Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 2: Zwingli et Bullinger à Zurich : la première ville réforméeHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 2: Zwingli and Bullinger in Zurich: The First Reformed City

Verset cléKey Verse

« Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur mon sentier. » (Psaume 119.105, LSG)"Your word is a lamp to my feet And a light to my path." (Psalm 119:105, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment Ulrich Zwingli est venu à Zurich en 1519 et a commencé à réformer la ville en prêchant la Bible.1. Describe how Huldrych Zwingli came to Zurich in 1519 and began to reform the city by preaching the Bible.

2. Expliquer les principales étapes de la Réforme de Zurich entre 1522 et 1525.2. Explain the main steps of the Zurich Reformation between 1522 and 1525.

3. Exposer l'objection des anabaptistes au baptême des nourrissons, la manière dont Zurich a traité les anabaptistes, et la réponse réformée.3. State the Anabaptist objection to infant baptism, the way Zurich treated the Anabaptists, and the Reformed answer.

4. Comparer l'enseignement de Zwingli sur la sainte cène avec celui de Luther à Marbourg, et expliquer comment Bullinger et Calvin ont ensuite formulé la doctrine réformée.4. Compare Zwingli's teaching on the Lord's Supper with Luther's at Marburg, and explain how Bullinger and Calvin later stated the Reformed view.

5. Décrire le long ministère d'Henri Bullinger et nommer trois choses qu'il a apportées à la famille réformée.5. Describe the long ministry of Heinrich Bullinger and name three things he contributed to the Reformed family.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants réformés. Nous honorons Zwingli et Bullinger comme nos pères dans la foi, mais nous ne les louons pas aveuglément. Lorsque des historiens soulèvent des questions difficiles, ou lorsque Zurich a agi d'une manière que nous regrettons, nous le disons, puis nous expliquons ce que la tradition enseigne. La seule norme parfaite est la Parole de Dieu, qui est « une lampe à mes pieds ».This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. We honor Zwingli and Bullinger as our fathers in the faith, but we do not praise them blindly. Where historians raise hard questions, or where Zurich acted in a way we regret, we say so, and then we explain what the tradition teaches. The only perfect standard is the Word of God, which is "a lamp to my feet."

Zurich et l'homme venu pour prêcherZurich and the Man Who Came to Preach

Au début du seizième siècle, la Suisse était une union lâche de cantons, chacun ayant son propre gouvernement. Zurich était une ville prospère au bord d'un lac, gouvernée par un conseil municipal. L'Église y était étroitement liée à la vie de la cité, et beaucoup de ses prêtres étaient mal instruits. Des jeunes Suisses servaient aussi comme soldats mercenaires pour des princes étrangers, un métier qui rapportait de l'argent et causait aussi du chagrin à beaucoup de foyers.In the early sixteenth century Switzerland was a loose union of cantons, each with its own government. Zurich was a prosperous city on a lake, ruled by a city council. The church there was bound closely to the life of the city, and many of its priests were poorly taught. Swiss young men also served as paid soldiers for foreign princes, a trade that brought money and also grief to many homes.

Ulrich Zwingli naquit en 1484 dans le village de montagne de Wildhaus. Il reçut une formation humaniste, ce qui signifiait qu'il appréciait les langues originales et les écrits de l'Église ancienne. Il fut prêtre à Glaris, puis à Einsiedeln. À Glaris, il accompagna des soldats suisses comme aumônier, et ce qu'il vit du métier de mercenaire fit de lui un adversaire de cette pratique. Il admirait le savant Érasme, qui publia un Nouveau Testament grec en 1516, et il étudia la Bible en profondeur.Huldrych Zwingli was born in 1484 in the mountain village of Wildhaus. He was educated in the humanist way, which meant that he valued the original languages and the writings of the early church. He served as a priest in Glarus and later at Einsiedeln. At Glarus he went with Swiss soldiers as a chaplain, and what he saw of the mercenary trade made him its opponent. He admired the scholar Erasmus, who published a Greek New Testament in 1516, and he studied the Bible deeply.

