Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 5: La guérison divine I : fondements bibliques et histoireThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 5: Divine Healing I: Biblical Foundations and History

Verset cléKey Verse

« vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux que le diable avait asservis sous sa puissance, car Dieu était avec lui » (Actes 10.38, LSG)."how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him." (Acts 10:38, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer le fondement biblique de la guérison divine dans l'Ancien Testament, dans le ministère de Jésus et dans l'Église primitive.1. Explain the biblical basis for divine healing in the Old Testament, in the ministry of Jesus, and in the early church.

2. Énoncer l'enseignement pentecôtiste selon lequel la guérison est prévue dans l'expiation, et expliquer comment d'autres chrétiens lisent Ésaïe 53 et Matthieu 8.17.2. State the Pentecostal teaching that healing is provided for in the atonement, and explain how other Christians read Isaiah 53 and Matthew 8:17.

3. Décrire le don des « dons de guérisons » et le ministère des anciens en Jacques 5.3. Describe the gift of "gifts of healings" and the ministry of the elders in James 5.

4. Retracer l'histoire du mouvement de guérison divine depuis l'Église primitive, à travers le mouvement de sainteté, jusqu'au pentecôtisme moderne.4. Trace the history of the divine healing movement from the early church through the Holiness movement to modern Pentecostalism.

5. Répondre aux objections courantes à la guérison divine, y compris le cessationnisme et l'affirmation que les guérisons ne sont que psychologiques.5. Answer common objections to divine healing, including cessationism and the claim that healings are only psychological.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous croyons que Dieu guérit aujourd'hui, et nous le croyons parce que l'Écriture l'enseigne. Nous croyons aussi à l'usage de la médecine et à l'honnêteté face à la souffrance. Ces sujets sont l'objet de l'unité 6, qui doit être lue avec celle-ci. Rien de ce qui est enseigné ici n'est une raison de refuser les soins médicaux. L'histoire du mouvement de sainteté et du pentecôtisme des débuts a été enseignée dans le cours 1 (unité 2), et le « Plein Évangile » dans le cours 2 (unité 3). Nous y renvoyons brièvement sans les répéter.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that God heals today, and we believe this because Scripture teaches it. We also believe in the use of medicine and in honesty about suffering. Those subjects are the work of Unit 6, which should be read together with this one. Nothing taught here is a reason to refuse medical care. The history of the Holiness and early Pentecostal movements was taught in Course 1 (Unit 2), and the "Full Gospel" in Course 2 (Unit 3). We refer to them briefly and do not repeat them.

La guérison dans l'Ancien TestamentHealing in the Old Testament

La Bible commence par un Dieu qui donne la vie et la santé. Après la traversée de la mer Rouge, Dieu a fait une promesse et s'est donné un nom : « car je suis l'Éternel, qui te guérit » (Exode 15.26). Le nom hébreu parfois écrit Jehovah-Rapha (« l'Éternel qui guérit ») signifie le Seigneur notre guérisseur. La promesse était liée à l'obéissance, mais elle montre le caractère propre de Dieu.The Bible begins with a God who gives life and health. After the crossing of the Red Sea, God made a promise and gave Himself a name: "For I am the Lord who heals you" (Exodus 15:26). The Hebrew name sometimes written Jehovah-Rapha means the Lord our healer. The promise was tied to obedience, but it shows God's own character.

Le psalmiste loue « l'Éternel, [...] qui pardonne toutes tes iniquités, qui guérit toutes tes maladies » (Psaume 103.2-3). Ici, le pardon et la guérison se tiennent côte à côte dans une seule louange. L'Ancien Testament rapporte aussi des guérisons accomplies par des prophètes : Élie et Élisée ont chacun ramené un enfant de la mort, et la parole d'Élisée a conduit à la purification de Naaman le lépreux (2 Rois 5). Et quand le roi Ézéchias fut malade, le Seigneur entendit sa prière et ajouta quinze années à sa vie (2 Rois 20).The psalmist praises "the Lord, . . . Who forgives all your iniquities, Who heals all your diseases" (Psalm 103:2-3). Here forgiveness and healing stand side by side in one praise. The Old Testament also records healings by prophets: Elijah and Elisha each raised a child from death, and Elisha's word led to the cleansing of Naaman the leper (2 Kings 5). And when King Hezekiah was sick, the Lord heard his prayer and added fifteen years to his life (2 Kings 20).

