El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 5: Sanidad divina I: fundamentos bíblicos e historiaThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 5: Divine Healing I: Biblical Foundations and History

Versículo claveKey Verse

Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, quien anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. (Hechos 10:38, paráfrasis)"how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him." (Acts 10:38, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar el fundamento bíblico de la sanidad divina en el Antiguo Testamento, en el ministerio de Jesús y en la iglesia primitiva.1. Explain the biblical basis for divine healing in the Old Testament, in the ministry of Jesus, and in the early church.

2. Exponer la enseñanza pentecostal de que la sanidad está provista en la expiación, y explicar cómo otros cristianos leen Isaías 53 y Mateo 8:17.2. State the Pentecostal teaching that healing is provided for in the atonement, and explain how other Christians read Isaiah 53 and Matthew 8:17.

3. Describir el don de "dones de sanidades" y el ministerio de los ancianos en Santiago 5.3. Describe the gift of "gifts of healings" and the ministry of the elders in James 5.

4. Trazar la historia del movimiento de sanidad divina desde la iglesia primitiva, pasando por el movimiento de santidad, hasta el pentecostalismo moderno.4. Trace the history of the divine healing movement from the early church through the Holiness movement to modern Pentecostalism.

5. Responder a objeciones comunes a la sanidad divina, incluidos el cesacionismo y la afirmación de que las sanidades son solo psicológicas.5. Answer common objections to divine healing, including cessationism and the claim that healings are only psychological.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Creemos que Dios sana hoy, y lo creemos porque la Escritura lo enseña. Creemos también en el uso de la medicina y en la honestidad ante el sufrimiento. Esos temas son el trabajo de la Unidad 6, que debe leerse junto con esta. Nada de lo que se enseña aquí es motivo para rechazar la atención médica. La historia del movimiento de santidad y del pentecostalismo primitivo se enseñó en el Curso 1 (Unidad 2), y el "Evangelio Completo" (Full Gospel) en el Curso 2 (Unidad 3). Nos referimos a ellos brevemente y no los repetimos.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that God heals today, and we believe this because Scripture teaches it. We also believe in the use of medicine and in honesty about suffering. Those subjects are the work of Unit 6, which should be read together with this one. Nothing taught here is a reason to refuse medical care. The history of the Holiness and early Pentecostal movements was taught in Course 1 (Unit 2), and the "Full Gospel" in Course 2 (Unit 3). We refer to them briefly and do not repeat them.

La sanidad en el Antiguo TestamentoHealing in the Old Testament

La Biblia comienza con un Dios que da vida y salud. Después de cruzar el Mar Rojo, Dios hizo una promesa y se dio a sí mismo un nombre: "Yo soy Jehová tu sanador" (Éxodo 15:26, paráfrasis). El nombre hebreo que a veces se escribe Jehová-Rafa (Jehová-Rapha) significa el Señor nuestro sanador. La promesa estaba ligada a la obediencia, pero muestra el carácter propio de Dios.The Bible begins with a God who gives life and health. After the crossing of the Red Sea, God made a promise and gave Himself a name: "For I am the Lord who heals you" (Exodus 15:26). The Hebrew name sometimes written Jehovah-Rapha means the Lord our healer. The promise was tied to obedience, but it shows God's own character.

El salmista alaba a Jehová, "el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias" (Salmo 103:2-3, paráfrasis). Aquí el perdón y la sanidad están lado a lado en una misma alabanza. El Antiguo Testamento registra también sanidades hechas por profetas: Elías y Eliseo resucitaron cada uno a un niño, y la palabra de Eliseo llevó a la limpieza de Naamán el leproso (2 Reyes 5). Y cuando el rey Ezequías estuvo enfermo, el Señor oyó su oración y añadió quince años a su vida (2 Reyes 20).The psalmist praises "the Lord, . . . Who forgives all your iniquities, Who heals all your diseases" (Psalm 103:2-3). Here forgiveness and healing stand side by side in one praise. The Old Testament also records healings by prophets: Elijah and Elisha each raised a child from death, and Elisha's word led to the cleansing of Naaman the leper (2 Kings 5). And when King Hezekiah was sick, the Lord heard his prayer and added fifteen years to his life (2 Kings 20).

El Antiguo Testamento es también honesto. Job sufrió aunque era justo. Los salmos claman a menudo: "¿Hasta cuándo, Jehová?" No todo enfermo fue sanado, y el Antiguo Testamento no finge que lo fueran. Tenemos esto presente para la Unidad 6.The Old Testament is also honest. Job suffered although he was righteous. The psalms often cry out, "How long, O Lord?" Not every sick person was healed, and the Old Testament does not pretend that they were. We keep this in view for Unit 6.

