Liderazgo pastoral pentecostal y misiones globales — Unidad 2: Los primeros misioneros y las "lenguas misioneras"Pentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 2: Early Missionaries and "Missionary Tongues"

Versículo claveKey Verse

Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4)"And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." (Acts 2:4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué querían decir los primeros pentecostales con "lenguas misioneras" y por qué muchos de ellos lo creían.1. Explain what early Pentecostals meant by "missionary tongues" and why many of them believed it.

2. Describir cómo salieron los primeros misioneros pentecostales y nombrar algunas de las dificultades que enfrentaron.2. Describe how the first Pentecostal missionaries went out, and name some of the hardships they met.

3. Exponer con justicia cómo juzgan los historiadores y los críticos la idea de las lenguas misioneras.3. State fairly how historians and critics judge the missionary tongues idea.

4. Explicar, desde Hechos 2 y 1 Corintios 14, cómo entienden hoy los pentecostales el don de lenguas y su relación con la misión.4. Explain, from Acts 2 and 1 Corinthians 14, how Pentecostals today understand the gift of tongues and its relation to mission.

5. Aplicar las lecciones de los primeros misioneros a la preparación y al sostenimiento de los misioneros de su propia iglesia.5. Apply the lessons of the early missionaries to the preparation and support of missionaries from your own church.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para pastores que pertenecen a ella. Es trinitaria y conservadora. Amamos a los primeros misioneros pentecostales y creemos que el Espíritu Santo obraba en ellos. También creemos que la Escritura, y no la experiencia de ninguna persona, es la autoridad final. Por eso podemos honrar su sacrificio y a la vez decir con claridad que una de sus primeras esperanzas era equivocada. El Curso 1 relató la historia del derramamiento, el Curso 2 explicó la enseñanza sobre el bautismo en el Espíritu y el Curso 3 estudió las lenguas como don. Aquí preguntamos cómo afectó todo esto a los primeros misioneros.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. It is Trinitarian and conservative. We love the early Pentecostal missionaries, and we believe that the Holy Spirit was at work in them. We also believe that Scripture, and not any person's experience, is the final authority. For that reason we can honor their sacrifice and still say plainly that one of their early hopes was mistaken. Course 1 told the history of the outpouring, Course 2 explained the teaching on Spirit baptism, and Course 3 studied tongues as a gift. Here we ask how all this touched the first missionaries.

Una esperanza audazA Bold Hope

En los primeros años del movimiento, muchos creyentes abrigaron una esperanza audaz. Creían que Dios daría a los misioneros el don de hablar un idioma extranjero sin estudiarlo, para que pudieran predicar a un pueblo de inmediato. Escritores posteriores llaman a esta idea "lenguas misioneras". Los eruditos a veces usan para ella la palabra de raíz griega xenolalia ("habla extranjera").In the first years of the movement, many believers held a bold hope. They believed that God would give missionaries the gift of speaking a foreign language without study, so that they could preach to a people at once. Later writers call this idea "missionary tongues." Scholars sometimes use the Greek-based word xenolalia ("foreign speech") for it.

Charles Parham, quien enseñó en Topeka, Kansas, en 1901 que las lenguas eran la señal del bautismo en el Espíritu Santo, enseñó también que esas lenguas eran idiomas humanos reales, dados para la predicación del evangelio. Escribió sobre esto en los primeros años del movimiento, incluso en A Voice Crying in the Wilderness (Una voz que clama en el desierto, 1902). Muchos de los que recibieron la experiencia en la calle Azusa, en Los Ángeles, en 1906 y en otros lugares compartieron la esperanza. No veían razón para que Dios no repitiera al final de la era lo que hizo al principio.Charles Parham, who taught in Topeka, Kansas, in 1901 that tongues were the sign of baptism in the Holy Spirit, also taught that the tongues were real human languages given for the preaching of the gospel. He wrote about this in the early years of the movement, including in A Voice Crying in the Wilderness (1902). Many who received the experience at Azusa Street in Los Angeles in 1906 and in other places shared the hope. They saw no reason why God should not repeat at the end of the age what He did at the beginning.

