jesus is our Lord, we must confess Him. Let me suggest some ways that we confess Him.
I. Nous devons le confesser de notre langue.I. We must confess Him with our tongues.
Le texte dit : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus » — c'est-à-dire si tu déclares que Jésus est Seigneur (le texte grec dit littéralement « si tu confesses de ta bouche : Seigneur Jésus »). La confession dont parle ce verset ne se fait pas forcément devant une grande foule. Il ne s'agit pas forcément d'aller au carrefour le plus fréquenté de la ville pour crier à pleine voix « Jésus est Seigneur ! » — même si cela n'est pas exclu non plus.The text says, “If you confess with your mouth that Jesus is Lord.” The confession of this verse is not necessarily one before a huge group. It does not necessarily refer to someone going to the busiest intersection of town and shouting at the top of his lungs, “Jesus is Lord” — though it does not exclude that either.
L'idée est que confesser Christ de nos lèvres signifie que Jésus est déjà dans notre cœur. Avez-vous déjà vu quelqu'un vraiment enthousiasmé par quelque chose ? Il vient peut-être d'acheter une voiture neuve ; il se passionne peut-être pour sa collection de timbres ou de pointes de flèches. Il ne pense qu'à cela et ne parle que de cela, et au bout d'un moment je me surprends à m'enthousiasmer moi aussi. Son enthousiasme est contagieux.It is the idea that to confess Christ with our lips means that Jesus is already in our hearts. Have you ever seen someone who is really excited about something? He might have bought a new car; he might be excited about trading stamps or arrowheads. That topic is all he can think about and talk about, and after a while I find myself getting excited too. His excitement is contagious.
Quand Jésus est notre Seigneur, voilà une bonne raison de nous enthousiasmer. Nous étions perdus et en route vers l'enfer. Nous méritions le châtiment, et il nous a offert le pardon. Je ne cesse jamais de m'émerveiller de ce que Dieu peut faire pour un misérable pécheur comme moi. Je crois que lorsque Jésus est Seigneur de votre cœur, il est aussi Seigneur de votre langue.When Jesus is our Lord, that is a good reason to be excited. We were lost and going to hell. We deserved punishment, and He offered forgiveness. It never ceases to amaze me what God can do for a miserable sinner like me. I believe that when Jesus is Lord of your heart, He is also Lord of your tongue.
Supposez que vous receviez par la poste une invitation gravée venant d'Ottawa : « Le Premier ministre du Canada vous invite à être son hôte pour un dîner le soir du 10 avril. Parmi les autres invités se trouveront la reine d'Angleterre, le juge en chef, John Candy et d'autres personnalités. Le Premier ministre espère sincèrement que vous serez présent. R.S.V.P. »Suppose that in the mail you received an engraved invitation from Ottawa: “The Prime Minister of Canada invites you to be his guest for dinner on the night of April 10th. Other guests will include the Queen of England, the Chief Justice, John Candy, and other noted figures. The Prime Minister sincerely hopes you will be present. R.S.V.P.”
Que feriez-vous d'une invitation du Premier ministre ? Vous la montreriez à tous vos amis. Vous la garderiez pour vos enfants et vos petits-enfants. De la même manière, Dieu vous invite à mettre votre foi en son Fils et à dire au monde que « Jésus est Seigneur ».What would you do with an invitation from the Prime Minister? You would show it to all of your friends. You would keep it for your children and grandchildren. In the same way, God invites you to have faith in His Son and to tell the world that “Jesus is Lord.”
Un jour, Jésus parlait avec ses disciples et leur demanda qui les gens disaient qu'il était. Ils répondirent que les uns l'appelaient Jean-Baptiste, d'autres Élie, d'autres Jérémie ou l'un des prophètes. Alors il leur posa la question directe : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Le vieux Pierre faisait souvent ce qu'il ne fallait pas, mais pas cette fois. Ce qu'il déclara ne venait pas de Pierre, mais de Dieu. Et je ne l'imagine pas le chuchoter ; je pense qu'il l'a crié dans la joie : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » La confession se fait avec la langue.On one occasion Jesus was talking with His disciples and asked them who people thought He was. They replied that some were calling Him John the Baptist, or Elijah, or Jeremiah, or one of the prophets. Then He asked the direct question, “Who do you say that I am?” Old Peter often did the wrong thing, but not this time. The statement he made came not from Peter but from God. And I don’t imagine that he whispered it; I think he shouted in jubilation, “Thou art the Christ, the Son of the living God.” Confession is made with the tongue.