Le premier jour de l'an 1519, Zwingli commença son travail de prêtre du peuple au Grossmünster, la principale église de Zurich. C'est ici que commence l'histoire des Églises réformées. Il ne suivit pas le cycle habituel des lectures de l'Église. Il annonça qu'il prêcherait de suite l'Évangile selon Matthieu, chapitre après chapitre, puis d'autres livres. Cette méthode, qui consiste à prêcher un livre en suivant son déroulement, s'appelle la lectio continua, et les prédicateurs réformés l'ont suivie depuis lors. Zwingli croyait que le prédicateur ne doit pas choisir des textes à son goût, mais laisser la Bible fixer le programme. La Parole est la lampe, et une lampe doit être tenue ouverte pour toute la pièce.On the first day of 1519, Zwingli began his work as the people's priest at the Great Minster, the main church of Zurich. Here the history of the Reformed churches begins. He did not follow the usual cycle of church readings. He announced that he would preach straight through the Gospel of Matthew, chapter after chapter, and then through other books. This method of preaching through a book is called lectio continua, and Reformed preachers have followed it ever since. Zwingli believed that the preacher must not choose texts to suit himself, but let the Bible set the agenda. The Word is the lamp, and a lamp must be held open for the whole room.

Un commencement indépendant ?An Independent Beginning?

Les historiens posent une question légitime : Zwingli a-t-il appris l'Évangile de Luther ? L'appel de Luther à la réforme date de 1517, deux ans avant l'arrivée de Zwingli à Zurich. Certains auteurs pensent que Zwingli n'a fait que suivre Luther. Zwingli lui-même insistait sur le fait qu'il était parvenu à son enseignement par l'Écriture, par les Pères de l'Église et par le Nouveau Testament d'Érasme, avant de prêter beaucoup d'attention aux écrits de Luther. La plupart des historiens admettent aujourd'hui qu'il a développé ses vues de manière importante indépendamment, tout en reconnaissant que l'exemple de Luther l'a encouragé.Historians ask a fair question: did Zwingli learn the gospel from Luther? Luther's call for reform came in 1517, two years before Zwingli came to Zurich. Some writers think Zwingli simply followed Luther. Zwingli himself insisted that he had come to his teaching from Scripture, from the church fathers and from Erasmus's New Testament, before he gave much attention to Luther's writings. Most historians now accept that he developed his views in important ways independently, while also admitting that Luther's example encouraged him.

Nous n'avons pas besoin de régler tous les détails. La réponse réformée est que le Saint-Esprit travaillait en de nombreux lieux à la fois, ouvrant les Écritures à de nombreux pasteurs. Tous ces hommes, Luther comme Zwingli, étaient des instruments de Dieu. L'enseignement commun auquel ils sont parvenus était le salut par la grâce au moyen de la foi, en Christ seul, avec l'Écriture comme autorité finale. Cet accord, à partir de points de départ différents, est lui-même un signe qu'ils lisaient la même Parole.We have no need to settle every detail. The Reformed answer is that the Holy Spirit was working in many places at once, opening the Scriptures to many pastors. All these men, Luther and Zwingli alike, were instruments of God. The common teaching they reached was salvation by grace through faith, in Christ alone, with Scripture as the final authority. That agreement from different starting points is itself a sign that they were reading the same Word.

La Réforme de Zurich, de 1522 à 1525The Reformation of Zurich, 1522 to 1525

La réforme de Zurich ne vint pas en un seul jour. Elle vint par étapes, chacune éprouvée par l'Écriture et décidée par la ville.The reform of Zurich did not come in a single day. It came in steps, each tested by Scripture and decided by the city.

Le jeûne du Carême, 1522. Pendant le Carême de 1522, quelques citoyens mangèrent de la saucisse chez un imprimeur, au mépris public de la règle de l'Église sur le jeûne. Zwingli était présent, mais ne mangea pas. Il prêcha ensuite et écrivit que la Bible ne commande pas un tel jeûne, et que des règles humaines ne peuvent pas lier la conscience. Comparez les paroles de Jésus sur ceux qui enseignent « des préceptes qui sont des commandements d'hommes » en Marc 7.7. Le conseil fut entraîné dans l'affaire, et la question était désormais publique : qu'exige l'Écriture ?The fast of Lent, 1522. During Lent of 1522, some citizens ate sausage at the home of a printer, in open disregard of the church's rule about fasting. Zwingli was present but did not eat. He then preached and wrote that the Bible does not command such a fast, and that human rules cannot bind the conscience. Compare Jesus' words about teaching "as doctrines the commandments of men" in Mark 7:7. The council was drawn in, and the question was now public: what does Scripture require?

