1. Un pasteur qui savait analyser le grec1. A Pastor Who Could Parse the Greek

Un jeune pasteur passa trois ans assis dans une salle de cours de séminaire. Il apprit à faire l'analyse schématique d'une phrase grecque. Il apprit à distinguer un imparfait hébreu d'un parfait. Il apprit la différence entre le langage figuré et le récit historique. Il pouvait repérer un chiasme à cinquante pas. Il obtint son diplôme avec mention, prit en charge une petite Église, et en moins de cinq ans son mariage battait de l'aile, ses enfants l'évitaient et son assemblée le quittait. Il n'avait pas cessé de croire la Bible. Il n'avait simplement jamais laissé la Bible l'arrêter. Le texte qu'il savait décortiquer n'était pas un texte auquel il savait obéir.A young pastor sat in a seminary classroom for three years. He learned how to diagram a Greek sentence. He learned how to distinguish a Hebrew imperfect from a perfect. He learned the difference between figure and historical narrative. He could spot a chiasm at fifty paces. He graduated with honors, took a small church, and within five years his marriage was in trouble, his children were avoiding him, and his congregation was leaving. He had not stopped believing the Bible. He had simply never let the Bible stop him. The text he could parse was not the text he could obey.

Voilà le danger que tout cours d'herméneutique doit aborder avant de se terminer. L'interprétation peut devenir un système clos. Elle peut devenir un passe-temps pour l'esprit. Elle peut devenir une manière de se sentir compétent devant d'autres pasteurs. Rien de tout cela n'est le but. Le but de l'herméneutique est le même que le but de l'Écriture : la transformation. Nous n'interprétons pas le texte pour maîtriser le texte. Nous interprétons le texte pour que le texte nous maîtrise. Jacques le dit sans détour :This is the danger every hermeneutics course must address before it ends. Interpretation can become a closed system. It can become a hobby for the mind. It can become a way to feel competent in front of other pastors. None of these is the goal. The goal of hermeneutics is the same as the goal of Scripture: transformation. We do not interpret the text so that we can master the text. We interpret the text so that the text can master us. James puts it bluntly:

Celui qui écoute sans mettre en pratique, dit Jacques, se trompe lui-même. Le mot grec que Segond rend par « vous trompant … par de faux raisonnements » est paralogizomenoi, de paralogizomai — littéralement, raisonner à côté de la vérité, aboutir par ses calculs à une fausse conclusion. Celui qui écoute et n'obéit jamais se persuade, à force d'arguments, qu'écouter suffisait. Cela n'a jamais suffi.The hearer who is not a doer, James says, is deceiving himself. The Greek word translated “deceiving” is paralogizomenoi, from paralogizomai — literally, to reason beside the truth, to reckon your way into a false conclusion. The hearer who never obeys argues himself into thinking that hearing was enough. It never was.

2. L'interprétation est au service de la transformation2. Interpretation Is for Transformation

Neuf unités de ce cours vous ont appris à manier le texte. Vous connaissez le sens littéral et l'erreur littéraliste. Vous connaissez les genres littéraires. Vous connaissez le contexte. Vous savez lire une parabole, un miracle, une prophétie, un psaume. Vous connaissez la différence entre l'Écriture qui interprète l'Écriture et l'usage de versets isolés comme preuves. Vous savez que le Saint-Esprit doit illuminer la page avant que l'œil puisse voir ce qui s'y trouve. Toute cette machinerie existe pour servir une seule fin. Cette fin n'est pas la connaissance. Cette fin, c'est une vie et une assemblée refaites par le Dieu dont le souffle a produit le Livre.Nine units in this course have taught you how to handle the text. You know about the literal sense and the literalistic mistake. You know about genre. You know about context. You know how to read a parable, a miracle, a prophecy, a Psalm. You know the difference between Scripture interpreting Scripture and proof-texting. You know that the Holy Spirit must illumine the page before the eye can see what is on it. All of that machinery exists to serve one end. The end is not knowledge. The end is a life and a congregation that has been re-made by the God who breathed out the Book.

