📖 L'Évangile de Jean — Unité 1 : La Parole faite chair📖 The Gospel of John — Unit 1: The Word Made Flesh

Introduction — Au commencement était la ParoleIntroduction — In the Beginning Was the Word

Les autres Évangiles commencent par une crèche ou par une généalogie. Jean, lui, commence avant que le monde existe. Matthieu fait remonter Jésus jusqu'à Abraham, et Luc jusqu'à Adam ; Jean va plus loin que la création elle-même et ouvre son Évangile dans l'éternité : « Au commencement était la Parole » (Jean 1:1). Il reprend volontairement les premiers mots de la Genèse — « Au commencement, Dieu » — et, avant de vous dire quoi que ce soit d'autre, il vous dit qui est vraiment ce Jésus. Ce cours parcourra les sept signes de Jean, ses sept grandes paroles « JE SUIS », et le cortège de témoins qu'il appelle à la barre pour prouver une seule chose : que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie. Mais tout repose sur cette première affirmation. Si vous comprenez mal le Prologue, vous comprendrez mal tout l'Évangile. Si vous le comprenez bien, tout le reste s'ouvre.Every other Gospel begins with a manger or a genealogy. John begins before the world began. While Matthew traces Jesus back to Abraham and Luke back to Adam, John reaches past creation itself and opens his Gospel in eternity: "In the beginning was the Word" (John 1:1). He is deliberately echoing the first words of Genesis — "In the beginning God" — and he is telling you, before he tells you anything else, who this Jesus really is. This course will walk through John's seven signs, his seven great "I AM" sayings, and the parade of witnesses he calls to the stand to prove one thing: that Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing, you may have life. But it all rests on this first claim. Get the Prologue wrong and you will get the whole Gospel wrong. Get it right, and everything else opens.

I. La Parole était DieuI. The Word Was God

Lisez lentement ce verset, car Jean y fait tenir trois vérités éternelles en une seule phrase. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1). La Parole était déjà là quand le commencement a commencé : celui que Jean appelle la Parole n'a pas commencé d'exister ; il était, tout simplement. La Parole était avec Dieu — face à face avec lui, une Personne distincte, et non une simple idée dans la pensée de Dieu. Et la Parole était Dieu — non pas un dieu, non pas une divinité de second rang, non pas la première et la plus belle des créatures de Dieu, mais Dieu lui-même. Certains ont voulu affaiblir cette dernière proposition en traduisant « la Parole était un dieu ». Mais Jean ne le permet pas. La même Parole qui était avec Dieu était Dieu : pleine divinité et Personne distincte, les deux affirmées d'un seul souffle. Voilà le germe de la doctrine de la Trinité, semé dès le premier verset du livre.Read the verse slowly, because John packs three eternities into one sentence. "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God" (John 1:1). The Word already was when the beginning began — He did not come into being; He simply was. The Word was with God — face to face, a distinct Person, not merely an idea in God's mind. And the Word was God — not a god, not a junior deity, not the first and finest of God's creatures, but God Himself. Some have tried to soften that last clause into "the Word was a god." But John will not allow it. The same Word who was with God was God; full deity and distinct Person, both held in a single breath. This is the seed of the doctrine of the Trinity, planted in the first verse of the book.

Pourquoi Jean, qui a connu Jésus, qui s'est penché sur sa poitrine pendant le repas, qui l'a vu pleurer et saigner, commence-t-il si haut ? Parce qu'il en était venu à savoir que le charpentier de Nazareth était le Dieu éternel. Il ne construit pas peu à peu cette conclusion pour la révéler à la fin de son Évangile ; il l'annonce dès la première ligne, puis il consacre vingt et un chapitres à montrer qu'elle est vraie.Why does John, who knew Jesus, who leaned on His chest at supper, who watched Him weep and bleed, begin so high? Because he had come to know that the carpenter from Nazareth was the eternal God. He is not building up to that conclusion at the end of his Gospel; he announces it in the first line and spends twenty-one chapters showing it to be true.