Les disputes publiques, 1523. Le conseil de la ville convoqua une réunion publique en janvier 1523 pour entendre Zwingli répondre à ses critiques. Il prépara soixante-sept articles, qui affirmaient que l'Évangile est le centre de la foi, que Christ est le seul chef de l'Église, et que les traditions humaines ne lient personne si la Bible ne les soutient pas. Le conseil décida qu'il devait continuer à prêcher, et que tous les prédicateurs devaient enseigner seulement ce qu'ils pouvaient prouver par l'Écriture. Une seconde dispute, en octobre 1523, porta sur les images dans le culte et sur la messe.The public disputations, 1523. The city council called a public meeting in January 1523 to hear Zwingli answer his critics. He prepared Sixty-Seven Articles, which stated that the gospel is the center of faith, that Christ is the only head of the church, and that human traditions bind no one unless the Bible supports them. The council decided that he should continue preaching, and that all preachers should teach only what they could prove from Scripture. A second disputation in October 1523 turned to images in worship and the Mass.

Les images et la messe. Les docteurs réformés tiennent que Dieu doit être adoré comme il le commande dans sa Parole. Cette idée, appelée plus tard le principe régulateur (Cours 4), conduisit Zurich à retirer les images de ses églises en 1524 et à remplacer la messe par un culte évangélique de la sainte cène à Pâques 1525. Ce faisant, Zurich plaça la prédication et la sainte cène au centre et écarta des rites qu'elle jugeait sans appui dans l'Écriture.Images and the Mass. Reformed teachers hold that God is to be worshiped as He commands in His Word. This idea, later called the regulative principle (Course 4), led Zurich to remove images from its churches in 1524 and to replace the Mass with an evangelical Lord's Supper service at Easter 1525. In doing so Zurich put preaching and the Lord's Supper at the center and set aside rites it believed had no support in Scripture.

L'école de prophétie. En 1525 fut fondée une école appelée la Prophezei. Des pasteurs et des étudiants se réunissaient chaque matin pour étudier la Bible en hébreu, en grec et en latin et pour l'entendre expliquer. De cette étude naquirent des outils pour la traduction et pour la prédication. L'école montre une marque de la tradition réformée : un ministère instruit, capable de lire l'Écriture dans les langues originales.The school of prophesying. In 1525 a school was founded called the Prophezei. Ministers and students gathered each morning to study the Bible in Hebrew, Greek and Latin and to hear it explained. Out of such study came tools for translation and preaching. The school shows a mark of the Reformed tradition: an educated ministry that is able to read Scripture in the original languages.

L'Église et la ville. À Zurich, les magistrats prenaient une part active à la vie de l'Église. Le conseil prenait les décisions ecclésiastiques avec Zwingli. Ce modèle était courant au seizième siècle, et les villes catholiques, luthériennes et réformées faisaient toutes de même. Nous ne défendons pas tous les aspects de cette pratique. La tradition réformée enseignerait plus tard que Christ est le chef de l'Église et que l'Église et l'État ont chacun leur propre vocation. Nos pères travaillaient dans le monde qu'ils avaient, et les générations suivantes, comme en Écosse et en Amérique, ont précisé plus clairement cette relation.Church and city. In Zurich the magistrates took an active part in church life. The council made church decisions together with Zwingli. This pattern was common in the sixteenth century, and Catholic, Lutheran and Reformed cities all did the same. We do not defend every part of it. The Reformed tradition would later teach that Christ is the head of the church and that church and state each have their own calling. Our fathers worked within the world they had, and later generations, as in Scotland and America, worked out the relationship more clearly.

La question anabaptisteThe Anabaptist Question

Tous les premiers amis de Zwingli ne pensaient pas qu'il allait assez loin. Un groupe réuni autour de Conrad Grebel et de Félix Manz, qui avaient fait partie du cercle de Zwingli, décida que la Bible n'enseignait le baptême que pour ceux qui croient et confessent Christ. En janvier 1525, ils se baptisèrent les uns les autres comme adultes, bien qu'ils eussent été baptisés enfants. Leurs adversaires les appelèrent anabaptistes, « rebaptiseurs ». Ils enseignaient aussi qu'une vraie Église doit être une communauté de croyants rassemblés, séparée du gouvernement civil.Not all of Zwingli's early friends agreed that he was going far enough. A group around Conrad Grebel and Felix Manz, who had been members of Zwingli's circle, decided that the Bible taught baptism only for those who believe and confess Christ. In January 1525 they baptized one another as adults, although they had been baptized as infants. Their opponents called them Anabaptists, "re-baptizers." They also taught that a true church should be a gathered community of believers separate from the civil government.