L'Ancien Testament est aussi honnête. Job a souffert bien qu'il fût juste. Les psaumes crient souvent : « Jusques à quand, Éternel ? » Tous les malades n'étaient pas guéris, et l'Ancien Testament ne fait pas semblant qu'ils l'étaient. Nous gardons cela en vue pour l'unité 6.The Old Testament is also honest. Job suffered although he was righteous. The psalms often cry out, "How long, O Lord?" Not every sick person was healed, and the Old Testament does not pretend that they were. We keep this in view for Unit 6.

La guérison dans le ministère de JésusHealing in the Ministry of Jesus

La guérison remplit les Évangiles. Jésus a guéri des lépreux, des aveugles, des boiteux, des sourds, une femme atteinte d'une perte de sang de longue durée, et un homme malade depuis trente-huit ans. Il a ressuscité des morts. Matthieu 8.16 dit qu'il a guéri « tous les malades ». Luc raconte que Jésus a commencé son ministère dans la puissance de l'Esprit (Luc 4.14), et Pierre a résumé son œuvre dans le verset clé de cette unité : il a été « oint du Saint-Esprit et de force », et il allait de lieu en lieu « guérissant tous ceux que le diable avait asservis sous sa puissance » (Actes 10.38).Healing fills the Gospels. Jesus healed lepers, the blind, the lame, the deaf, a woman with long bleeding, and a man who had been sick thirty-eight years. He raised the dead. Matthew 8:16 says that He healed "all who were sick." Luke tells that Jesus began His ministry in the power of the Spirit (Luke 4:14), and Peter summarized His work in the key verse of this unit: He was "anointed . . . with the Holy Spirit and with power," and He went about "healing all who were oppressed by the devil" (Acts 10:38).

Trois points méritent l'attention.Three points deserve attention.

La guérison était un signe du royaume. Jésus a dit aux disciples de Jean de rapporter ce qu'ils voyaient : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres (Luc 7.22, paraphrase). Les guérisons n'étaient pas des actes de bonté au hasard. Elles montraient que le règne de Dieu s'était approché. Jésus a dit que, s'il chassait les démons par le doigt de Dieu, le royaume de Dieu était donc venu jusqu'à ses auditeurs (Luc 11.20, paraphrase).Healing was a sign of the kingdom. Jesus told John's disciples to report what they saw: the blind see, the lame walk, lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, and the poor have the gospel preached to them (Luke 7:22). The healings were not random acts of kindness. They showed that the rule of God had come near. Jesus said, "But if I cast out demons with the finger of God, surely the kingdom of God has come upon you" (Luke 11:20).

La guérison était un acte de compassion. Nous lisons de nombreuses fois que Jésus fut ému de compassion et qu'il guérit ceux qui venaient à lui.Healing was an act of compassion. Many times we read that Jesus was moved with compassion and healed those who came.

Jésus guérissait par l'Esprit. Jésus a vécu comme un homme rempli du Saint-Esprit. Cela compte pour l'Église, car le même Esprit remplit maintenant son peuple. Le cours 3, unité 1, a expliqué ce lien.Jesus healed by the Spirit. Jesus lived as a man full of the Holy Spirit. This matters for the church, because the same Spirit now fills His people. Course 3, Unit 1 explained this link.

Toutes les maladies dans les Évangiles ne sont pas semblables. Jésus n'a jamais enseigné que toute maladie résulte du péché de la personne. En Jean 9.3, il a dit à ses disciples que la cécité d'un homme n'était causée ni par son propre péché ni par celui de ses parents (paraphrase). Nous gardons cela à l'esprit quand nous prions pour les malades.Not all sickness in the Gospels is the same. Jesus never taught that every illness is the result of a person's sin. In John 9:3 He told His disciples that a man's blindness was not caused by his own sin or his parents'. We keep this in mind when we pray for the sick.