II. Toutes choses ont été faites par elleII. All Things Were Made Through Him

Si la Parole est Dieu, voyez ce qui en découle : « Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle » (Jean 1:3). Celui qui, plus tard, sera trop fatigué pour rester éveillé dans une barque est celui qui a fait la mer sur laquelle il dormait. Les mains qui seront percées de clous sont les mains qui ont lancé les étoiles dans la nuit. Il n'existe pas une seule chose créée — pas un atome, pas un ange, pas une galaxie que les télescopes commencent à peine à découvrir — qu'il n'ait faite. Nous retrouverons sans cesse dans cet Évangile ce double aspect, divin et humain, car il traverse tout ce qu'est le Christ. Comme homme, il s'est fatigué ; mais comme Dieu, il soutient toutes choses par sa parole puissante. Comme homme, il a demandé à boire près d'un puits ; mais comme Dieu, il est la source d'où jaillit chaque fleuve. Comme homme, il est mort ; mais comme Dieu, il ne pouvait pas être retenu par la mort. Le Créateur est entré dans sa propre création.If the Word is God, then look what follows: "All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made" (John 1:3). The One who would later be too tired to stay awake in a boat is the One who made the sea He slept upon. The hands that would be pierced with nails are the hands that flung the stars into the dark. There is not a single created thing — not an atom, not an angel, not a galaxy the telescopes are only now beginning to find — that He did not make. We will meet this divine-and-human pattern again and again in this Gospel, for it runs through the whole of who Christ is. As a man He grew weary, but as God He upholds all things by the word of His power. As a man He asked for a drink at a well, but as God He is the spring from which every river was poured. As a man He died, but as God He could not be held by death. The Maker entered His own making.

III. Et la Parole a été faite chairIII. And the Word Became Flesh

Voici maintenant le verset qui devrait vous couper le souffle. « Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous » (Jean 1:14). Le Dieu éternel, qui a fait toutes choses, ne s'est pas contenté de visiter son monde ou d'y envoyer un message. Il a été fait chair. Le mot grec que Jean emploie pour « habiter » signifie littéralement « dresser sa tente » : il a planté sa tente, il a fait sa demeure parmi nous. C'est le même Dieu dont la gloire remplissait autrefois une tente dans le désert, le tabernacle ; et maintenant il a revêtu cette gloire de peau et d'os, et il a vécu sur la poussière même qu'il avait faite. Pensez à ce que cela veut dire. L'Infini est devenu un nourrisson. Celui qui tient les océans dans sa main a été un jour trop petit pour soulever sa propre tête. La Parole qui avait appelé la création à l'existence a appris, petit garçon, à prononcer ses premiers mots sur les genoux de sa mère.Now comes the verse that should stop your heart. "And the Word became flesh and dwelt among us" (John 1:14). The eternal God, who made all things, did not merely visit His world or send a message into it. He became flesh. The word John uses for "dwelt" means He pitched His tent, He tabernacled among us — the same God whose glory once filled a tent in the wilderness now wrapped that glory in skin and bone and lived on the same dust He had made. Think of what that means. The infinite became an infant. The One who holds the oceans in His hand was once too small to lift His own head. The Word who spoke creation into being learned, as a boy, to speak His first words at His mother's knee.