Paul le dit explicitement lorsqu'il écrit à Timothée. Les Écritures sont utiles pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. Remarquez l'ordre. L'enseignement de la doctrine vient en premier ; l'équipement pour toute bonne œuvre vient en dernier. La chaîne va de l'enseignement à la conviction, puis à la correction, puis à l'instruction, jusqu'à un serviteur de Dieu accompli. Sautez un seul maillon, et la chaîne se brise. Arrêtez-vous à la doctrine, et vous aurez un érudit sans fruit. Sautez la doctrine, et vous aurez un sentimental sans racines. La chaîne doit être parcourue d'un bout à l'autre, et le dernier maillon est toujours la transformation.Paul makes this explicit when he writes to Timothy. The Scriptures are profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work. Notice the order. Doctrine is first; equipping is last. The chain runs from teaching to reproof to correction to training to a finished servant of God. Skip any link and the chain breaks. Stop at doctrine and you have a scholar with no fruit. Skip doctrine and you have a sentimentalist with no roots. The chain is meant to be walked from end to end, and the last link is always transformation.

3. Misha et la crèche3. Misha and the Manger

En 1994, deux Américains enseignaient la morale et l'éthique dans un orphelinat russe. C'était en décembre. Ils racontèrent aux enfants, pour la première fois, l'histoire de Noël — l'hôtellerie, l'étable, la crèche, le bébé. Après le récit, les moniteurs donnèrent à chaque enfant un morceau de carton, des serviettes en papier jaunes en guise de paille, un bout de flanelle et un petit poupon découpé dans du feutre beige.In 1994, two Americans taught morals and ethics in a Russian orphanage. It was December. They told the children, for the first time, the story of Christmas — the inn, the stable, the manger, the baby. After the story, the workers gave each child cardboard, yellow napkins for straw, a scrap of flannel, and a small doll-baby cut from tan felt.

Une monitrice s'arrêta à la table d'un garçon nommé Misha. Sa crèche contenait deux bébés. Par l'intermédiaire de l'interprète, elle lui demanda pourquoi. Le petit garçon croisa les bras et raconta de nouveau l'histoire de Noël sans une faute — jusqu'au moment où Marie coucha Jésus dans la crèche. Là, il improvisa. Jésus l'avait regardé et lui avait demandé s'il avait un endroit où loger. Misha avait répondu qu'il n'avait ni maman ni papa, et donc pas d'endroit. Jésus lui avait dit qu'il pouvait rester avec lui. Misha avait protesté qu'il n'avait aucun cadeau à apporter. Puis il avait pensé à ce qu'il avait : Si je te garde au chaud, est-ce que ce sera un cadeau assez bien ? Jésus avait répondu : Si tu me gardes au chaud, ce sera le plus beau cadeau qu'on m'ait jamais fait. Alors Misha était monté dans la crèche pour rester avec Jésus — pour toujours. Le petit garçon enfouit sa tête dans ses bras et éclata en sanglots.One worker stopped at the table of a boy named Misha. His manger contained two babies. Through the translator she asked why. The little boy crossed his arms and retold the Christmas story perfectly — until Mary laid Jesus in the manger. Then he ad-libbed. Jesus had looked at him and asked if he had a place to stay. Misha had answered that he had no mama and no papa, so he had no place. Jesus had told him he could stay with Him. Misha had protested that he had no gift to bring. Then he thought of what he did have: If I keep You warm, will that be a good enough gift? Jesus answered, If you keep Me warm, that will be the best gift anybody ever gave Me. So Misha had climbed into the manger to stay with Jesus — for always. The little boy buried his head in his arms and sobbed.

Voilà le but de l'herméneutique, dans un orphelinat russe. Le texte avait été transmis avec soin ; le sens avait atteint l'âme de Misha. Sa vie comptait désormais une Personne qui n'y était pas une heure plus tôt. Misha n'a pas analysé le grec de Luc 2. Il n'en avait pas besoin. Le texte a atteint son but en lui. C'est ce que vos sermons sont censés faire chaque dimanche — non pas produire davantage d'étudiants en grec, mais davantage de Misha.There is the goal of hermeneutics in a Russian orphanage. The text had been delivered with care; the meaning had landed in Misha’s soul. His life now had a Person in it who had not been there an hour before. Misha did not parse the Greek of Luke 2. He did not need to. The text reached its goal in him. That is what your sermons are supposed to do every Sunday — not produce more Greek students, but produce more Mishas.