La guérison est-elle dans l'expiation ?Is Healing in the Atonement?

C'est la question la plus débattue dans la doctrine de la guérison. Les confessions de foi pentecôtistes enseignent depuis longtemps que la délivrance de la maladie est prévue dans l'expiation du Christ et qu'elle est le privilège des croyants. Les principaux textes sont les suivants.This is the most debated question in the doctrine of healing. Pentecostal statements of faith have long taught that deliverance from sickness is provided for in the atonement of Christ, and is the privilege of believers. The main texts are these.

Ésaïe 53.4-5 dit du Serviteur : « Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, c'est de nos douleurs qu'il s'est chargé », et : « c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris ». Matthieu applique la première partie de ce passage au ministère de guérison de Jésus : « afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète Ésaïe : Il a pris nos infirmités, et il s'est chargé de nos maladies » (Matthieu 8.17). Pierre parle aussi des blessures du Christ en 1 Pierre 2.24, un verset que beaucoup lisent comme incluant la guérison.Isaiah 53:4-5 says of the Servant, "Surely He has borne our griefs And carried our sorrows," and "by His stripes we are healed." Matthew applies the first part of this to Jesus' healing ministry: "that it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the prophet, saying: 'He Himself took our infirmities And bore our sicknesses'" (Matthew 8:17). Peter also writes of Christ's wounds in 1 Peter 2:24, a verse that many read as including healing.

L'objection évangélique courante. Beaucoup d'évangéliques répondent que la « guérison » d'Ésaïe 53 et de 1 Pierre 2.24 est principalement la guérison spirituelle du péché. Ils s'appuient sur le contexte de 1 Pierre, qui parle du péché et de la justice. Ils notent aussi que Matthieu 8.17 se situe au temps du ministère de guérison de Jésus, avant la croix. Et ils disent que si la guérison physique était garantie dans l'expiation de la même manière que le pardon, alors aucun croyant ne serait jamais malade ni ne mourrait, ce qui contredit l'expérience.The common evangelical objection. Many evangelicals reply that the "healing" of Isaiah 53 and 1 Peter 2:24 is mainly spiritual healing from sin. They point to the context in 1 Peter, which speaks about sin and righteousness. They also note that Matthew 8:17 is placed at the time of Jesus' healing ministry, before the cross. And they say that if physical healing were guaranteed in the atonement in the same way as forgiveness, then no believer would ever be sick or die, which contradicts experience.

La réponse pentecôtiste. Nous répondons en quatre temps. Premièrement, les mots d'Ésaïe 53.4 rendus par « souffrances » et « douleurs » sont des mots hébreux ordinaires pour la maladie et la douleur, et Matthieu, écrivain inspiré, les applique à la guérison du corps. Deuxièmement, le péché et la maladie sont tous deux des conséquences de la chute, et l'œuvre du Christ répond à toute la chute. Troisièmement, nous ne disons pas que la guérison est donnée exactement de la même manière ni au même moment que le pardon. Le pardon est reçu pleinement dès maintenant. La rédemption du corps est une promesse dont nous goûtons maintenant les prémices et dont la plénitude attend la résurrection (Romains 8.23). La guérison dans l'expiation signifie que la porte est ouverte par la croix et que le privilège est offert à la foi, non qu'un croyant ne sera jamais malade. Quatrièmement, beaucoup d'enseignants pentecôtistes tiennent cela avec prudence. Ils disent que la guérison est une provision que Dieu accorde comme il le veut, non un contrat que nous pouvons exiger. Ceux qui vont au-delà et enseignent que tout croyant malade manque de foi vont plus loin que ne le font les organisations pentecôtistes classiques, et l'unité 6 leur répond.The Pentecostal answer. We reply in four steps. First, the words in Isaiah 53:4 for "griefs" and "sorrows" are ordinary Hebrew words for sickness and pain, and Matthew, an inspired writer, applies them to bodily healing. Second, sin and sickness are both results of the fall, and Christ's work answers the whole of the fall. Third, we do not say that healing is given in exactly the same way or at the same time as forgiveness. Forgiveness is received fully now. Bodily redemption is a promise whose first fruits we taste now and whose fullness waits for the resurrection (Romans 8:23). Healing in the atonement means that the door is opened by the cross and the privilege is offered to faith, not that a believer will never be sick. Fourth, many Pentecostal teachers hold this carefully. They say that healing is a provision that God grants as He wills, not a contract that we can demand. Those who go beyond this and teach that every sick believer lacks faith are going further than classical Pentecostal bodies do, and Unit 6 answers them.