La base bíblica de la esperanzaThe Biblical Basis for the Hope

La esperanza no era necia. Descansaba en un pasaje real de la Escritura. El día de Pentecostés todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:4). Lucas nos dice luego que había personas de muchas naciones y que cada uno oía a los creyentes hablar en su propio idioma (Hechos 2:5-11). La multitud quedó asombrada porque los que hablaban eran galileos.The hope was not a foolish one. It rested on a real passage of Scripture. On the day of Pentecost "they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Luke then tells us that people from many nations were present and that each one heard the believers speaking in his own language (Acts 2:5-11). The crowd was amazed because those who spoke were Galileans.

Si esto sucedió una vez, razonaban los primeros pentecostales, podía suceder otra vez. La tarea que tenían por delante era enorme. Millones nunca habían oído el evangelio, y aprender un idioma a menudo toma años. El regreso del Señor parecía cercano. Si Dios daba los idiomas, la obra podía hacerse pronto. Su fe era grande y su amor por los perdidos era real. Muchos vendieron lo que tenían para ir.If this happened once, early Pentecostals reasoned, it could happen again. The task before them was huge. Millions had never heard the gospel, and learning a language often takes years. The Lord's return seemed close. If God would give the languages, the work could be done quickly. Their faith was large and their love for the lost was real. Many sold what they had to go.

La esperanza también encajaba con la imagen que tenía el movimiento de una "Lluvia Tardía", que vimos en la Unidad 1. Si la iglesia primitiva recibió poder para la primera cosecha, la cosecha final se recogería con los mismos dones.The hope also fit the movement's picture of a "latter rain," which we met in Unit 1. If the early church received power for the first harvest, the closing harvest would be gathered with the same gifts.

Cómo salieron los primeros misionerosHow the First Missionaries Went

Los misioneros pentecostales partieron hacia el campo en gran número durante los primeros años. The Apostolic Faith (La Fe Apostólica), el periódico de la Misión de la calle Azusa, publicaba informes de obreros que salían y cartas desde el campo. Muchos fueron con poco dinero, sin una junta que los enviara y sin promesa de sostenimiento. Fueron "por fe", confiando en que Dios proveería para sus necesidades. Muchos eran jóvenes, y muchos eran mujeres. El Curso 1, Unidad 5, describe el lugar de las mujeres en el movimiento primitivo.Pentecostal missionaries left for the field in great numbers during the first years. The Apostolic Faith, the paper of the Azusa Street Mission, printed reports of workers going out and letters from the field. Many went with little money, without a sending board, and without a promise of support. They went "by faith," trusting God to supply their needs. Many were young, and many were women. Course 1, Unit 5 describes the place of women in the early movement.

Unos pocos ejemplos muestran la variedad de la obra de aquellos años.A few examples show the range of the early work.

• Alfred y Lillian Garr recibieron el Espíritu en la calle Azusa en 1906 y viajaron a la India y luego a Hong Kong. Se informa que los Garr esperaban predicar en los idiomas locales y que descubrieron que no podían. Los relatos de su historia se cuentan con frecuencia en las historias del movimiento.• Alfred and Lillian Garr received the Spirit at Azusa Street in 1906 and traveled to India and then to Hong Kong. The Garrs are reported to have expected to preach in local languages and to have found that they could not. Accounts of their story are often told in histories of the movement.

• John G. Lake, con otros obreros, fue a Sudáfrica en 1908. El movimiento allí creció mucho y dio origen a muchos líderes locales, tema del Curso 1, Unidad 7.• John G. Lake, with other workers, went to South Africa in 1908. The movement there grew greatly and gave rise to many local leaders, a subject for Course 1, Unit 7.

• Daniel Berg y Gunnar Vingren, dos suecos, llegaron a Brasil en 1910. Tuvieron que aprender portugués, y su obra creció hasta llegar a ser una de las iglesias pentecostales más grandes del mundo. El Curso 1, Unidad 6, cuenta esa historia.• Daniel Berg and Gunnar Vingren, two Swedish men, arrived in Brazil in 1910. They had to learn Portuguese, and their work grew into one of the largest Pentecostal churches in the world. Course 1, Unit 6 tells that story.

• En Mukti, en la India, la misión de Pandita Ramabai vio un avivamiento en 1905, y Minnie Abrams, misionera allí, escribió sobre él en 1906.• At Mukti in India, Pandita Ramabai's mission saw a revival in 1905, and Minnie Abrams, a missionary there, wrote about it in 1906.