L'objection des anabaptistes. Le baptême des croyants, disaient-ils, est ce que commande le Nouveau Testament. Chaque exemple de baptême dans les Actes montre une personne qui entend d'abord et croit. Les nourrissons ne peuvent pas croire ; les baptiser est donc une tradition humaine, du même genre que ce que Zwingli rejetait dans la messe et les images.The Anabaptist objection. Believers' baptism, they said, is what the New Testament commands. Every example of baptism in Acts shows a person who first hears and believes. Infants cannot believe, so baptizing them is a human tradition, the same sort of thing that Zwingli rejected in Mass and images.

La réponse réformée. Zwingli et les pasteurs de Zurich répondirent à partir de l'alliance. Dieu a fait son alliance avec Abraham « et tes descendants après toi » (Genèse 17.7), et il a donné le signe de la circoncision aux fils en bas âge. Pierre dit à la Pentecôte : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). Les apôtres ont baptisé des maisonnées (Actes 16.15 ; 16.33). Paul relie la circoncision et le baptême en Colossiens 2.11-12. Le signe est donné aux enfants de l'alliance, comme leur sont donnés les autres bienfaits de l'alliance, et il appelle à la foi à mesure qu'ils grandissent. Le Cours 4 reviendra longuement sur cet enseignement.The Reformed answer. Zwingli and the Zurich pastors answered from the covenant. God made His covenant with Abraham "and your descendants after you" (Genesis 17:7), and gave the sign of circumcision to infant sons. Peter says at Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). The apostles baptized households (Acts 16:15, 16:33). Paul links circumcision and baptism in Colossians 2:11-12. The sign is given to covenant children, as they are given other blessings of the covenant, and it calls for faith as they grow. Course 4 will return to this teaching at length.

La part honteuse. Nous devons aussi être honnêtes sur ce que Zurich a fait. Le conseil ordonna aux anabaptistes de cesser leurs réunions, et il les emprisonna et les punit. En 1527, Félix Manz fut noyé dans la Limmat par ordre des autorités. Zwingli soutint l'action des autorités. Les historiens, y compris les historiens réformés, considèrent cela comme une tache grave sur la Réforme de Zurich. Nous ne défendons pas l'usage de l'épée contre ceux qui diffèrent sur le baptême. Les Églises réformées ont appris plus tard à traiter les baptistes comme des frères et des sœurs en Christ, même là où nous restons en désaccord. La doctrine du baptême des nourrissons tient ou tombe selon l'Écriture, et non selon l'autorité du magistrat.The shameful part. We must also be honest about what Zurich did. The council ordered the Anabaptists to stop their gatherings, and it imprisoned and punished them. In 1527 Felix Manz was drowned in the Limmat River by order of the authorities. Zwingli supported the authorities' action. Historians, including Reformed historians, regard this as a grave stain on the Zurich Reformation. We do not defend the use of the sword against those who differ on baptism. The Reformed churches later learned to treat Baptists as brothers and sisters in Christ, even where we still disagree. The doctrine of infant baptism stands or falls by Scripture, not by the authority of the magistrate.

La sainte cène et le colloque de MarbourgThe Lord's Supper and the Marburg Colloquy

La sainte cène devint la plus grande dispute entre les réformateurs. Luther enseignait que le corps et le sang de Christ sont présents corporellement « dans, avec et sous » le pain et le vin. Zwingli insistait sur les paroles de Jésus : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22.19), et soutenait que le corps de Christ est au ciel. Il tenait que le pain et le vin sont des signes qui renvoient à Christ et que la cène est un mémorial et une confession publique de la foi.The Lord's Supper became the greatest dispute among the Reformers. Luther taught that Christ's body and blood are bodily present "in, with and under" the bread and wine. Zwingli stressed Jesus' words, "This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me" (Luke 22:19), and argued that Christ's body is in heaven. He held that the bread and wine are signs that point to Christ and that the Supper is a remembrance and a public confession of faith.