4. Le miroir de la coupole4. The Mirror in the Dome

Il y a à Rome un palais dont la coupole a été peinte par Reni. La fresque se trouve à plus de trente mètres au-dessus du sol. Si vous vous placez juste en dessous et tendez le cou vers le haut, la peinture se brouille en une brume de couleurs, lointaine et floue. Vous voyez quelque chose, mais vous ne pouvez pas voir quoi. La salle contient cependant un grand miroir encastré dans le sol, au centre de la pièce. Quand vous cessez de vous tordre le cou et regardez en bas dans le miroir, la fresque apparaît avec une parfaite clarté. Les couleurs se précisent. Les visages ressortent. Toute la composition, cachée dans la coupole, devient visible dans le miroir à vos pieds.There is a palace in Rome whose dome was painted by Reni. The fresco is over a hundred feet above the floor. If you stand directly under it and crane your neck upward, the painting blurs into a haze of color, far away and out of focus. You see something, but you cannot see what. The room contains, however, a large mirror set into the floor at the center of the room. When you stop straining your neck and look down into the mirror, the fresco appears with perfect clarity. The colors sharpen. The faces emerge. The whole composition that was hidden in the dome becomes visible in the mirror at your feet.

Voilà ce que Christ fait pour notre connaissance du Père. Le caractère de Dieu se trouve là-haut, dans la coupole du ciel, loin au-dessus de nous, hors de portée de nos yeux laissés à eux-mêmes. Nous peinons à lire ses voies dans la nature, dans la conscience, dans la providence, et l'image reste floue. Alors le Père a placé dans le sol de notre salle un miroir — un homme né dans une crèche à Bethléhem — et dans ce miroir la fresque devient claire. Celui qui m'a vu a vu le Père. Jésus est le miroir de Dieu. L'herméneutique bien pratiquée rend le miroir éclatant. Le pasteur dont l'interprétation ne montre pas le Père sur le visage de Jésus s'est tordu le cou devant la coupole. Cessez de regarder en haut. Regardez Christ. La fresque du caractère de Dieu est sur son visage.That is what Christ does for our knowledge of the Father. The character of God is up in the dome of heaven, far above us, beyond what unaided eyes can see. We strain to read His ways in nature, in conscience, in providence, and the image remains hazy. Then the Father set into the floor of our room a mirror — a man born in a manger at Bethlehem — and in that mirror the fresco becomes clear. If you have seen Me, you have seen the Father. Jesus is the mirror of God. Hermeneutics, rightly done, makes the mirror bright. The pastor whose interpretation does not show the Father in the face of Jesus has been straining his neck at the dome. Stop looking up. Look at Christ. The fresco of God’s character is in His face.

5. Le bébé de Roaring Camp5. The Baby in Roaring Camp

Bret Harte a écrit une nouvelle intitulée La Chance de Roaring Camp. Roaring Camp était la ville minière la plus dure et la plus mal famée de l'Ouest américain — habitée uniquement par des hommes. La seule femme qui les servait tous, Cherokee Sal, mourut en mettant au monde une petite fille. Les hommes se retrouvèrent avec une enfant sur les bras. Ils la mirent dans une caisse avec des chiffons. La caisse ne semblait pas convenir, alors ils envoyèrent un homme à cent trente kilomètres acheter un berceau en bois de rose. Les chiffons ne semblaient pas convenir dans le berceau, alors ils achetèrent des couvertures de soie et de dentelle.Bret Harte wrote a short story called The Luck of Roaring Camp. Roaring Camp was the meanest, toughest mining town in the American West — inhabited entirely by men. The one woman who served them all, Cherokee Sal, died while giving birth to a baby girl. The men were left with a child. They put her in a box with rags. The box did not look right, so they sent a man eighty miles to buy a rosewood cradle. The rags did not look right inside the cradle, so they bought silk and lace blankets.

Puis ils remarquèrent que le plancher était crasseux, et ces hommes endurcis se mirent à genoux pour le frotter. Le plancher propre fit ressortir la saleté des murs, alors on lava les murs. Les bagarres réveillaient le bébé, alors les bagarres cessèrent. Ils la portèrent dans son berceau jusqu'à l'entrée de la mine. Ils remarquèrent combien ce terrain était sale, alors ils plantèrent des fleurs. Ils remarquèrent combien leurs propres mains paraissaient sales à côté des siennes, et le magasin général se trouva à court de savon et d'articles de rasage. Le bébé changea tout.Then they noticed the floor was filthy, and these hardened men got down on their hands and knees and scrubbed it. The clean floor exposed the dirty walls, so the walls were washed. The brawling woke the baby, so the brawling stopped. They brought her out to the entrance of the mine in her cradle. They noticed how dirty that ground was, so they planted flowers. They noticed how dirty their own hands looked next to hers, and the general store sold out of soap and shaving gear. The baby changed everything.