Laissez-moi vous le dire comme cela m'a toujours frappé, mon frère. Comme homme, il a eu faim dans le désert ; mais comme Dieu, il est le pain de vie. Comme homme, il a dormi pendant la tempête ; mais comme Dieu, il a marché sur les vagues. Comme homme, il a pleuré devant un tombeau ; mais comme Dieu, il est la résurrection et la vie. Comme homme, il a saigné et il est mort ; mais comme Dieu, il est sorti du tombeau le troisième jour, tenant en sa main les clefs de la mort. Pleinement Dieu et pleinement homme — non pas à moitié l'un et à moitié l'autre, ni un Dieu déguisé sous un costume de chair, ni un homme élevé au rang de Dieu, mais tout Dieu et tout homme, unis pour toujours en une seule Personne. Voilà le mystère autour duquel tourne tout l'Évangile de Jean, et nous n'en toucherons jamais le fond. Ce n'est pas ce que Dieu attend de nous. Il attend que nous adorions.Let me put it to you the way it has always struck me, brother. As a man He hungered in the wilderness, but as God He is the bread of life. As a man He slept in the storm, but as God He walked out upon the waves. As a man He wept at a grave, but as God He is the resurrection and the life. As a man He bled and died, but as God He came forth on the third day with the keys of death in His hand. Fully God and fully man — not half of each, not God in a costume of flesh nor a man promoted to God, but the whole of God and the whole of a man, joined forever in one Person. This is the mystery the whole Gospel of John circles around, and we will never get to the bottom of it. We are not meant to. We are meant to worship.

IV. Il y eut un homme envoyé de Dieu : le premier témoinIV. There Was a Man Sent From God: The First Witness

Au milieu de cet hymne sublime sur la Parole éternelle, Jean place un seul nom humain. « Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean. Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière... Il n'était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière » (Jean 1:6–8). Voici le premier témoin d'un Évangile rempli de témoins, et remarquez avec quel soin l'auteur le garde à sa juste place. Jean-Baptiste était grand — parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en a point paru de plus grand, a dit Jésus — et les foules affluaient au désert pour l'entendre. Rien n'aurait été plus facile pour lui que de les garder. Au contraire, il ne cessait de montrer quelqu'un d'autre que lui-même : « Celui qui vient après moi m'a précédé, car il était avant moi » (Jean 1:15). Pensez-y : il était avant moi, bien qu'il vienne après moi, parce qu'il était dès le commencement.Into the middle of this soaring hymn about the eternal Word, John drops a single human name. "There was a man sent from God, whose name was John. This man came for a witness, to bear witness of the Light... He was not that Light, but was sent to bear witness of that Light" (John 1:6–8). Here is the first witness in a Gospel full of witnesses, and notice how carefully the writer guards him. John the Baptist was great — the greatest born of women, Jesus said — and crowds streamed into the wilderness to hear him. It would have been the easiest thing in the world for him to keep them. Instead he kept pointing past himself: "He who comes after me is preferred before me, for He was before me" (John 1:15). Think of that — before me, though He came after me, because He was from the beginning.

Voilà ce que fait un vrai témoin. Il n'attire pas les regards sur lui-même ; il les dirige vers la Lumière. Un doigt qui montre la lune est un bien mauvais doigt si les gens examinent le doigt et ne lèvent jamais les yeux. Jean-Baptiste l'avait compris si profondément que, lorsque ses propres disciples s'inquiétèrent de voir les foules le quitter pour suivre Jésus, il répondit par les paroles les plus libres qu'un chef ait jamais prononcées : « Il faut qu'il croisse, et que je diminue » (Jean 3:30). Chaque témoin que cet Évangile appelle — et ils sont nombreux — sert ce seul but : détourner vos regards de lui-même et les élever vers la Lumière.That is what a true witness does. He does not draw the eye to himself; he draws it to the Light. A finger that points at the moon is a poor finger if people study the finger and never look up. John the Baptist understood this so deeply that when his own followers fretted that the crowds were leaving him for Jesus, he answered with the freest words a leader ever spoke: "He must increase, but I must decrease." Every witness this Gospel calls — and there are many — serves that one purpose: to point you away from themselves and up to the Light.