Les dons de guérisons et les anciensGifts of Healings and the Elders

Parmi les dons de l'Esprit, Paul énumère les « dons de guérisons » (1 Corinthiens 12.9). Les deux mots sont au pluriel en grec. On comprend souvent que l'Esprit donne des guérisons différentes en différentes occasions, et non un pouvoir permanent détenu par une seule personne. Celui que Dieu emploie pour la guérison n'est pas propriétaire du don. L'Esprit le donne comme il veut (1 Corinthiens 12.11).Paul lists among the gifts of the Spirit "gifts of healings" (1 Corinthians 12:9). Both words are plural in the Greek. This is often understood to mean that the Spirit gives different healings on different occasions, and not a permanent power held by one person. A person who is used in healing does not own the gift. The Spirit gives it as He wills (1 Corinthians 12:11).

Jacques donne un modèle distinct pour l'Église ordinaire : « Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné » (Jacques 5.14-15). Remarquez que c'est le malade qui appelle les anciens. C'est un ministère discret dans l'Église, non un spectacle sur une estrade. L'onction d'huile se fait « au nom du Seigneur ». L'huile est un signe et n'a aucune puissance par elle-même. L'unité 6 reviendra sur le sens de l'huile.James gives a separate pattern for the ordinary church: "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven" (James 5:14-15). Notice that the sick person calls the elders. It is a quiet ministry in the church, not a stage performance. Anointing with oil is done "in the name of the Lord." The oil is a sign and carries no power of its own. Unit 6 returns to the meaning of the oil.

Les textes du grand mandat touchent aussi la guérison. Jésus a envoyé les Douze et les soixante-dix avec l'autorité de guérir (Luc 9.2 ; 10.9). Marc 16.17-18 dit que des signes accompagneront ceux qui auront cru, y compris l'imposition des mains aux malades afin qu'ils soient guéris (paraphrase). Les étudiants doivent savoir que beaucoup de spécialistes de la Bible se demandent si Marc 16.9-20 faisait partie de la fin originale de l'Évangile, parce que certains des plus anciens manuscrits ne le contiennent pas. Pour cette raison, les enseignants pentecôtistes ne fondent pas la guérison sur ce seul passage. La guérison est clairement enseignée ailleurs, comme dans les Actes et en Jacques.The Great Commission texts also bear on healing. Jesus sent out the Twelve and the seventy with authority to heal (Luke 9:2; 10:9). Mark 16:17-18 says that signs will follow those who believe, including laying hands on the sick so that they recover. Students should know that many Bible scholars question whether Mark 16:9-20 belonged to the original ending of the Gospel, because some of the oldest manuscripts do not have it. For this reason Pentecostal teachers do not build healing on that passage alone. Healing is clearly taught elsewhere, as in Acts and James.

La guérison dans les ActesHealing in Acts

Les Actes poursuivent le récit. Pierre et Jean ont guéri un boiteux à la porte du temple (Actes 3). On apportait les malades dans les rues afin que l'ombre de Pierre les touche (Actes 5.15-16). Le ministère de Philippe en Samarie comprenait la guérison (Actes 8.7). Dieu faisait des miracles extraordinaires par les mains de Paul (Actes 19.11-12). Remarquez que la guérison est souvent liée à la prédication de l'Évangile et amène beaucoup de gens au Christ.Acts continues the story. Peter and John healed a lame man at the temple gate (Acts 3). People brought the sick into the streets that Peter's shadow might fall on them (Acts 5:15-16). Philip's ministry in Samaria included healing (Acts 8:7). God worked unusual miracles by Paul (Acts 19:11-12). Notice that healing is often joined with the preaching of the gospel and brings many to Christ.