El costo fue alto. Muchos misioneros sufrieron enfermedades en climas desconocidos, y algunos murieron jóvenes. Algunos regresaron a casa desanimados. Otros se quedaron toda la vida. Honramos a todos ellos.The cost was heavy. Many missionaries suffered from illness in unfamiliar climates, and some died young. Some returned home discouraged. Others stayed for a lifetime. We honor all of them.

Lo que pasó con la esperanzaWhat Happened to the Hope

Para muchos misioneros la esperanza no resultó como esperaban. Llegaron al campo y descubrieron que no podían predicar en el idioma local. Algunos informaron que habían hablado en lenguas pero que la gente no entendía. Enfrentaron decisiones difíciles. Algunos volvieron a casa. Otros comenzaron a estudiar el idioma como lo ha hecho todo misionero.For many missionaries the hope did not work as expected. They went to the field and found that they could not preach in the local language. Some reported that they had spoken in tongues but that the people did not understand. They faced hard choices. Some went home. Others began to study the language the way every missionary has done.

Los historiadores describen el cambio como gradual. En los primeros años, los líderes comenzaron a enseñar que los misioneros debían estudiar el idioma del pueblo. Al mismo tiempo, el movimiento fue destacando cada vez más el otro uso de las lenguas: hablar a Dios en oración y servir como señal del bautismo en el Espíritu. Los historiadores discrepan sobre cuántos de los primeros pentecostales sostuvieron la idea de las lenguas misioneras, cuánto tiempo duró y con cuánta fuerza la creyeron los distintos líderes. Coinciden en que se desvaneció con bastante rapidez como plan para el campo misionero.Historians describe the change as gradual. Within the first years, leaders began to teach that missionaries must study the language of the people. At the same time, the movement increasingly stressed the other use of tongues: speaking to God in prayer, and serving as a sign of Spirit baptism. Historians differ about how many early Pentecostals held the missionary tongues view, how long it lasted, and how strongly individual leaders believed it. They agree that it faded fairly quickly as a plan for the mission field.

Cuando las Asambleas de Dios se formaron en Hot Springs, Arkansas, en 1914, sus fundadores dieron a las misiones un lugar central. Esto fue parte de un giro mayor hacia el sostenimiento organizado, la preparación planificada y la rendición de cuentas, que estudiaremos en unidades posteriores. El joven movimiento aprendió que el celo necesita sabiduría.When the Assemblies of God was formed in Hot Springs, Arkansas, in 1914, its founders gave missions a central place. This was part of a larger turn toward organized support, planned preparation and accountability, which we study in later units. The young movement learned that zeal needs wisdom.

Lo que dicen los críticosWhat the Critics Say

Exponemos tres críticas con justicia.We state three criticisms fairly.

Crítica 1: El fracaso de la idea de las lenguas misioneras demuestra que las lenguas pentecostales no son reales.Criticism 1: The failure of the missionary tongues idea proves that Pentecostal tongues are not real.

Algunos críticos dicen que el fracaso de esas afirmaciones mostró que las lenguas modernas son falsas o producidas por uno mismo. Los cesacionistas, como B. B. Warfield en Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), sostienen que los dones milagrosos terminaron con la era apostólica. Otros argumentan que los primeros pentecostales debieron haber probado la afirmación antes de enviar gente al extranjero.Some critics say that the failure of the claims showed that modern tongues are false or self-produced. Cessationists, such as B. B. Warfield in Counterfeit Miracles (1918), hold that miraculous gifts ended with the apostolic age. Others argue that early Pentecostals ought to have tested the claim before sending people overseas.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que la afirmación debió haberse examinado con más cuidado y en que algunos líderes fueron ingenuos en esto. Pero una aplicación equivocada no refuta el don. La Escritura nos manda: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21). Lo que fracasó fue una expectativa humana sobre cómo se usarían las lenguas. No fue la enseñanza de Hechos de que las lenguas acompañan al bautismo en el Espíritu. La iglesia se ha equivocado en muchas doctrinas y las ha corregido volviendo a la Escritura. Nosotros hicimos lo mismo.Our answer. We agree that the claim should have been tested more carefully, and that some leaders were naive about it. But a mistaken application does not disprove the gift. Scripture warns us to "test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The test that failed was a human expectation about how tongues would be used. It was not the teaching of Acts that tongues accompany Spirit baptism. The church has made mistakes about many doctrines and has corrected them by returning to Scripture. We did the same.