En octobre 1529, Philippe de Hesse, un prince allemand, invita les chefs des deux camps à se rencontrer à Marbourg. Luther et Zwingli se rencontrèrent avec d'autres docteurs. Ils constatèrent qu'ils étaient d'accord sur quatorze articles sur quinze, notamment sur la Trinité, la personne de Christ et la justification par la foi. Ils ne purent s'accorder sur la manière dont Christ est présent dans la cène. Ils se séparèrent sans communion sur cette question.In October 1529, Philip of Hesse, a German prince, invited the leaders of both sides to meet at Marburg. Luther and Zwingli met with other teachers. They found that they agreed on fourteen of fifteen articles, including the Trinity, the person of Christ and justification by faith. They could not agree on how Christ is present in the Supper. They parted without fellowship on that question.

Les historiens ont longtemps décrit la position de Zwingli comme « mémorialiste », ce qui signifie que la cène n'est qu'un mémorial. Certains auteurs réformés pensent que cette étiquette est en partie injuste, parce que Zwingli parlait aussi de l'œuvre de l'Esprit dans le croyant et de l'unité de l'Église en Christ. D'autres reconnaissent que son accent portait fortement sur la cène comme signe de la foi du croyant. Les deux peuvent être vrais : son insistance première est claire, et son propre enseignement avait des parties plus riches.Historians have long described Zwingli's view as "memorialist," meaning that the Supper is only a remembrance. Some Reformed writers think that this label is partly unfair, because Zwingli also spoke of the Spirit's work in the believer and of the church's unity in Christ. Others admit that his emphasis was heavily on the Supper as a sign of the believer's faith. Both can be true: his early stress is clear, and his own teaching had richer parts.

Ce qui compta pour la tradition réformée ultérieure, c'est que Bullinger et Calvin prirent une voie plus riche. Dans le Consensus Tigurinus de 1549, une déclaration commune entre Zurich et Genève, ils enseignèrent que les sacrements ne sont pas de simples signes. Dieu s'en sert pour sceller ses promesses. Le corps de Christ reste au ciel, mais, par le Saint-Esprit, les croyants reçoivent véritablement Christ par la foi lorsqu'ils reçoivent le pain et le vin. Ce fut l'enseignement réformé, que le Cours 4 étudiera sous le nom de présence spirituelle de Christ dans la cène. Contre Luther, nous nions la présence corporelle dans les éléments. Contre une vue purement commémorative, nous affirmons que Christ nourrit véritablement son peuple.What mattered for the later Reformed tradition is that Bullinger and Calvin took a fuller path. In the Consensus Tigurinus of 1549, a common statement between Zurich and Geneva, they taught that the sacraments are not bare signs. God uses them to seal His promises. Christ's body remains in heaven, but through the Holy Spirit believers truly receive Christ by faith when they receive the bread and wine. This became the Reformed teaching, which Course 4 will study as Christ's spiritual presence in the Supper. Against Luther, we deny the bodily presence in the elements. Against a bare memorial view, we affirm that Christ truly feeds His people.

La mort de ZwingliThe Death of Zwingli

La Réforme de Zurich se répandit dans d'autres villes suisses, mais plusieurs cantons catholiques y résistèrent. En 1531, la guerre éclata entre les deux camps. Zwingli, qui servait l'armée comme aumônier, partit avec les troupes de Zurich et fut tué à la bataille de Kappel le 11 octobre 1531.Zurich's Reformation spread to other Swiss cities, but several Catholic cantons resisted it. In 1531 war broke out between the two sides. Zwingli, who served the army as a chaplain, went with the Zurich troops and was killed in the battle of Kappel on 11 October 1531.

Sa mort soulève une question honnête : un ministre de l'Évangile devrait-il prendre part à une guerre de religion ? Beaucoup de protestants de son temps pensaient qu'il était juste de défendre leurs villes. Les docteurs réformés ultérieurs furent plus attentifs à distinguer l'œuvre du ministre, qui est la Parole et les sacrements, de l'œuvre du magistrat, qui est l'épée (Romains 13.1-4). Nous honorons le courage et la foi de Zwingli, et nous ne faisons pas de sa décision un modèle. Zurich perdit la bataille, mais la Réforme à Zurich ne prit pas fin.His death raises an honest question: should a minister of the gospel take part in a war of religion? Many Protestants of his day thought it was right to defend their cities. Later Reformed teachers were more careful to distinguish the work of the minister, which is Word and sacrament, from the work of the magistrate, which is the sword (Romans 13:1-4). We honor Zwingli's courage and his faith, and we do not make his decision a model. Zurich lost the battle, but the Reformation in Zurich did not end.

