Liderazgo pastoral pentecostal y misiones globales — Unidad 8: La misión entre los no alcanzados, la traducción de la Biblia y la teología en la lengua maternaPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 8: Mission among the Unreached, Bible Translation and Mother-Tongue Theology

Versículo claveKey Verse

Cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:11)"Cretans and Arabs—we hear them speaking in our own tongues the wonderful works of God." (Acts 2:11, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué se entiende por un "pueblo no alcanzado" (unreached people group) y por qué los pentecostales dan prioridad a esos pueblos.1. Explain what is meant by an "unreached people group" and why Pentecostals give priority to such peoples.

2. Mostrar desde la Escritura, especialmente Hechos 2, por qué el evangelio pertenece a la lengua propia de cada pueblo.2. Show from Scripture, especially Acts 2, why the gospel belongs in every people's own language.

3. Describir la obra de traducción de la Biblia y nombrar ejemplos de la historia.3. Describe the work of Bible translation and name examples from history.

4. Explicar la "teología en la lengua materna" y los beneficios y peligros de enseñar, orar y adorar en la lengua del corazón.4. Explain "mother-tongue theology" and the benefits and dangers of teaching, praying and worshiping in the heart language.

5. Describir cómo una iglesia pentecostal local puede enviar y sostener a personas hacia un pueblo no alcanzado, con atención al idioma, a la cultura y a la dirección del Espíritu.5. Describe how a local Pentecostal church can send and support people to an unreached group, with attention to language, culture and the Spirit's leading.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y que el Espíritu Santo capacita a la iglesia para llevar el evangelio a todos los pueblos. Exponemos con justicia las preguntas y objeciones que otros plantean, y respondemos desde la Escritura. Muchos de los ejemplos vienen de África y América Latina, donde vive la mayoría de los pentecostales.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. We believe the Bible is the inspired Word of God and that the Holy Spirit empowers the church to take the gospel to all peoples. We state fairly the questions and objections that others raise, and we answer from Scripture. Many of the examples come from Africa and Latin America, where most Pentecostals live.

La tarea inconclusaThe Unfinished Task

Jesús dijo: "me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). La Gran Comisión nos llama a hacer discípulos a "todas las naciones" (Mateo 28:19). La palabra traducida "naciones" en Mateo es ethne, que significa pueblos, con sus propios idiomas y costumbres. La visión de Apocalipsis 7:9 es la de una gran multitud de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono. El propósito de Dios, entonces, no es solo que todo país oiga el evangelio, sino que todo pueblo lo oiga de una manera que pueda entender.Jesus said, "you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). The Great Commission calls us to make disciples of "all the nations" (Matthew 28:19). The word translated "nations" in Matthew is ethne, which means peoples, with their own languages and customs. The vision in Revelation 7:9 is of a great multitude "of all nations, tribes, peoples, and tongues" standing before the throne. God's purpose is therefore not only that every country hear the gospel, but that every people hear it in a way they can understand.

Pablo describe su propia ambición: procuró predicar el evangelio donde Cristo no hubiera sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20, paráfrasis). Pablo no hizo toda la obra en los lugares donde había estado; siguió adelante hacia lugares donde no había iglesia. Los pentecostales siempre se han sentido movidos por este modelo. Nuestra historia está llena de hombres y mujeres que fueron a lugares lejanos en el poder del Espíritu. Unidades anteriores relataron cómo comenzaron las misiones pentecostales (Unidad 2) y cómo es una teología de la misión (Unidad 1). Esta unidad plantea una pregunta más concreta: ¿quiénes todavía no han oído, y cómo los alcanzamos bien?Paul describes his own ambition: "And so I have made it my aim to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build on another man's foundation" (Romans 15:20). Paul did not do all the work in the places where he had been; he pressed on to places where no church existed. Pentecostals have always been moved by this pattern. Our history is full of men and women who went to far places in the power of the Spirit. Earlier units told how Pentecostal missions began (Unit 2), and what a mission theology looks like (Unit 1). This unit asks a more focused question: who has still not heard, and how do we reach them well?

¿Qué es un pueblo no alcanzado?What Is an Unreached People Group?

Pensadores de las misiones como Donald McGavran y Ralph Winter llamaron la atención en el siglo XX sobre el hecho de que el mundo está formado por muchos pueblos, y no solo por muchos países. Un país puede tener una iglesia grande mientras que un pueblo minoritario dentro de sus fronteras casi no tiene ninguna. El término "grupo étnico" o "pueblo" (people group) intenta nombrar una comunidad así, por lo general con un idioma, una historia y una identidad en común, y se dice que un pueblo es no alcanzado cuando todavía no tiene una comunidad de creyentes lo bastante fuerte para llevar el evangelio al resto de su propia gente sin ayuda de afuera. La definición exacta se debate, y las cifras cambian a medida que los investigadores recogen nueva información, así que aquí evitamos citar estadísticas.Missions thinkers such as Donald McGavran and Ralph Winter drew attention in the twentieth century to the fact that the world is made of many peoples, not only many countries. A country may have a large church while a minority people inside its borders has almost none. The term "people group" tries to name such a community, usually one with a shared language, history and identity, and a "people group" is called unreached when it does not yet have a community of believers strong enough to bring the gospel to the rest of its own people without help from outside. The exact definition is debated, and the numbers change as researchers collect new information, so we avoid quoting statistics here.