Crítica 2: Los primeros misioneros no tenían preparación ni rendían cuentas, y esto perjudicó a las personas a quienes querían ayudar.Criticism 2: The early missionaries were untrained and unaccountable, and this harmed the people they meant to help.

Algunos historiadores dicen que ir sin preparación, sin estudio del idioma y sin un cuerpo que enviara causó sufrimiento innecesario, y que algunos misioneros dejaron confusión tras de sí.Some historians say that going without training, language study, or a sending body caused needless suffering, and that some missionaries left behind confusion.

Nuestra respuesta. Hay verdad en esto. El valor sin preparación puede traer daño. No defendemos todas las decisiones. Pero también notamos que esos mismos movimientos más tarde edificaron institutos de formación, juntas misioneras y estructuras de rendición de cuentas, y aprendieron de quienes los precedieron. Muchos de los primeros misioneros llegaron a ser excelentes estudiantes de idiomas y plantadores de iglesias. La corrección es valorar tanto al Espíritu como la sabiduría, como lo hizo la iglesia de Antioquía, que ayunó, oró, impuso las manos a Bernabé y a Saulo y los envió (Hechos 13:2-3).Our answer. There is truth in this. Courage without preparation can bring harm. We do not defend every decision. Yet we also note that these same movements later built training schools, mission boards and accountability, and learned from those who went before. Many of the early missionaries became language learners and church planters of high quality. The correction is to value both the Spirit and wisdom, as the church in Antioch did when it fasted, prayed, laid hands on Barnabas and Saul, and sent them (Acts 13:2-3).

Crítica 3: Los pentecostales de hoy todavía enseñan que Dios da idiomas al instante.Criticism 3: Pentecostals today still teach that God gives languages instantly.

Algunos críticos dicen que los pentecostales hacen promesas imprudentes.Some critics say Pentecostals make reckless promises.

Nuestra respuesta. Los principales cuerpos pentecostales clásicos no exigen que los misioneros dependan de un idioma recibido por milagro. Envían misioneros a estudiar el idioma y la cultura. Al mismo tiempo, no decimos que Dios nunca pudiera dar a una persona un idioma conocido por un momento. Creyentes de varios países han informado que alguien oyó un mensaje en su propio idioma. Tales informes deben examinarse con cuidado, no tomarse como prueba, y nunca usarse como plan de trabajo.Our answer. The main classical Pentecostal bodies do not require missionaries to depend on miraculous language. They send missionaries to study the language and culture. At the same time, we do not say that God could never give a person a known language for a moment. Believers in various countries have reported that someone heard a message in his own language. Such reports should be examined carefully, not treated as proof, and never used as a plan for the work.

Lo que enseña la Escritura sobre las lenguas y la misiónWhat Scripture Teaches About Tongues and Mission

Para ver el asunto con claridad, debemos distinguir los usos de las lenguas en el Nuevo Testamento.To see the matter clearly, we must separate the uses of tongues in the New Testament.

Las lenguas en Pentecostés. En Hechos 2 los oyentes entendieron lo que se decía, cada uno en su propio idioma. Fue una señal para las muchas naciones presentes y condujo al sermón de Pedro, en el cual se añadieron unas tres mil personas (Hechos 2:41). Aquí las lenguas sirvieron directamente al testimonio.Tongues at Pentecost. In Acts 2 the hearers understood what was said, each in his own language. This was a sign to the many nations present, and it led to Peter's sermon, in which about three thousand were added (Acts 2:41). Here tongues served witness directly.

Las lenguas como señal del bautismo en el Espíritu. En casa de Cornelio, los creyentes judíos supieron que los gentiles habían recibido el Espíritu porque los oyeron hablar en lenguas y magnificar a Dios (Hechos 10:46). En Éfeso el Espíritu vino sobre un grupo de discípulos, y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6). En estos dos relatos Lucas no dice que alguno de los presentes necesitara un idioma extranjero. Esta es la tradición de nuestras iglesias: las lenguas son la primera señal del bautismo en el Espíritu, haya o no un auditorio que las entienda. Por lo tanto, la doctrina de la evidencia inicial no depende de la idea de las lenguas misioneras. Se sostendría aun si ningún misionero hubiera hablado jamás por milagro un idioma terrenal.Tongues as a sign of Spirit baptism. At the house of Cornelius, Jewish believers knew the Gentiles had received the Spirit because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46). At Ephesus the Spirit came on a group of disciples, "and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). In these two accounts Luke does not say that anyone present needed a foreign language. This is the tradition of our churches: tongues are the first sign of baptism in the Spirit, whether or not an audience understands. Therefore the doctrine of initial evidence does not depend on the missionary tongues idea. It would stand even if no missionary ever spoke an earthly language by miracle.