L'histoire de la guérison divineThe History of Divine Healing

L'Église primitive. Des auteurs chrétiens du IIe siècle, comme Justin Martyr et Irénée, parlent de guérisons et d'exorcismes dans l'Église de leur temps. Au Ve siècle, Augustin, dans The City of God (« La Cité de Dieu »), a rapporté des guérisons dont il avait connaissance. La prière pour les malades s'est poursuivie dans l'Église, à côté de la médecine. L'historien ne peut pas prouver chaque récit, mais les sources montrent une Église qui s'attendait à ce que Dieu guérisse.The early church. Christian writers in the second century, such as Justin Martyr and Irenaeus, speak of healings and exorcisms in the church of their day. In the fifth century, Augustine in The City of God recorded healings that he knew about. Healing prayer continued in the church, alongside medicine. The historian cannot prove every report, but the sources show a church that expected God to heal.

La Réforme et la suite. Plus tard, beaucoup de traditions d'Église ont limité la guérison miraculeuse au Ier siècle, et Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »), de B. B. Warfield, a donné à cette position son argumentation la plus complète. La prière pour les malades n'a jamais disparu, mais elle a souvent été repoussée à la marge.The Reformation and after. Later, many church traditions limited miraculous healing to the first century, and B. B. Warfield's Counterfeit Miracles (1918) gave this view its fullest argument. Healing prayer never disappeared, but it was often pushed to the edge.

Le XIXe siècle. Au XIXe siècle, un intérêt renouvelé pour la guérison est apparu en plusieurs lieux. Johann Christoph Blumhardt, pasteur luthérien à Möttlingen, en Allemagne, a vu des guérisons et des délivrances dans les années 1840. Dorothea Trudel, en Suisse, a ouvert une maison de prière pour les malades. En Amérique, Charles Cullis, médecin de Boston, a ouvert des maisons de guérison. Carrie Judd Montgomery a écrit sur sa propre guérison, et le pasteur baptiste A. J. Gordon a publié The Ministry of Healing (« Le ministère de guérison ») en 1882. A. B. Simpson, fondateur de la Christian and Missionary Alliance (Alliance chrétienne et missionnaire), enseignait que le Christ est Sauveur, Sanctificateur, Guérisseur et Roi qui vient. John Alexander Dowie a fondé une communauté de guérison à Zion, dans l'Illinois, en 1901, bien que sa direction ultérieure soit devenue controversée. Des historiens comme Donald Dayton ont montré que ces responsables de la sainteté et de Keswick ont préparé la voie à l'enseignement pentecôtiste sur la guérison. Le cours 1, unité 2, a raconté davantage de cette histoire.The nineteenth century. In the 1800s a renewed interest in healing arose in several places. Johann Christoph Blumhardt, a Lutheran pastor in Möttlingen, Germany, saw healings and deliverance in the 1840s. Dorothea Trudel in Switzerland opened a home of prayer for the sick. In America, Charles Cullis, a Boston physician, opened healing homes. Carrie Judd Montgomery wrote about her own healing, and the Baptist pastor A. J. Gordon published The Ministry of Healing in 1882. A. B. Simpson, founder of the Christian and Missionary Alliance, taught that Christ is Savior, Sanctifier, Healer and Coming King. John Alexander Dowie founded a healing community at Zion, Illinois, in 1901, though his later leadership became controversial. Historians like Donald Dayton have shown that these Holiness and Keswick leaders prepared the way for Pentecostal teaching on healing. Course 1, Unit 2 told more of this story.