II. Nous devons confesser Christ publiquement.II. We must confess Christ publicly.
Il va de soi que si nous recevons Jésus-Christ comme notre Sauveur personnel, nous le reconnaîtrons publiquement, de quelque manière qu'il faille pour rendre témoignage. Dans notre église, nous faisons un appel à la fin de chaque culte. À ce moment-là, nous demandons à ceux qui ont pris une décision pour Jésus-Christ de s'avancer dans l'allée et de venir serrer la main du pasteur. En faisant cela, vous confessez publiquement Jésus comme Seigneur de votre vie.It stands to reason that if we accept Jesus Christ as our personal Savior, we will acknowledge Him publicly, in whatever way is necessary to give testimony. In our church we have an invitation at the end of each service. During this time we ask those who have made a decision for Jesus Christ to walk down the aisle and take the pastor’s hand. In doing this you are publicly confessing Jesus as Lord of your life.
Toutes les Églises ne font pas d'appel ; en fait, beaucoup n'en font pas. Nous faisons un appel parce que c'est l'aboutissement naturel lorsque les hommes découvrent ce que Dieu veut qu'ils fassent. Quand vous avez entendu comment Christ est mort pour vous, une décision est inévitable — vous déciderez soit pour lui, soit contre lui.Not all churches give an invitation; in fact, many do not. We give an invitation because it is the natural outcome when men discover what God wants them to do. When you have heard the story of how Christ died for you, it is inevitable that a decision will be made — either you will decide for Him or against Him.
Maintes et maintes fois, la Bible appelle les gens à décider dans quel camp ils se trouvent. Dans l'Ancien Testament, quand Moïse descendit de la montagne avec les dix commandements, il fut stupéfait de trouver son peuple en train d'adorer un veau d'or. Ils avaient fabriqué cette idole pour l'adorer pendant qu'il était absent, occupé à l'œuvre de Dieu, et ensuite ils se livrèrent à l'immoralité. Le problème n'était pas qu'ils voulaient abandonner Dieu complètement ; ils voulaient adorer à la fois Dieu et l'idole. Indigné, Moïse exigea une décision. Il appela les fidèles en disant : « À moi ceux qui sont pour l'Éternel ! » Il fallait prendre une décision.Time and again the Bible calls upon people to decide which side they are on. In the Old Testament, when Moses descended the mountain with the Ten Commandments, he was astonished to find his people worshiping a golden calf. They had fashioned this idol to worship while he was away doing God’s work, and then they practiced immorality. The problem was not that they wanted to abandon God altogether; they wanted to worship both God and the idol. In disgust, Moses called for a decision. He called out the faithful, saying, “Who is on the Lord’s side? Let him come unto me.” There was the necessity of decision.
Plus tard, quand le peuple hébreu se fut établi en Palestine, il se trouva en grand danger. Il avait désobéi à Dieu en ne se débarrassant pas de l'idolâtrie qui l'entourait, et il était cerné par des adorateurs d'idoles. Avant de mourir, Josué lança un grand défi : « choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir » — les faux dieux ou l'Éternel. Et de nouveau, il y eut un appel à la décision.Then later, when the Hebrew people had settled in Palestine, they were in real danger. They had disobeyed God by not getting rid of the idolatry around them, and they were surrounded by idol worshipers. Before he died, Joshua offered a great challenge: “Choose you this day whom you will serve” — whether the false gods or the Lord. And so there was again the call for decision.
Jésus, lui aussi, appelle à une décision. Nous ne pouvons pas rester neutres. Remettre la décision à plus tard — refuser de choisir — c'est décider contre lui. Jésus a dit en Matthieu 12:30 : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. » C'est pourquoi nous invitons les gens à confesser Christ publiquement.Jesus likewise calls for a decision. We cannot remain neutral. To put off making a decision — to refuse the choice — is to decide against Him. Jesus said in Matthew 12:30, “He who is not with me is against me.” And so we call upon people to publicly confess Christ.