La sanidad en el ministerio de JesúsHealing in the Ministry of Jesus

La sanidad llena los Evangelios. Jesús sanó a leprosos, ciegos, cojos, sordos, a una mujer con flujo de sangre de largo tiempo y a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. Resucitó a los muertos. Mateo 8:16 dice que sanó a "todos los enfermos" (paráfrasis). Lucas cuenta que Jesús comenzó su ministerio en el poder del Espíritu (Lucas 4:14), y Pedro resumió su obra en el versículo clave de esta unidad: fue ungido con el Espíritu Santo y con poder, y anduvo sanando a todos los oprimidos por el diablo (Hechos 10:38, paráfrasis).Healing fills the Gospels. Jesus healed lepers, the blind, the lame, the deaf, a woman with long bleeding, and a man who had been sick thirty-eight years. He raised the dead. Matthew 8:16 says that He healed "all who were sick." Luke tells that Jesus began His ministry in the power of the Spirit (Luke 4:14), and Peter summarized His work in the key verse of this unit: He was "anointed . . . with the Holy Spirit and with power," and He went about "healing all who were oppressed by the devil" (Acts 10:38).

Tres puntos merecen atención.Three points deserve attention.

La sanidad fue una señal del reino. Jesús dijo a los discípulos de Juan que informaran lo que veían: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia el evangelio (Lucas 7:22, paráfrasis). Las sanidades no fueron actos de bondad al azar. Mostraron que el gobierno de Dios se había acercado. Jesús dijo: si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a ustedes (Lucas 11:20, paráfrasis).Healing was a sign of the kingdom. Jesus told John's disciples to report what they saw: the blind see, the lame walk, lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, and the poor have the gospel preached to them (Luke 7:22). The healings were not random acts of kindness. They showed that the rule of God had come near. Jesus said, "But if I cast out demons with the finger of God, surely the kingdom of God has come upon you" (Luke 11:20).

La sanidad fue un acto de compasión. Muchas veces leemos que Jesús fue movido a compasión y sanó a los que venían.Healing was an act of compassion. Many times we read that Jesus was moved with compassion and healed those who came.

Jesús sanó por el Espíritu. Jesús vivió como un hombre lleno del Espíritu Santo. Esto importa para la iglesia, porque el mismo Espíritu llena ahora a su pueblo. El Curso 3, Unidad 1, explicó este vínculo.Jesus healed by the Spirit. Jesus lived as a man full of the Holy Spirit. This matters for the church, because the same Spirit now fills His people. Course 3, Unit 1 explained this link.

No toda enfermedad en los Evangelios es igual. Jesús nunca enseñó que toda enfermedad sea resultado del pecado de una persona. En Juan 9:3 dijo a sus discípulos que la ceguera de un hombre no fue causada por su propio pecado ni por el de sus padres. Tenemos esto presente cuando oramos por los enfermos.Not all sickness in the Gospels is the same. Jesus never taught that every illness is the result of a person's sin. In John 9:3 He told His disciples that a man's blindness was not caused by his own sin or his parents'. We keep this in mind when we pray for the sick.

¿Está la sanidad en la expiación?Is Healing in the Atonement?

Esta es la cuestión más debatida en la doctrina de la sanidad. Las declaraciones de fe pentecostales han enseñado por largo tiempo que la liberación de la enfermedad está provista en la expiación de Cristo y es el privilegio de los creyentes. Los textos principales son estos.This is the most debated question in the doctrine of healing. Pentecostal statements of faith have long taught that deliverance from sickness is provided for in the atonement of Christ, and is the privilege of believers. The main texts are these.

Isaías 53:4-5 dice del Siervo que ciertamente llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores, y que por sus heridas fuimos nosotros sanados (paráfrasis). Mateo aplica la primera parte de esto al ministerio de sanidad de Jesús: para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, que dijo: él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias (Mateo 8:17, paráfrasis). Pedro escribe también de las heridas de Cristo en 1 Pedro 2:24, un versículo que muchos leen como si incluyera la sanidad.Isaiah 53:4-5 says of the Servant, "Surely He has borne our griefs And carried our sorrows," and "by His stripes we are healed." Matthew applies the first part of this to Jesus' healing ministry: "that it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the prophet, saying: 'He Himself took our infirmities And bore our sicknesses'" (Matthew 8:17). Peter also writes of Christ's wounds in 1 Peter 2:24, a verse that many read as including healing.