Le pentecôtisme des débuts. Quand le réveil pentecôtiste est venu, la guérison était déjà l'un de ses thèmes principaux. The Apostolic Faith (« La foi apostolique ») imprimait des témoignages de guérison à côté des témoignages de baptême dans l'Esprit. Des évangélistes comme Aimee Semple McPherson ont porté le ministère de guérison dans de grandes réunions publiques. Après la Seconde Guerre mondiale, un réveil de guérison est apparu, dans lequel Oral Roberts et d'autres ont tenu de grandes campagnes. Les historiens notent que cette période a apporté à la fois de grandes bénédictions et de sérieux abus touchant l'argent et la publicité.Early Pentecostalism. When the Pentecostal revival came, healing was already one of its main themes. The Apostolic Faith printed testimonies of healing alongside testimonies of Spirit baptism. Evangelists such as Aimee Semple McPherson carried healing ministry into large public meetings. After the Second World War a healing revival arose in which Oral Roberts and others held large campaigns. Historians note that this period brought both great blessing and some serious abuses of money and publicity.

Dans le monde entier. En Amérique latine, en Afrique et en Asie, la guérison a été l'une des plus fortes raisons pour lesquelles les gens sont venus aux Églises pentecôtistes. Pour beaucoup de croyants pauvres, les soins médicaux étaient lointains ou trop coûteux, et la prière pour les malades était une espérance réelle et immédiate. Le travail d'Allan Anderson montre à quel point la guérison est centrale dans le mouvement mondial. C'est un don de miséricorde, et aussi une lourde responsabilité que les pasteurs doivent exercer avec honnêteté.Around the world. In Latin America, Africa and Asia, healing has been among the strongest reasons people came to Pentecostal churches. For many poor believers, medical care was far away or too costly, and prayer for the sick was a real and immediate hope. Allan Anderson's work shows how central healing is in the global movement. This is a gift of mercy, and also a heavy responsibility for pastors to practice with honesty.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : La guérison a pris fin avec les apôtres. Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) enseignent que les miracles ont authentifié les apôtres et ont cessé quand le Nouveau Testament a été achevé. Notre réponse. Aucun texte ne le dit. Jacques 5 s'adressait aux anciens ordinaires de l'Église, non aux apôtres. Les dons de guérisons sont énumérés en 1 Corinthiens 12 parmi les dons pour toute l'Église, et Paul ne dit nulle part qu'ils seraient retirés. L'unité 10 traite complètement l'argument cessationniste.Objection 1: Healing ended with the apostles. Cessationists teach that miracles authenticated the apostles and ceased when the New Testament was finished. Our answer. No text says so. James 5 was addressed to ordinary church elders, not to apostles. The gifts of healings are listed in 1 Corinthians 12 among gifts for the whole church, and Paul nowhere says they would be withdrawn. Unit 10 treats the cessationist case in full.

Objection 2 : Les guérisons ne sont que psychologiques. Les sceptiques disent que la foi et l'attente peuvent soulager des symptômes. Notre réponse. Nous convenons que l'esprit et le corps sont liés et que Dieu les a faits ainsi. Nous n'avons pas besoin de prétendre que chaque guérison rapportée est un miracle que la médecine ne peut pas expliquer. Nous tenons que Dieu est le Guérisseur, qu'il agisse par la prière, par la médecine ou par le rétablissement du corps lui-même, et qu'il agit parfois soudainement et au-delà de ce que la médecine peut expliquer. Les pasteurs honnêtes demandent une confirmation médicale quand on dit qu'une maladie grave a été guérie.Objection 2: Healings are only psychological. Skeptics say that faith and expectation can relieve symptoms. Our answer. We agree that mind and body are connected and that God made them so. We do not need to claim that every reported healing is a miracle that medicine cannot explain. We hold that God is the Healer, whether He acts through prayer, through medicine, or through the body's own recovery, and that He sometimes acts suddenly and beyond what medicine can explain. Honest pastors ask for medical confirmation when a serious illness is said to be healed.