Henri Bullinger, berger des Églises réforméesHeinrich Bullinger, Shepherd of the Reformed Churches

Henri Bullinger, né en 1504, était un jeune pasteur de Bremgarten qui avait déjà montré ses dons lorsque Zwingli mourut. En décembre 1531, l'Église de Zurich l'appela à être le premier ministre de la ville, et il occupa ce poste jusqu'à sa mort en 1575. Pendant ces quarante et quelques années, il raffermit l'Église après le désastre de Kappel et fit de Zurich un centre du savoir réformé.Heinrich Bullinger, born in 1504, was a young pastor from Bremgarten who had already shown his gifts when Zwingli died. In December 1531 the Zurich church called him to be the chief minister of the city, and he held the post until his death in 1575. During those forty-odd years he steadied the church after the disaster of Kappel and made Zurich a center of Reformed learning.

Son œuvre s'étendit bien au-delà de Zurich.His work reached far beyond Zurich.

Écrivain et prédicateur. Bullinger prêchait régulièrement et publia des recueils de sermons sur les principales doctrines. Parmi eux figuraient ses Décades, qui furent largement lues dans les Églises réformées d'Europe, et qui parurent aussi en anglais.Writer and preacher. Bullinger preached regularly and published collections of sermons on the main doctrines. Among them was his Decades, which were widely read in the Reformed churches of Europe, and which also appeared in English.

Docteur de l'alliance. En 1534, il écrivit un court ouvrage sur l'alliance unique et éternelle de Dieu, que beaucoup d'historiens considèrent comme une étape importante et précoce de la théologie réformée de l'alliance. Il enseignait que le peuple de Dieu, de l'Ancien Testament et du Nouveau, est un seul peuple dans une seule alliance de grâce. Les historiens ne s'accordent pas sur l'influence que son enseignement sur l'alliance a eue sur la pensée réformée ultérieure, mais tous s'accordent à dire qu'elle fut importante. Le Cours 3 étudiera l'alliance.Covenant teacher. In 1534 he wrote a short work on God's one and eternal covenant, which many historians regard as an important early step in Reformed covenant theology. He taught that God's people, Old Testament and New, are one people in one covenant of grace. Historians disagree about how much influence his covenant teaching had on later Reformed thought, but all agree it was significant. Course 3 will study the covenant.

Correspondant et hôte. Bullinger entretint une très vaste correspondance avec des pasteurs, des dirigeants et des savants de nombreux pays. Sa maison de Zurich accueillit aussi des réfugiés fuyant la persécution, notamment des protestants anglais qui avaient fui la reine Marie.Letter writer and host. Bullinger kept up a very large correspondence with pastors, rulers and scholars in many lands. His house in Zurich also welcomed refugees from persecution, including English Protestants who fled from Queen Mary.

Auteur de confession de foi. Il écrivit la Seconde Confession helvétique. Il la composa d'abord pour son propre usage, et en 1566 elle fut publiée et reçue par de nombreuses Églises réformées, notamment en Suisse et en Hongrie. Elle est claire, équilibrée et chaleureuse.Confession writer. He wrote the Second Helvetic Confession. He first composed it for his own use, and in 1566 it was published and received by many Reformed churches, including those in Switzerland and Hungary. It is clear, balanced and warm.

Partenaire de Calvin. Le Consensus Tigurinus mit les Églises de Zurich et de Genève d'accord sur les sacrements. Cet accord montre que la famille réformée grandissait comme une seule Église, et non comme des écoles séparées.Partner of Calvin. The Consensus Tigurinus brought the churches of Zurich and Geneva into agreement about the sacraments. That agreement shows that the Reformed family was growing as one church and not as separate schools.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur mexicain d'une Église réformée reçoit la visite d'une fidèle membre âgée. Elle dit : « Dans l'Église de ma cousine, on dit que la sainte cène n'est qu'un souvenir. Notre pasteur parle comme s'il s'y passait quelque chose de plus. Qui a raison ? »A Mexican pastor in a Reformed church receives a visit from a faithful older member. She says, "At the church of my cousin, they say the Lord's Supper is only a remembrance. Our pastor speaks as if something more happens. Which is right?"