III. Nous confessons Christ par le baptême.III. We confess Christ through baptism.
Revenons un instant sur le baptême dans le Nouveau Testament. Le baptême y était étroitement lié à une confession de foi. La plupart des croyants sortaient du paganisme, et lorsqu'ils étaient baptisés en Jésus-Christ, ils rompaient totalement avec leur ancienne vie.Let us look back at baptism in the New Testament for a moment. There, baptism was closely connected to a confession of faith. Most of the believers were coming out of paganism, and when they were baptized into Christ Jesus they were making a total break with their old lives.
Prenons l'exemple de l'eunuque éthiopien. Philippe lui rendait témoignage dans son char à partir du livre d'Ésaïe, et la Bible dit ensuite que Philippe lui annonça Jésus. Quel message extraordinaire ! L'eunuque reçut Jésus, et dès qu'ils virent de l'eau, ils descendirent tous deux, et il fut baptisé.One example was the Ethiopian eunuch. Philip was witnessing to the man in his chariot from the book of Isaiah, and then the Bible says that Philip preached Jesus to him. What a tremendous message that is! The eunuch received Jesus, and as soon as they saw a pool of water, they both went down and he was baptized.
Je me souviens d'un cas semblable dans ma propre expérience. Nous avions prévu un service de baptême un dimanche, et j'ai fait l'appel. La belle-sœur de la jeune fille qui devait être baptisée s'est presque précipitée dans l'allée pour prendre publiquement sa décision. Je pensais qu'elle serait baptisée plus tard, et je l'ai laissée assise au premier banc pendant que je me préparais pour le baptême. Mais quand je suis descendu dans le baptistère, elle a commencé à descendre les marches de l'autre côté, dans sa belle robe du dimanche. Peu lui importait sa robe. Elle était prête à confesser sa foi par le baptême et à se soucier de sa dignité plus tard. Si davantage de chrétiens cessaient de se soucier de leur dignité et commençaient à se soucier d'être en règle avec Dieu, le réveil éclaterait dans les Églises de tout notre pays.I remember a case like that from my own experience. We were planning a baptismal service one Sunday, and I gave the invitation. The sister-in-law of the girl to be baptized almost ran down the aisle to make a public decision. I expected that she would be baptized at a later time, and I left her sitting on the front pew while I got ready for the baptism. But when I walked down into the baptistry, she started down the steps from the other side in her fine Sunday dress. She didn’t care about the dress. She was ready to confess her faith in baptism and worry about her dignity later. If more Christians would stop worrying about their dignity and start worrying about whether they are right with God, revival would break out in churches across our land.
William Barclay, qui était pasteur de l'Église d'Écosse, a dit que le baptême du Nouveau Testament était un baptême d'adultes ; le baptême des petits enfants n'était pas connu, car un petit enfant ne pouvait pas déclarer une foi qu'il n'avait pas. Barclay a dit aussi que le baptême du Nouveau Testament se faisait par immersion. Romains 6 nous apprend que le baptême est une image de l'Évangile : Jésus est mort et a été enseveli, ce qui est représenté quand nous sommes plongés dans l'eau ; puis Jésus est ressuscité des morts, ce qui est représenté quand nous sommes relevés de l'eau.William Barclay, who was a minister of the Church of Scotland, said that New Testament baptism was adult baptism; infant baptism was not known, for an infant could not declare a faith he did not have. Barclay also said that New Testament baptism was by immersion. In Romans 6 we learn that in baptism there is a picture of the gospel: Jesus died and was buried, which is shown as we are lowered into the water; then Jesus was raised from the dead, which is shown when we are raised from the water.
Nous voyons donc pourquoi le baptême est une confession de foi. On y voit l'image de la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection de Jésus. L'aspersion ou l'effusion ne peuvent pas représenter ce puissant message de Christ.So we can see why baptism is a confession of faith. There is the picture of Jesus’ death, burial, and resurrection. Sprinkling or pouring are not able to portray that powerful message of Christ.