Las lenguas en la iglesia. Pablo escribe que el que habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios, pues nadie le entiende, aunque en espíritu habla misterios (1 Corintios 14:2, paráfrasis). Normalmente las lenguas son oración y alabanza dirigidas a Dios. En la asamblea necesitan interpretación para que la iglesia sea edificada. El mismo Pablo hablaba en lenguas, y puso el don en su lugar: prefería hablar cinco palabras con entendimiento que diez mil en una lengua (1 Corintios 14:18-19).Tongues in the church. Paul writes, "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries" (1 Corinthians 14:2). Tongues are normally prayer and praise directed to God. In the assembly they need interpretation so that the church is built up. Paul himself spoke in tongues, and he put the gift in its place: he would rather speak five words with understanding than ten thousand in a tongue (1 Corinthians 14:18-19).

De estos pasajes los pentecostales concluyen que el don de lenguas puede tomar en ocasiones la forma de un idioma conocido, como en Pentecostés, pero que esa no es la forma habitual y no es un plan para alcanzar a un grupo étnico. La Gran Comisión se cumple con la predicación, la enseñanza y el estudio paciente del idioma, con el poder del Espíritu.From these passages, Pentecostals conclude that the gift of tongues may at times take the form of a known language, as it did at Pentecost, but that this is not the usual form, and it is not a plan for reaching a people group. The Great Commission is carried out by preaching, teaching and the patient learning of language, with the Spirit's power.

Lecciones para nuestras iglesiasLessons for Our Churches

Los primeros misioneros nos dejan una rica herencia y algunas lecciones claras.The early missionaries leave us a rich inheritance and some clear lessons.

1. Honre su fe. Muchos renunciaron a la comodidad, la salud y la familia. Los pentecostales de hoy todavía van a lugares difíciles por su ejemplo.1. Honor their faith. Many gave up comfort, health and family. Pentecostals today still go to hard places because of their example.

2. Prepare a los misioneros. Envíe a personas que hayan aprendido el idioma y la cultura, que conozcan la Escritura y que hayan sido probadas en una iglesia local.2. Prepare missionaries. Send people who have learned the language and culture, who know Scripture, and who have been tested in a local church.

3. Sosténgalos. La iglesia que envía a alguien debe respaldarlo con oración, dinero, cartas regulares y cuidado cuando regrese.3. Support them. A church that sends someone must stand behind that person with prayer, money, regular letters and care when they return.

4. Informe con honestidad. Los primeros informes a veces crecían al contarse. Debemos informar lo que Dios ha hecho, con verdad y humildad, sin exageración.4. Report honestly. Early reports sometimes grew in the telling. We should report what God has done, with truth and humility, and without exaggeration.

5. Dependa del Espíritu y use sabiduría. Las dos cosas van juntas. El Espíritu que dio las lenguas también da la paciencia para aprender.5. Depend on the Spirit and use wisdom. The two belong together. The Spirit who gave tongues also gives the patience to learn.

6. Deje que la gente local dirija. El Espíritu fue derramado sobre toda carne. Los misioneros que aprenden a escuchar ayudan a los creyentes locales a llegar a ser los líderes de la iglesia, tema de la Unidad 3.6. Let local people lead. The Spirit was poured out on all flesh. Missionaries who learn to listen help local believers become the church's leaders, a subject for Unit 3.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de su congregación, llamado Daniel, le cuenta con alegría que Dios lo ha llamado a servir en un país lejano. Dice que no piensa estudiar el idioma, porque cree que el Espíritu Santo se lo dará como en Pentecostés. Le pide que anuncie su partida para el mes próximo.A young man in your congregation named Daniel tells you with joy that God has called him to serve in a country far away. He says he does not plan to study the language, because he believes the Holy Spirit will give it to him as at Pentecost. He asks you to announce his departure next month.

Primero, alégrese con él. Un llamado a las misiones es algo precioso, y usted debe decírselo. No se burle de su fe.First, rejoice with him. A call to missions is a precious thing, and you should say so. Do not mock his faith.