Le pasteur ne rejette pas l'Église de sa cousine. Il lit d'abord Luc 22.19 avec elle et dit que le souvenir est une part réelle de la cène, comme Zwingli l'enseignait. Puis il explique que les Églises réformées, à la suite de Bullinger et de Calvin, enseignent davantage : Dieu se sert du pain et du vin pour sceller ses promesses, et Christ nourrit son peuple par son Esprit lorsque celui-ci reçoit ces signes avec foi. Il explique que ce n'est ni l'enseignement romain d'un pain changé, ni l'enseignement luthérien d'une présence corporelle. Il l'invite à participer avec une foi reconnaissante. Enfin, il lui demande de parler avec bonté à sa cousine et d'expliquer la chose comme un don de compréhension, et non comme une victoire dans une dispute.The pastor does not dismiss her cousin's church. He first reads Luke 22:19 with her and says that remembrance is a real part of the Supper, as Zwingli taught. Then he explains that the Reformed churches, following Bullinger and Calvin, teach more: God uses the bread and wine to seal His promises, and Christ feeds His people by His Spirit as they receive these signs in faith. He explains that this is not the Roman teaching of a changed bread, nor the Lutheran teaching of bodily presence. He invites her to take part with thankful faith. Finally, he asks her to speak kindly to her cousin and to explain the matter as a gift of understanding and not as a victory in an argument.

RésuméSummary

Ulrich Zwingli commença à prêcher sur Matthieu à Zurich en 1519, et la ville avança étape par étape vers une Réforme éprouvée par l'Écriture : la dispute sur le jeûne du Carême en 1522, les disputes de 1523, le retrait des images en 1524, et la sainte cène évangélique à Pâques 1525. La Prophezei forma des ministres à lire la Bible dans ses langues originales. Les anabaptistes rejetèrent le baptême des nourrissons ; Zurich répondit par l'alliance, mais elle les persécuta aussi, et en 1527 Félix Manz fut noyé. Cette persécution est une tache que nous ne défendons pas. À Marbourg, en 1529, Luther et Zwingli s'accordèrent sur beaucoup de choses, mais non sur la cène. Après la chute de Zwingli à Kappel en 1531, Henri Bullinger dirigea Zurich jusqu'en 1575, écrivit les Décades et la Seconde Confession helvétique, enseigna l'alliance de grâce unique, et s'unit à Calvin dans le Consensus Tigurinus de 1549, qui donna aux Églises réformées une doctrine plus riche de la cène.Huldrych Zwingli began preaching through Matthew in Zurich in 1519, and the city moved step by step toward a Reformation tested by Scripture: the dispute over the Lenten fast in 1522, the disputations of 1523, the removal of images in 1524, and the evangelical Lord's Supper at Easter 1525. The Prophezei trained ministers to read the Bible in its original languages. The Anabaptists rejected infant baptism; Zurich answered with the covenant, but it also persecuted them, and in 1527 Felix Manz was drowned. This persecution is a stain we do not defend. At Marburg in 1529 Luther and Zwingli agreed on much but not on the Supper. After Zwingli fell at Kappel in 1531, Heinrich Bullinger led Zurich until 1575, wrote the Decades and the Second Helvetic Confession, taught the one covenant of grace, and joined Calvin in the Consensus Tigurinus of 1549, which gave the Reformed churches a fuller doctrine of the Supper.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Ulrich Zwingli, les Soixante-sept articles (1523), une source primaire.• Huldrych Zwingli, the Sixty-Seven Articles (1523), a primary source.

• Henri Bullinger, les Decades (« Les Décades »), une source primaire.• Heinrich Bullinger, the Decades, a primary source.

• La Seconde Confession helvétique (1566).• The Second Helvetic Confession (1566).

• Le Consensus Tigurinus (1549).• The Consensus Tigurinus (1549).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre 4, chapitres 14 à 17, sur les sacrements (traduction de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 4, chapters 14-17, on the sacraments (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »), sur les sacrements.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the sacraments.

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