La objeción evangélica común. Muchos evangélicos responden que la "sanidad" de Isaías 53 y de 1 Pedro 2:24 es principalmente la sanidad espiritual del pecado. Señalan el contexto de 1 Pedro, que habla del pecado y de la justicia. Notan también que Mateo 8:17 está situado en el tiempo del ministerio de sanidad de Jesús, antes de la cruz. Y dicen que si la sanidad física estuviera garantizada en la expiación de la misma manera que el perdón, entonces ningún creyente estaría jamás enfermo ni moriría, lo cual contradice la experiencia.The common evangelical objection. Many evangelicals reply that the "healing" of Isaiah 53 and 1 Peter 2:24 is mainly spiritual healing from sin. They point to the context in 1 Peter, which speaks about sin and righteousness. They also note that Matthew 8:17 is placed at the time of Jesus' healing ministry, before the cross. And they say that if physical healing were guaranteed in the atonement in the same way as forgiveness, then no believer would ever be sick or die, which contradicts experience.

La respuesta pentecostal. Respondemos en cuatro pasos. Primero, las palabras de Isaías 53:4 traducidas "enfermedades" y "dolores" son palabras hebreas ordinarias para la enfermedad y el dolor, y Mateo, escritor inspirado, las aplica a la sanidad del cuerpo. Segundo, el pecado y la enfermedad son ambos resultados de la caída, y la obra de Cristo responde a la totalidad de la caída. Tercero, no decimos que la sanidad se dé exactamente de la misma manera ni al mismo tiempo que el perdón. El perdón se recibe plenamente ahora. La redención del cuerpo es una promesa de la cual probamos ahora las primicias y cuya plenitud espera la resurrección (Romanos 8:23). La sanidad en la expiación significa que la puerta está abierta por la cruz y que el privilegio se ofrece a la fe, no que un creyente nunca estará enfermo. Cuarto, muchos maestros pentecostales sostienen esto con cuidado. Dicen que la sanidad es una provisión que Dios concede como él quiere, no un contrato que podamos exigir. Quienes van más allá de esto y enseñan que todo creyente enfermo carece de fe van más lejos que los cuerpos pentecostales clásicos, y la Unidad 6 les responde.The Pentecostal answer. We reply in four steps. First, the words in Isaiah 53:4 for "griefs" and "sorrows" are ordinary Hebrew words for sickness and pain, and Matthew, an inspired writer, applies them to bodily healing. Second, sin and sickness are both results of the fall, and Christ's work answers the whole of the fall. Third, we do not say that healing is given in exactly the same way or at the same time as forgiveness. Forgiveness is received fully now. Bodily redemption is a promise whose first fruits we taste now and whose fullness waits for the resurrection (Romans 8:23). Healing in the atonement means that the door is opened by the cross and the privilege is offered to faith, not that a believer will never be sick. Fourth, many Pentecostal teachers hold this carefully. They say that healing is a provision that God grants as He wills, not a contract that we can demand. Those who go beyond this and teach that every sick believer lacks faith are going further than classical Pentecostal bodies do, and Unit 6 answers them.

Dones de sanidades y los ancianosGifts of Healings and the Elders

Pablo enumera entre los dones del Espíritu los "dones de sanidades" (1 Corintios 12:9). Ambas palabras están en plural en el griego. Esto se entiende a menudo en el sentido de que el Espíritu da sanidades diferentes en ocasiones diferentes, y no un poder permanente que posea una sola persona. La persona que es usada en la sanidad no es dueña del don. El Espíritu lo da como él quiere (1 Corintios 12:11).Paul lists among the gifts of the Spirit "gifts of healings" (1 Corinthians 12:9). Both words are plural in the Greek. This is often understood to mean that the Spirit gives different healings on different occasions, and not a permanent power held by one person. A person who is used in healing does not own the gift. The Spirit gives it as He wills (1 Corinthians 12:11).

Santiago da un patrón aparte para la iglesia ordinaria: ¿Está alguno enfermo entre ustedes? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14-15, paráfrasis). Note que el enfermo llama a los ancianos. Es un ministerio tranquilo en la iglesia, no un espectáculo en un escenario. La unción con aceite se hace "en el nombre del Señor". El aceite es una señal y no tiene poder propio. La Unidad 6 vuelve al significado del aceite.James gives a separate pattern for the ordinary church: "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven" (James 5:14-15). Notice that the sick person calls the elders. It is a quiet ministry in the church, not a stage performance. Anointing with oil is done "in the name of the Lord." The oil is a sign and carries no power of its own. Unit 6 returns to the meaning of the oil.