À plusieurs reprises, après un service de baptême, des gens sont venus me demander ce que tout cela signifiait, et ils ont été conduits à Christ grâce à cela. Il y a quelque temps, un ami pasteur m'a raconté qu'il avait baptisé et reçu dans l'Église l'homme le plus dépravé de la ville. Le service était diffusé à la télévision par câble, et partout en ville les gens ont téléphoné pour savoir ce qui se passait. Il y a une confession puissante dans le baptême du Nouveau Testament, parce que Christ y est prêché.On several occasions after a baptismal service, I have had people come and ask me what it all meant, and they were led to Christ as a result. Some time ago a pastor friend of mine told me of baptizing into the church a man who was the worst reprobate in town. The service was on cable television, and people all over town called to see what was going on. There is a powerful confession to be found in New Testament baptism, because Christ is preached through it.
IV. Enfin, nous devons confesser Christ par notre vie.IV. Finally, we must confess Christ with our lives.
Toutes les paroles du monde au sujet de Jésus, toutes les décisions publiques et mille baptêmes n'ont aucune valeur sans l'obéissance. Jésus a dit : « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur ! et ne faites-vous pas ce que je dis ? »All the words in the world about Jesus, all the public decisions, and a thousand baptisms are of no value without obedience. Jesus said, “Why do you call me, ‘Lord, Lord,’ and do not do the things that I say?”
Certains des premiers confesseurs de Christ ont été contraints de donner leur vie. Tous les apôtres, à l'exception peut-être de Jean, sont morts pour leur foi. La tradition nous dit que Pierre, Paul et Thomas ont été martyrisés. On inventa toutes sortes de tortures horribles contre les chrétiens. Lorsque les chrétiens étaient massacrés dans l'arène, le sable était tellement imprégné de sang qu'il fallait l'enlever à la pelle avant le spectacle suivant. On attachait les mères à une extrémité de l'arène et on lâchait l'enfant à l'autre ; juste avant que l'enfant n'atteigne sa mère, on lâchait des lions affamés, et les mères voyaient avec horreur leurs enfants déchiquetés sous leurs yeux. Mais pas une goutte de ce sang n'a été versée en vain. Le diable a essayé de détruire le christianisme par la persécution, mais celui-ci a grandi à pas de géant. Chaque fois qu'un croyant mourait, ce sang appelait d'autres personnes à répondre.Some early confessors of Christ were forced to give up their lives. All the apostles, with the possible exception of John, died for their faith. Tradition tells us that Peter and Paul and Thomas were martyred. All kinds of horrible tortures were devised for Christians. When the Christians were slaughtered in the arena, the sand became so encrusted with blood that it had to be scooped out before the next event. Mothers were tied to one end of the arena and the child released at the other; just before the child reached the mother, ravenous lions were released, and the mothers watched in horror as their children were torn apart before their eyes. But not one drop of blood was wasted. The devil tried to destroy Christianity with persecution, but it grew by leaps and bounds. Every time a believer died, that blood cried out for others to respond.
Pendant la terrible révolte des Boxers en Chine, les insurgés s'emparèrent d'une station missionnaire, bloquèrent toutes les portes sauf une, et placèrent devant celle-ci une croix posée à plat sur le sol. Puis on fit savoir à ceux qui étaient à l'intérieur que tous ceux qui fouleraient la croix aux pieds auraient la liberté et la vie sauve, mais que tous ceux qui refuseraient seraient fusillés. Terrifiés, les sept premiers élèves piétinèrent la croix et purent s'en aller libres. Mais le huitième élève, une jeune fille, refusa de commettre ce sacrilège. Elle s'agenouilla près de la croix pour demander à Dieu de la fortifier, puis elle se releva, contourna soigneusement la croix et sortit pour faire face au peloton d'exécution. Fortifiés par son exemple, chacun des quatre-vingt-douze élèves restants la suivit dans la mort.During the terrible Boxer Rebellion in China, the insurgents captured a mission station, blocked all the gates but one, and before it placed a cross flat on the ground. Then word was passed to those inside that any who trampled the cross underfoot would be permitted their freedom and life, but any refusing would be shot to death. Terribly frightened, the first seven students trampled the cross under their feet and were allowed to go free. But the eighth student, a young girl, refused to commit the sacrilege. Kneeling beside the cross in prayer for strength, she arose, moved carefully around the cross, and went out to face the firing squad. Strengthened by her example, every one of the remaining ninety-two students followed her to death.