Il en est ainsi pour ceux que l'Évangile atteint. Le Bébé entre dans le camp. Une seule vie paisible qu'on laisse entrer, et en moins d'un an tout le camp est méconnaissable — non parce que quelqu'un a imposé une discipline morale, mais parce qu'on l'a accueilli. Amenez-le à l'entrée de votre mine dimanche matin, et dès mardi après-midi vos fidèles commenceront à frotter leurs propres planchers et à planter leurs propres fleurs.That is the way it is for those whom the gospel reaches. The Baby enters the camp. One quiet life let in, and within a year the whole camp is unrecognizable — not because anyone imposed a moral discipline, but because they welcomed Him in. Bring Him to the entrance of your mine on Sunday morning, and your people will start scrubbing their own floors and planting their own flowers by Tuesday afternoon.

6. Deux erreurs qui bloquent la transformation6. Two Errors That Stop the Transformation

La première erreur est l'information sans la transformation. C'est le pasteur formé au séminaire qui sait disséquer chaque verbe, mais dont la vie ne change pas, parce que la dissection est devenue le but. Les pharisiens étaient des experts. Ils connaissaient les Écritures. Ils pouvaient citer Moïse, chapitre et verset. Ils ne pouvaient pas voir le Christ qui se tenait devant eux. Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle : ce sont elles qui rendent témoignage de moi. Et vous ne voulez pas venir à moi. Toute leur interprétation n'a produit aucune transformation, parce que leur interprétation ne les a jamais conduits à la Personne dont parlaient les Écritures.The first error is information without transformation. This is the seminary-trained pastor who can dissect every verb but whose life does not change because the dissection has become the goal. The Pharisees were experts. They knew the Scriptures. They could quote Moses chapter and verse. They could not see the Christ standing in front of them. You search the Scriptures, for in them you think you have eternal life; and these are they which testify of Me. But you are not willing to come to Me. All of their interpretation produced no transformation because their interpretation never delivered them to the Person the Scriptures were about.

La seconde erreur est le discours sur la transformation sans le texte. C'est le pasteur ou l'enseignant qui parle beaucoup de vies changées, de guérison, de percée, de bénédiction — mais dont les sermons ne reposent sur l'interprétation soigneuse d'aucun passage. Il a sauté le maillon de la doctrine dans la chaîne de 2 Timothée et cherche à saisir l'équipement final sans les étapes intermédiaires. Le résultat, c'est le sentimentalisme. Les vies ne sont pas changées par la chaleur sans la vérité. Elles sont changées par la vérité qui réchauffe.The second error is transformation talk without text. This is the pastor or teacher who speaks much of changed lives, healing, breakthrough, blessing — but his sermons do not rest on the careful interpretation of any passage. He has skipped the doctrine of the chain in 2 Timothy and is reaching for the equipping at the end without the steps in between. The result is sentimentalism. Lives are not changed by warmth without truth. They are changed by the truth that warms.

Le pasteur doit marcher entre ces deux erreurs. Il doit faire un vrai travail d'interprétation sur le texte — littéral, contextuel, respectueux du genre, attentif à suivre la piste de Christ — et il doit laisser ce travail faire son œuvre en lui avant d'en porter le résultat en chaire. Les Misha du troisième rang sauront faire la différence entre un cours de grec et une crèche dans un orphelinat russe. Les Roaring Camp des banlieues aussi.The pastor must walk between these two errors. He must do real interpretive work on the text — literal, contextual, genre-honoring, Christ-tracking — and he must let the work do its work on him before he carries the result to the pulpit. The Mishas in the third row will know the difference between a Greek lecture and a manger in a Russian orphanage. So will the Roaring Camps in the suburbs.

7. La vie du pasteur est la première herméneutique7. The Pastor’s Own Life Is the First Hermeneutic

Avant que votre sermon n'atteigne vos fidèles, il doit vous atteindre. Avant que le texte ne change votre assemblée, il doit changer votre semaine. Ce n'est pas un ajout pieux. C'est du réalisme herméneutique. Un pasteur qui n'a pas été touché par ce qu'il prêche ne peut toucher personne avec ce message. Il prononcera correctement les mots. Il fera passer les points doctrinaux. Mais le vent de l'Esprit traversera la salle sans faire plier les arbres, parce que rien n'a plié en lui. La Bible a une manière bien à elle de préserver sa propre intégrité. Elle refuse d'être portée par des mains qu'elle n'a pas d'abord saisies. Laissez le texte vous saisir dès le lundi. Laissez-le interroger votre mariage, votre argent, vos colères, votre vie de prière, la manière dont vous traitez votre femme et vos enfants. Tout ce que le passage exige de vos fidèles le dimanche, laissez-le l'exiger de vous les jours entre deux dimanches.Before your sermon reaches your people, it must reach you. Before the text changes your congregation, it must change your week. This is not a pious add-on. It is hermeneutical realism. A pastor who has not been moved by what he is preaching cannot move anyone with it. He will pronounce the words correctly. He will land the doctrinal points. But the wind of the Spirit will pass through the room without bending the trees, because nothing was bent in him. The Bible has a way of preserving its own integrity. It refuses to be carried by hands it has not first laid hold of. Let the text lay hold of you on Monday. Let it interrogate your marriage, your money, your temper, your prayer life, your treatment of your wife and your children. Whatever the passage demands of your people on Sunday, let it demand the same of you on the days between.