Segundo, abra con él Hechos 2, Hechos 10 y 1 Corintios 14. Muéstrele que Hechos 2 es un acontecimiento real, pero que el Nuevo Testamento no presenta el don como un método para alcanzar a un pueblo. Cuéntele con respeto de los primeros misioneros que fueron con la misma esperanza y que, a pesar de todo, tuvieron que aprender el idioma.Second, open Acts 2, Acts 10 and 1 Corinthians 14 with him. Show him that Acts 2 is a real event, but that the New Testament does not give the gift as a method for reaching a people. Tell him, with respect, about the early missionaries who went with the same hope and had to learn the language after all.

Tercero, pregúntele qué sabe del pueblo, de su cultura y de su vida eclesial. Ayúdele a encontrar una agencia misionera o un departamento denominacional que lo envíe, lo capacite y lo sostenga.Third, ask what he knows of the people, their culture and their church life. Help him find a mission agency or denominational department that will send, train and support him.

Cuarto, pida a los ancianos que oren con él y que examinen el llamado, como lo hizo la iglesia de Antioquía.Fourth, ask the elders to pray with him and test the call, as the church at Antioch did.

Quinto, anímelo a comenzar ahora el estudio del idioma, confiando en que el Espíritu que da poder también da paciencia. Si Dios da una ayuda extraordinaria en un momento dado, dele gracias, pero no cuente con ello.Fifth, encourage him to begin language study now, trusting that the Spirit who gives power also gives patience. If God gives an unusual help in a moment, thank Him, but do not plan on it.

Daniel quizá se decepcione de que la partida se retrase. Pero un año después sale con preparación, con compañeros de oración y con un plan, y su iglesia lo respalda.Daniel may be disappointed that the departure is delayed. But a year later he leaves with training, with prayer partners and with a plan, and his church stands behind him.

ResumenSummary

Los primeros pentecostales, a partir de la enseñanza de Charles Parham, esperaron ampliamente que Dios diera a los misioneros idiomas extranjeros por medio del Espíritu, porque Hechos 2 muestra a las naciones oyendo el evangelio en sus propias lenguas. Muchos fueron al extranjero por fe con poco dinero o preparación, y muchos sufrieron. Para la mayoría de ellos la esperanza no resultó como esperaban, y en pocos años el movimiento se volvió al estudio de idiomas, a la formación y al sostenimiento organizado, como en las Asambleas de Dios, formadas en 1914. Los críticos dicen que este fracaso desacredita el don, o que los primeros misioneros fueron descuidados; respondemos que una aplicación equivocada no anula la enseñanza de la Escritura, y reconocemos las faltas y aprendemos de ellas. La Escritura muestra las lenguas en Pentecostés como idiomas conocidos, en Hechos 10 y 19 como la señal del bautismo en el Espíritu, y en 1 Corintios 14 como oración a Dios que necesita interpretación en la asamblea. La doctrina de la evidencia inicial no depende de las lenguas misioneras. El camino correcto une la dependencia del Espíritu con la preparación, la rendición de cuentas y el informe honesto.Early Pentecostals, beginning with Charles Parham's teaching, widely hoped that God would give missionaries foreign languages by the Spirit, because Acts 2 shows the nations hearing the gospel in their own tongues. Many went overseas by faith with little money or training, and many suffered. For most of them the hope did not work as they expected, and within a few years the movement turned to language study, training and organized support, as in the Assemblies of God, formed in 1914. Critics say this failure discredits the gift, or that the early missionaries were careless; we answer that a mistaken application does not cancel the teaching of Scripture, and we admit and learn from the faults. Scripture shows tongues at Pentecost as known languages, in Acts 10 and 19 as the sign of Spirit baptism, and in 1 Corinthians 14 as prayer to God that needs interpretation in the assembly. The initial evidence doctrine does not depend on missionary tongues. The right path joins dependence on the Spirit with preparation, accountability and honest reporting.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (Una voz que clama en el desierto, 1902), una fuente primaria.• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (1902), a primary source.

• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (El bautismo del Espíritu Santo y fuego, 1906), una fuente primaria.• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• The Apostolic Faith (La Fe Apostólica; Los Ángeles, 1906-1908), una fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (La Misión y el avivamiento de la calle Azusa, 2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (La tradición de santidad y pentecostal, 1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (Pentecostalismo global, 2007).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

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