Los textos de la Gran Comisión tienen también relación con la sanidad. Jesús envió a los Doce y a los setenta con autoridad para sanar (Lucas 9:2; 10:9). Marcos 16:17-18 dice que estas señales seguirán a los que creen, incluida la imposición de manos sobre los enfermos para que sanen. Los estudiantes deben saber que muchos eruditos de la Biblia dudan de que Marcos 16:9-20 perteneciera al final original del Evangelio, porque algunos de los manuscritos más antiguos no lo tienen. Por esta razón los maestros pentecostales no edifican la sanidad solo sobre ese pasaje. La sanidad se enseña con claridad en otros lugares, como en Hechos y en Santiago.The Great Commission texts also bear on healing. Jesus sent out the Twelve and the seventy with authority to heal (Luke 9:2; 10:9). Mark 16:17-18 says that signs will follow those who believe, including laying hands on the sick so that they recover. Students should know that many Bible scholars question whether Mark 16:9-20 belonged to the original ending of the Gospel, because some of the oldest manuscripts do not have it. For this reason Pentecostal teachers do not build healing on that passage alone. Healing is clearly taught elsewhere, as in Acts and James.

La sanidad en HechosHealing in Acts

Hechos continúa la historia. Pedro y Juan sanaron a un cojo a la puerta del templo (Hechos 3). La gente sacaba a los enfermos a las calles para que la sombra de Pedro cayera sobre ellos (Hechos 5:15-16). El ministerio de Felipe en Samaria incluyó sanidades (Hechos 8:7). Dios hacía milagros extraordinarios por mano de Pablo (Hechos 19:11-12). Note que la sanidad se une con frecuencia a la predicación del evangelio y lleva a muchos a Cristo.Acts continues the story. Peter and John healed a lame man at the temple gate (Acts 3). People brought the sick into the streets that Peter's shadow might fall on them (Acts 5:15-16). Philip's ministry in Samaria included healing (Acts 8:7). God worked unusual miracles by Paul (Acts 19:11-12). Notice that healing is often joined with the preaching of the gospel and brings many to Christ.

La historia de la sanidad divinaThe History of Divine Healing

La iglesia primitiva. Escritores cristianos del siglo II, como Justino Mártir e Ireneo, hablan de sanidades y exorcismos en la iglesia de su tiempo. En el siglo V, Agustín, en La ciudad de Dios (The City of God), registró sanidades que él conocía. La oración por los enfermos continuó en la iglesia, junto con la medicina. El historiador no puede probar cada informe, pero las fuentes muestran una iglesia que esperaba que Dios sanara.The early church. Christian writers in the second century, such as Justin Martyr and Irenaeus, speak of healings and exorcisms in the church of their day. In the fifth century, Augustine in The City of God recorded healings that he knew about. Healing prayer continued in the church, alongside medicine. The historian cannot prove every report, but the sources show a church that expected God to heal.

La Reforma y después. Más tarde, muchas tradiciones eclesiales limitaron la sanidad milagrosa al primer siglo, y Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), de B. B. Warfield, dio a esta postura su argumento más completo. La oración por los enfermos nunca desapareció, pero a menudo fue relegada a los márgenes.The Reformation and after. Later, many church traditions limited miraculous healing to the first century, and B. B. Warfield's Counterfeit Miracles (1918) gave this view its fullest argument. Healing prayer never disappeared, but it was often pushed to the edge.