Henrietta Mears disait qu'un enseignant qui n'apprend pas n'enseigne pas vraiment. Il en va de même du pasteur et de son texte. L'homme qui a été changé par le passage du mardi est digne de confiance en chaire le dimanche. L'homme qui n'a pas été changé prêchera un texte bien analysé devant une salle muette. La première herméneutique est toujours la propre vie du pasteur.Henrietta Mears used to say that a teacher who is not learning is not really teaching. The same is true of the pastor and his text. The man who has been changed by Tuesday’s passage can be trusted in the pulpit on Sunday. The man who has not been changed will preach a parsed text into a silent room. The first hermeneutic is always the pastor’s own life.

8. Trois règles pour une lecture qui transforme8. Three Rules for Transformational Reading

Lisez-le pour vous-même avant de le lire pour la chaire. La préparation de sermon qui commence par que vais-je dire dimanche ? est herméneutiquement à l'envers. Commencez par que me dit Dieu par ce texte, maintenant ? Laissez la réponse à cette question nourrir la seconde question. Le texte qui vous a parlé sera le seul texte que vous pourrez prêcher avec conviction.Read it for yourself before you read it for the pulpit. The sermon prep that begins with what will I say on Sunday? is hermeneutically backwards. Begin with what is God saying to me through this text right now? Let the answer to that question carry into the second question. The text that has spoken to you will be the only text you can preach with conviction.

Terminez chaque étude par une seule action d'obéissance. Pas une liste de choses que vous devriez faire. Une action. Une obéissance précise que ce texte exige de vous cette semaine. Confessez ce péché. Passez ce coup de téléphone. Pardonnez à cette personne. Ouvrez la Bible avec ce membre de votre famille. Arrêtez cette habitude. Commencez cette discipline. Rendez l'application concrète, immédiate et assez coûteuse pour compter. L'heure herméneutique produit un acte d'obéissance précis, sinon ce n'était pas une heure herméneutique. C'était une séance d'étude.End every study with one obedient action. Not a list of things you should do. One action. One specific obedience this text requires of you this week. Confess this sin. Make this phone call. Forgive this person. Open this Bible with this family member. Stop this habit. Begin this discipline. Make the application concrete, immediate, and costly enough to matter. The hermeneutical hour produces a singular act of obedience, or it has not been a hermeneutical hour. It has been a study session.

Prêchez vers la Personne, pas vers la page. Chaque texte que l'Esprit a inspiré pointe quelque part vers le Christ qui en est le centre. Suivez la piste de la Personne. La coupole est pleine de figures, mais le miroir posé au sol de chaque salle montre le Fils. La transformation que vous désirez pour vos fidèles n'est pas seulement celle d'une meilleure conduite ; c'est la transformation qui consiste à être rendu conforme à l'image de celui dont le visage est dans le miroir. Visez cela, chaque dimanche.Preach toward the Person, not toward the page. Every text the Spirit has breathed out points somewhere to the Christ at its center. Track the Person. The dome is full of figures, but the mirror at the floor of every room shows the Son. The transformation you want for your people is not the transformation of better behavior alone; it is the transformation of being conformed to the image of the One whose face is in the mirror. Aim there, every Sunday.