En janvier 1941, un certain pasteur Stone baptisa une femme à Bombay, en Inde. Un pasteur le félicita pour sa convertie. « Mais ce n'est pas ma convertie », dit Stone avec modestie. « Alors, de qui est-elle la convertie ? » « D'Adoniram Judson », répondit-il. « Mais Judson a vécu il y a plus de cent ans, à plus de mille cinq cents kilomètres d'ici, en Birmanie. » « C'est vrai, dit-il, mais cette femme s'est retrouvée en compagnie d'un groupe de femmes venues de la ville de Birmanie où Judson a le plus souffert et le plus travaillé au siècle dernier. Vous vous rappelez comment il a été emprisonné, maltraité, privé de nourriture et persécuté presque au-delà de toute description. Eh bien, ces femmes sont les descendantes des gens qui ont été convertis par la vie incomparable et le témoignage remarquable d'Adoniram Judson. La femme que j'ai baptisée ce soir s'est retrouvée en leur compagnie, et au bout de quelques jours elle est venue me dire : “Ces Birmanes m'ont convaincue que Christ est le Sauveur. Je suis prête à être baptisée.” Vous voyez — c'est la convertie de Judson. » Quand nous confessons Christ par notre vie, Dieu s'en sert, et ce témoignage ne meurt jamais.In January 1941 a Reverend Stone baptized a woman in Bombay, India. A pastor congratulated him on his convert. “But she is not my convert,” said Stone modestly. “Then whose is she?” “Adoniram Judson’s,” came the reply. “But Judson lived over a hundred years ago, more than a thousand miles away, in the country of Burma.” “True,” he said, “but this woman fell into the company of a group of women from that city in Burma where Judson did his most intense suffering and work last century. You recall how he was imprisoned, physically harmed, placed on a starvation diet, and persecuted almost beyond description. Well, these women are descendants of the people who were converted by the incomparable life and outstanding witness of Adoniram Judson. The woman whom I baptized tonight fell into their company, and after a few days she came to me saying, ‘These Burmese have convinced me that Christ is Savior. I am ready to be baptized.’ You see — she is Judson’s convert.” When we confess Christ with our lives, God will use it, and it will never die.
Notes de métier : prêchez la réconciliation dans le bon sens — c'est nous qui étions les ennemis et c'est Dieu qui nous a réconciliés, et non l'inverse. En prêchant les étapes, gardez-vous des deux erreurs : le légalisme (qui ramène la sanctification à un effort pour mériter le salut) et l'indifférence (qui traite la justification comme une permission de pécher). Et faites en sorte que tout le sermon conduise jusqu'à l'appel, car le salut est la doctrine qui appelle le plus directement une réponse. Ainsi, l'Unité 8 a montré une seule doctrine prêchée de deux manières — par étapes et par images — chaque point reposant sur son propre texte, la justification étant développée entièrement. L'Unité 9 aborde l'Église.Craft notes: preach reconciliation in the right direction — it is we who were the enemies and God who reconciled us, not the reverse. Guard both errors as you preach the stages: legalism (collapsing sanctification back into earning) and indifference (treating justification as license). And let the whole sermon arc to the invitation, because salvation is the one doctrine that most directly calls for a response. So Unit 8 has shown one doctrine preached two ways — by stages and by images — each point on its own text, with justification developed in full. Unit 9 takes up the Church.
Examen final de l'Unité 8Unit 8 Final Exam
Parcours Certificat : les 20 questions à choix multiple. Parcours Associé en divinité : les questions à choix multiple et les 10 phrases à compléter. M.Div. et Th.M. : les questions à choix multiple, les phrases à compléter et les 10 questions à réponse courte. Il faut obtenir 90 % dans chaque partie pour réussir. En cas d'échec, il faut attendre un court délai avant de pouvoir repasser l'examen.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate: multiple choice and the 10 fill-in-the-blank questions. M.Div. and Th.M.: multiple choice, fill-ins and the 10 short-answer questions. 90% of each part is required to pass. If you do not pass, the exam waits a short time before you can try again.
M.Div. et Th.M. : les cinq lectures assignées font partie du cours. Leur examen distinct est obligatoire après son activation ; consultez sa page pour la règle en vigueur. La mention reste facultative et ne remplace pas l’examen.
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