El siglo XIX. En el siglo XIX surgió en varios lugares un interés renovado por la sanidad. Johann Christoph Blumhardt, pastor luterano en Möttlingen, Alemania, vio sanidades y liberaciones en la década de 1840. Dorothea Trudel, en Suiza, abrió una casa de oración para los enfermos. En Estados Unidos, Charles Cullis, médico de Boston, abrió casas de sanidad. Carrie Judd Montgomery escribió sobre su propia sanidad, y el pastor bautista A. J. Gordon publicó The Ministry of Healing (El ministerio de sanidad) en 1882. A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, enseñó que Cristo es Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene. John Alexander Dowie fundó una comunidad de sanidad en Zion, Illinois, en 1901, aunque su liderazgo posterior llegó a ser controvertido. Historiadores como Donald Dayton han mostrado que estos líderes de santidad y de Keswick prepararon el camino para la enseñanza pentecostal sobre la sanidad. El Curso 1, Unidad 2, contó más de esta historia.The nineteenth century. In the 1800s a renewed interest in healing arose in several places. Johann Christoph Blumhardt, a Lutheran pastor in Möttlingen, Germany, saw healings and deliverance in the 1840s. Dorothea Trudel in Switzerland opened a home of prayer for the sick. In America, Charles Cullis, a Boston physician, opened healing homes. Carrie Judd Montgomery wrote about her own healing, and the Baptist pastor A. J. Gordon published The Ministry of Healing in 1882. A. B. Simpson, founder of the Christian and Missionary Alliance, taught that Christ is Savior, Sanctifier, Healer and Coming King. John Alexander Dowie founded a healing community at Zion, Illinois, in 1901, though his later leadership became controversial. Historians like Donald Dayton have shown that these Holiness and Keswick leaders prepared the way for Pentecostal teaching on healing. Course 1, Unit 2 told more of this story.

El pentecostalismo primitivo. Cuando llegó el avivamiento pentecostal, la sanidad ya era uno de sus temas principales. The Apostolic Faith (La Fe Apostólica) publicaba testimonios de sanidad junto con testimonios del bautismo en el Espíritu. Evangelistas como Aimee Semple McPherson llevaron el ministerio de sanidad a grandes reuniones públicas. Después de la Segunda Guerra Mundial surgió un avivamiento de sanidad en el que Oral Roberts y otros realizaron grandes campañas. Los historiadores notan que este período trajo tanto gran bendición como algunos abusos serios con el dinero y la publicidad.Early Pentecostalism. When the Pentecostal revival came, healing was already one of its main themes. The Apostolic Faith printed testimonies of healing alongside testimonies of Spirit baptism. Evangelists such as Aimee Semple McPherson carried healing ministry into large public meetings. After the Second World War a healing revival arose in which Oral Roberts and others held large campaigns. Historians note that this period brought both great blessing and some serious abuses of money and publicity.

En todo el mundo. En América Latina, África y Asia, la sanidad ha sido una de las razones más fuertes por las que la gente llegó a las iglesias pentecostales. Para muchos creyentes pobres, la atención médica estaba lejos o era demasiado costosa, y la oración por los enfermos era una esperanza real e inmediata. La obra de Allan Anderson muestra cuán central es la sanidad en el movimiento mundial. Es un don de misericordia, y también una pesada responsabilidad para los pastores, que deben practicarlo con honestidad.Around the world. In Latin America, Africa and Asia, healing has been among the strongest reasons people came to Pentecostal churches. For many poor believers, medical care was far away or too costly, and prayer for the sick was a real and immediate hope. Allan Anderson's work shows how central healing is in the global movement. This is a gift of mercy, and also a heavy responsibility for pastors to practice with honesty.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: La sanidad terminó con los apóstoles. Los cesacionistas (quienes enseñan que los dones milagrosos cesaron con los apóstoles) enseñan que los milagros acreditaron a los apóstoles y cesaron cuando el Nuevo Testamento fue terminado. Nuestra respuesta. Ningún texto lo dice. Santiago 5 se dirigió a los ancianos ordinarios de la iglesia, no a los apóstoles. Los dones de sanidades se enumeran en 1 Corintios 12 entre los dones para toda la iglesia, y Pablo en ninguna parte dice que serían retirados. La Unidad 10 trata el caso cesacionista por completo.Objection 1: Healing ended with the apostles. Cessationists teach that miracles authenticated the apostles and ceased when the New Testament was finished. Our answer. No text says so. James 5 was addressed to ordinary church elders, not to apostles. The gifts of healings are listed in 1 Corinthians 12 among gifts for the whole church, and Paul nowhere says they would be withdrawn. Unit 10 treats the cessationist case in full.

Objeción 2: Las sanidades son solo psicológicas. Los escépticos dicen que la fe y la expectativa pueden aliviar los síntomas. Nuestra respuesta. Concordamos en que la mente y el cuerpo están conectados y en que Dios los hizo así. No necesitamos afirmar que toda sanidad informada sea un milagro que la medicina no puede explicar. Sostenemos que Dios es el Sanador, ya sea que obre por la oración, por la medicina o por la recuperación del propio cuerpo, y que a veces obra de repente y más allá de lo que la medicina puede explicar. Los pastores honestos piden confirmación médica cuando se dice que una enfermedad grave ha sido sanada.Objection 2: Healings are only psychological. Skeptics say that faith and expectation can relieve symptoms. Our answer. We agree that mind and body are connected and that God made them so. We do not need to claim that every reported healing is a miracle that medicine cannot explain. We hold that God is the Healer, whether He acts through prayer, through medicine, or through the body's own recovery, and that He sometimes acts suddenly and beyond what medicine can explain. Honest pastors ask for medical confirmation when a serious illness is said to be healed.