Objection 3 : Les récits de guérison sont exagérés ou faux. Certains le sont, et de tristes cas de fraude et de fausses affirmations sont connus. Notre réponse. L'Écriture met en garde contre les faux signes (Matthieu 24.24). La réponse est d'examiner soigneusement les affirmations et de dire la vérité, non de renoncer à prier pour les malades.Objection 3: Reports of healing are exaggerated or false. Some are, and sad cases of fraud and false claims are on record. Our answer. Scripture warns of false signs (Matthew 24:24). The answer is to test claims carefully and tell the truth, not to give up praying for the sick.

Objection 4 : Si Dieu guérit aujourd'hui, pourquoi tant de croyants ne sont-ils pas guéris ? C'est la question la plus difficile, et l'unité 6 la traite directement. Nous disons seulement ici que la guérison de Dieu est réelle et que ses voies sont plus élevées que les nôtres.Objection 4: If God heals today, why are so many believers not healed? This is the hardest question, and Unit 6 deals with it directly. Here we say only that God's healing is real and His ways are higher than ours.

Application pastoralePastoral Application

Une femme de votre communauté vient vous trouver après le culte. Son mari, qui n'est pas croyant, a une maladie grave, et les médecins ont commencé un traitement. Elle demande : « Pasteur, voulez-vous prier pour qu'il soit guéri ? »A woman in your congregation comes to you after the service. Her husband, who is not a believer, has a serious illness, and the doctors have started treatment. She asks, "Pastor, will you pray for him to be healed?"

Vous répondez oui, avec joie. Vous l'interrogez sur son état et sur ce que les médecins ont dit. Vous lui dites que Dieu peut guérir et que vous lui demanderez de le faire, et vous l'encouragez à continuer de suivre les conseils médicaux. Vous proposez de lui rendre visite, de prier avec le mari s'il le permet, et de lire le Psaume 103 et l'une des guérisons des Évangiles. Vous ne promettez pas un résultat que vous ne pouvez pas connaître. Vous faites confiance à Dieu et vous continuez d'aimer la famille. Si le mari guérit, vous remerciez Dieu, quel que soit le moyen qu'il a employé. S'il ne guérit pas, vous restez auprès de la famille comme pasteur et comme ami.You answer yes, gladly. You ask her about his condition and what the doctors have said. You tell her that God can heal and that you will ask Him to, and you encourage her to continue to follow the medical advice. You offer to visit, pray with the husband if he permits, and read Psalm 103 and one of the Gospel healings. You do not promise a result that you cannot know. You trust God and keep loving the family. If the husband recovers, you thank God, whatever means He used. If he is not, you remain with the family as a pastor and a friend.

RésuméSummary

La Bible enseigne que Dieu est le guérisseur de son peuple. Jésus a guéri comme signe du royaume, dans la puissance de l'Esprit, et l'Église primitive a poursuivi ce ministère, comme le montrent les Actes et Jacques 5. Les pentecôtistes enseignent que la guérison est prévue dans l'expiation, et nous le tenons avec prudence, comme un privilège offert par Dieu et non comme une garantie contre toute maladie. Le mouvement de guérison du XIXe siècle et le pentecôtisme des débuts ont rendu ce ministère à l'Église, et aujourd'hui il est une cause majeure de la croissance pentecôtiste dans le monde majoritaire (c'est-à-dire les régions où vit la majorité des chrétiens). Nous répondons aux objections cessationnistes, psychologiques et sceptiques à partir de l'Écriture et de l'honnêteté, et nous n'opposons jamais la prière à la médecine.The Bible teaches that God is the healer of His people. Jesus healed as a sign of the kingdom, in the power of the Spirit, and the early church continued the ministry, as Acts and James 5 show. Pentecostals teach that healing is provided for in the atonement, and we hold this carefully, as a privilege offered by God and not as a guarantee against all sickness. The nineteenth-century healing movement and early Pentecostalism restored this ministry to the church, and today it is a major reason for Pentecostal growth in the majority world. We answer cessationist, psychological and skeptical objections from Scripture and honesty, and we never set prayer against medicine.

Pour aller plus loinFurther Reading

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882) (« Le ministère de guérison »), une source primaire.• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882), a primary source.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987) (« Les racines théologiques du pentecôtisme »).• Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (1987).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

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