9. La transformation est permanente9. The Transformation Is Permanent

Job pose la question qui hante tout lecteur honnête : Si l'homme une fois mort pouvait revivre… Si tout ce dont nous avons parlé — la crèche de Misha, le bébé de Roaring Camp, le miroir de la coupole — si tout cela s'arrête au tombeau, la transformation n'est qu'une bonté passagère. La résurrection de Christ est ce qui rend la transformation permanente. Pendant des siècles, la devise de l'Espagne fut Ne Plus Ultra : rien au-delà. Puis Christophe Colomb navigua vers l'ouest et rapporta la nouvelle d'un continent. Le roi d'Espagne changea la devise en Plus Ultra : encore au-delà. Il en est de même du tombeau. Un dimanche matin, un jeune Explorateur qui était descendu dans la fosse en est sorti, et la devise inscrite au-dessus de chaque mort chrétienne a changé pour toujours. Il y a encore un au-delà.Job asks the question that haunts every honest reader. If a man dies, shall he live again? If everything we have been talking about — Misha’s manger, the Roaring Camp baby, the mirror in the dome — if all of it ends at the grave, transformation is a temporary kindness. The resurrection of Christ is what makes the transformation permanent. For centuries the motto of Spain was Ne Plus Ultra: nothing beyond. Then Columbus sailed west and brought back word of a continent. The king of Spain changed the motto to Plus Ultra: more beyond. So with the grave. One Sunday morning a young Explorer who had descended into the pit walked out of it, and the motto over every Christian death changed forever. There is more beyond.

Un garçon allergique aux piqûres d'abeille roulait en voiture avec son père quand un bourdon entra par la vitre. Il paniqua. Le père tendit la main, attrapa le bourdon et le serra dans son poing. Quand il le relâcha, le garçon hurla de nouveau, terrifié. Le père leva sa paume. Planté dans sa peau, il y avait l'aiguillon. Tu n'as plus besoin d'avoir peur. J'ai pris la piqûre à ta place. La résurrection est la paume ouverte du Père. L'aiguillon de la mort est dans sa main, non dans la vôtre. La transformation commencée dans votre vie lorsque Christ est entré dans la crèche est la transformation dont la résurrection garantit qu'elle survivra au tombeau. Prêchez avec cette assurance.A boy with a bee allergy was driving with his father when a bumblebee flew through the car window. He panicked. The father reached out, caught the bee, and squeezed it in his hand. When he let it go the boy screamed again, terrified. The father held up his palm. Stuck in his skin was the stinger. You do not need to be afraid anymore. I have taken the sting for you. The resurrection is the Father’s open palm. The sting of death is in His hand, not yours. The transformation begun in your life by Christ entering the manger is the transformation the resurrection guarantees will outlast the grave. Preach with that confidence.

10. Super génial !10. Totally Awesome

Chuck Swindoll raconte l'histoire d'une monitrice d'école du dimanche, chargée des enfants de maternelle, qui vérifiait ce que savaient ses nouveaux élèves. Un garçon de cinq ans ne savait rien. Elle prit deux petits bâtons, en fit une croix grossière et lui dit que Jésus avait été cloué sur une croix et qu'il était mort. Le garçon baissa les yeux. Oh, c'est bien triste. Puis elle lui raconta la suite. Christ est ressuscité des morts. Christ est vivant. Les yeux du garçon devinrent grands comme des soucoupes. Son visage s'illumina. Super génial !Chuck Swindoll tells of a Sunday school kindergarten teacher checking what her new students knew. One five-year-old boy knew nothing. She picked up two small sticks, made a crude cross, and told him Jesus had been nailed to a cross and died. The boy’s eyes dropped. Oh, that’s too bad. Then she told him the rest. Christ rose from the dead. Christ is alive. The boy’s eyes got as big as saucers. His face lit up. Totally awesome!

Pasteur, voilà la réaction que votre herméneutique est censée produire. Pas un hochement de tête approuvant votre exégèse. Super génial ! Le Bébé est entré dans le camp. Misha est dans la crèche, à garder Jésus au chaud pour toujours. Le miroir au sol montre le visage du Père. Et le pasteur qui a été changé par le texte qu'il interprète porte tout cela dans la salle où son peuple est assis. L'herméneutique bien pratiquée est la porte par laquelle un Christ qui transforme entre dans des vies transformées. Ouvrez-la cette semaine. Continuez à l'ouvrir. Les Misha de votre assemblée attendent que quelqu'un leur dise que Jésus a une place pour eux — pour toujours.Pastor, that is the response your hermeneutics is supposed to produce. Not nodding agreement to your exegesis. Totally awesome. The Baby has entered the camp. Misha is in the manger keeping Jesus warm forever. The mirror at the floor shows the Father’s face. And the pastor who has been changed by the text he interprets carries all of this into the room where his people sit. Hermeneutics, rightly done, is the door through which a transformed Christ walks into transformed lives. Open it this week. Keep opening it. The Mishas in your congregation are waiting for someone to tell them that Jesus has a place for them — for always.