Objeción 3: Los informes de sanidad son exagerados o falsos. Algunos lo son, y hay casos tristes de fraude y de afirmaciones falsas en el registro. Nuestra respuesta. La Escritura advierte contra las señales falsas (Mateo 24:24). La respuesta es examinar las afirmaciones con cuidado y decir la verdad, no dejar de orar por los enfermos.Objection 3: Reports of healing are exaggerated or false. Some are, and sad cases of fraud and false claims are on record. Our answer. Scripture warns of false signs (Matthew 24:24). The answer is to test claims carefully and tell the truth, not to give up praying for the sick.

Objeción 4: Si Dios sana hoy, ¿por qué tantos creyentes no son sanados? Esta es la pregunta más difícil, y la Unidad 6 la trata directamente. Aquí decimos solamente que la sanidad de Dios es real y que sus caminos son más altos que los nuestros.Objection 4: If God heals today, why are so many believers not healed? This is the hardest question, and Unit 6 deals with it directly. Here we say only that God's healing is real and His ways are higher than ours.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una mujer de su congregación se acerca a usted después del culto. Su esposo, que no es creyente, tiene una enfermedad grave, y los médicos han comenzado el tratamiento. Ella pregunta: "Pastor, ¿orará usted para que él sea sanado?"A woman in your congregation comes to you after the service. Her husband, who is not a believer, has a serious illness, and the doctors have started treatment. She asks, "Pastor, will you pray for him to be healed?"

Usted responde que sí, con gusto. Le pregunta por su condición y por lo que han dicho los médicos. Le dice que Dios puede sanar y que usted le pedirá que lo haga, y la anima a seguir las indicaciones médicas. Ofrece visitarlo, orar con el esposo si él lo permite, y leer el Salmo 103 y una de las sanidades de los Evangelios. No promete un resultado que no puede conocer. Confía en Dios y sigue amando a la familia. Si el esposo se recupera, da gracias a Dios, sea cual sea el medio que él haya usado. Si no, permanece con la familia como pastor y amigo.You answer yes, gladly. You ask her about his condition and what the doctors have said. You tell her that God can heal and that you will ask Him to, and you encourage her to continue to follow the medical advice. You offer to visit, pray with the husband if he permits, and read Psalm 103 and one of the Gospel healings. You do not promise a result that you cannot know. You trust God and keep loving the family. If the husband recovers, you thank God, whatever means He used. If he is not, you remain with the family as a pastor and a friend.

ResumenSummary

La Biblia enseña que Dios es el sanador de su pueblo. Jesús sanó como señal del reino, en el poder del Espíritu, y la iglesia primitiva continuó el ministerio, como lo muestran Hechos y Santiago 5. Los pentecostales enseñan que la sanidad está provista en la expiación, y lo sostenemos con cuidado, como un privilegio ofrecido por Dios y no como una garantía contra toda enfermedad. El movimiento de sanidad del siglo XIX y el pentecostalismo primitivo restauraron este ministerio a la iglesia, y hoy es una razón importante del crecimiento pentecostal en el mundo mayoritario (las regiones donde vive la mayoría de los cristianos). Respondemos a las objeciones cesacionistas, psicológicas y escépticas desde la Escritura y la honestidad, y nunca ponemos la oración en contra de la medicina.The Bible teaches that God is the healer of His people. Jesus healed as a sign of the kingdom, in the power of the Spirit, and the early church continued the ministry, as Acts and James 5 show. Pentecostals teach that healing is provided for in the atonement, and we hold this carefully, as a privilege offered by God and not as a guarantee against all sickness. The nineteenth-century healing movement and early Pentecostalism restored this ministry to the church, and today it is a major reason for Pentecostal growth in the majority world. We answer cessationist, psychological and skeptical objections from Scripture and honesty, and we never set prayer against medicine.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (El ministerio de sanidad, 1882), una fuente primaria.• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882), a primary source.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu, 1993).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Raíces teológicas del pentecostalismo, 1987).• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

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