V. Elle est venue chez les siens — mais à tous ceux qui l'ont reçueV. He Came to His Own — But As Many as Received Him

Puis vient la douleur du Prologue, en une seule phrase brève : « Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reçue » (Jean 1:11). La Lumière est venue dans le monde qu'elle avait fait, et le monde qu'elle avait fait ne l'a pas reconnue. Le Créateur a marché parmi ses créatures, et elles se sont détournées de lui. Il n'y a pas de phrase plus triste dans le Nouveau Testament. Mais l'histoire ne s'arrête pas là, et le verset suivant est la charnière sur laquelle toute votre vie tourne : « Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1:12). Avez-vous entendu la porte s'ouvrir ? À tous ceux qui l'ont reçue. Pas à tous ceux qui la méritaient, pas à ceux qui avaient gagné ce droit, pas aux dignes, ni aux religieux, ni aux purs — à tous ceux qui l'ont reçue. Et ceux-là, dit Jean, sont « nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » (Jean 1:13). Une seconde naissance, une naissance d'en haut — c'est exactement là que Jésus conduira Nicodème dès le chapitre suivant, et là où nous irons dans l'Unité 2.Then comes the heartbreak of the Prologue, in one short line: "He came to His own, and His own did not receive Him" (John 1:11). The Light came into the world He had made, and the world He had made did not know Him. The Maker walked among His creatures and they turned away. There is no sadder sentence in the New Testament. But it does not end there, and the next verse is the hinge on which your whole life turns: "But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, to those who believe in His name" (John 1:12). Did you hear the door swing open? As many as received Him. Not as many as deserved Him, not as many as earned it, not the worthy or the religious or the clean — as many as received Him. And these, John says, were born "not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God" (John 1:13). A second birth, a birth from above — which is exactly where Jesus will take Nicodemus in the very next chapter, and where we will go in Unit 2.

VI. Et nous avons contemplé sa gloire : pleine de grâce et de véritéVI. And We Beheld His Glory: Full of Grace and Truth

Jean termine le Prologue en homme qui l'a vu de ses propres yeux : « pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père » (Jean 1:14). Nous l'avons contemplée. Ce n'est pas une théorie pour Jean ; il était là. Il a vu la gloire de Dieu parcourir la Galilée dans un corps d'homme, pleine de grâce et pleine de vérité à la fois — jamais la grâce aux dépens de la vérité, jamais la vérité sans la grâce. Puis vient le dernier mot : « Personne n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître » (Jean 1:18). Le texte grec dit littéralement qu'il l'a « expliqué » : c'est le mot d'où vient « exégèse ». Jésus est l'explication de Dieu. Si vous voulez savoir comment est Dieu, ne devinez pas, et ne vous contentez pas de regarder le ciel. Regardez Jésus. Il nous a expliqué le Père.John ends the Prologue as a man who saw it with his own eyes: "And we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth" (John 1:14). We beheld it. This is not theory to John; he was there. He watched the glory of God walk through Galilee in a man's body, full of grace and full of truth at once — never grace at the expense of truth, never truth without grace. And then the final word: "No one has seen God at any time. The only begotten Son, who is in the bosom of the Father, He has declared Him" (John 1:18). The word "declared" is the word from which we get "exegesis" — Jesus is the explanation of God. If you want to know what God is like, do not guess, and do not only look at the sky. Look at Jesus. He has explained the Father to us.

Nous commençons donc là où Jean commence, mon frère — non pas à la crèche, mais dans l'éternité, avec la Parole qui était Dieu, qui a fait toutes choses, qui a été faite chair et a dressé sa tente parmi nous, pleine de grâce et de vérité. Retenez cela, et chaque signe, chaque « JE SUIS » et chaque témoin à venir porteront tout leur poids. Il est le Christ, le Fils de Dieu. Croyez, et ayez la vie en son nom.So we begin where John begins, brother — not at a manger but in eternity, with the Word who was God, who made all things, who became flesh and tabernacled among us, full of grace and truth. Hold that, and every sign and every "I AM" and every witness still to come will land with its full weight. He is the Christ, the Son of God. Believe, and have life in His name.

Envoyer l'examen et voir le résultatSubmit Exam & Check Pass Recommencer l'examenReset Unit