Algunos estudiantes cuidadosos plantean objeciones justas.Some careful students raise fair objections.

Objeción 1: El término es demasiado ordenado. Los pueblos no son fijos. Las ciudades mezclan pueblos, y muchos jóvenes usan un idioma nacional y ya no siguen las costumbres de sus abuelos. Los investigadores discrepan sobre dónde trazar las líneas.Objection 1: The term is too neat. People groups are not fixed. Cities mix peoples, and many young people use a national language and no longer follow the customs of their grandparents. Researchers disagree on where to draw the lines.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que el término es una herramienta y no una doctrina. Nos ayuda a hacer la pregunta correcta: ¿hay alguien entre este pueblo que pueda hablarle de Cristo a su manera? El lenguaje bíblico de "naciones" y "lenguas" muestra que la pregunta es bíblica, aunque nuestros mapas sean imperfectos.Our answer. We agree that the term is a tool and not a doctrine. It helps us to ask the right question: Is there anyone among this people who can speak to them of Christ in their own way? The Bible's language of "nations" and "tongues" shows that the question is a biblical one, even if our maps are imperfect.

Objeción 2: Primero debemos terminar la obra cercana. Los pastores pueden decir que hay muchas personas sin salvar en nuestro propio pueblo, y que enviar obreros a pueblos lejanos es una distracción.Objection 2: We should first finish the work near us. Pastors may say that there are many unsaved people in our own town, and that sending workers to far peoples is a distraction.

Nuestra respuesta. Hechos 1:8 pone juntos a Jerusalén, Judea, Samaria y lo último de la tierra. Una iglesia que no da nada a los lugares lejanos pronto se vuelve estrecha, mientras que una iglesia que envía obreros muchas veces se renueva en casa. En Hechos 13:1-3 la iglesia de Antioquía era una iglesia local en crecimiento, y aun así el Espíritu Santo dijo que apartaran a Bernabé y a Saulo para la obra a la cual los había llamado (paráfrasis). Ayunaron, oraron y los enviaron. Dios pidió a una iglesia en actividad que cediera a dos de sus mejores líderes. Nuestra respuesta es ambas cosas y no una u otra.Our answer. Acts 1:8 puts Jerusalem, Judea, Samaria and the end of the earth together. A church that gives nothing to the far places soon grows narrow, while a church that sends workers is often renewed at home. In Acts 13:1-3 the church at Antioch was a growing, local church, and still the Holy Spirit said, "Now separate to Me Barnabas and Saul for the work to which I have called them." They fasted and prayed, and they sent them. God asked a working church to give up two of its best leaders. Our answer is both and not either.

Objeción 3: Las misiones son coloniales. Algunos críticos dicen que las misiones han servido a potencias extranjeras y han dañado las culturas locales.Objection 3: Missions is colonial. Some critics say that missions has served foreign powers and damaged local cultures.

Nuestra respuesta. La historia de las misiones incluye errores, y los pentecostales honestos los reconocen. Pero también es cierto que el evangelio muchas veces ha dado dignidad a quienes lo reciben, y que la Biblia ha sido amiga de las lenguas pequeñas. Hoy la mayoría de los pentecostales están en África, América Latina y Asia, y muchos de los misioneros son de esas mismas regiones. La vieja imagen de las misiones como algo que solo hacen los occidentales a todos los demás ya no corresponde a los hechos.Our answer. Mission history includes mistakes, and honest Pentecostals acknowledge them. But it is also true that the gospel has often given dignity to the people who receive it, and that the Bible has been a friend to small languages. Today most Pentecostals are in Africa, Latin America and Asia, and many of the missionaries are from those same regions. The old picture of missions as something done only by Westerners to everyone else no longer matches the facts.

El Espíritu y las lenguas de las nacionesThe Spirit and the Languages of the Nations

Pentecostés mismo es una lección sobre el idioma. Cuando el Espíritu cayó en Hechos 2, los discípulos hablaron en otras lenguas, y visitantes de muchas tierras oyeron las maravillas de Dios en sus propias lenguas (nuestro versículo clave). Lucas nombra muchos lugares: partos, medos, elamitas, y gente de Egipto, Roma, Creta y Arabia. No fue necesario que aprendieran primero el idioma de los apóstoles. Dios vino a ellos en los idiomas que conocían.Pentecost itself is a lesson about language. When the Spirit fell in Acts 2, the disciples spoke in other tongues, and visitors from many lands heard "in our own tongues the wonderful works of God" (our key verse). Luke names many places: Parthians, Medes, Elamites, and people from Egypt, Rome, Crete and Arabia. It was not necessary for them to learn the language of the apostles first. God came to them in the languages they knew.

Los pentecostales han debatido durante mucho tiempo el significado de este acontecimiento. Sostenemos que las lenguas de Hechos 2 eran idiomas reales entendidos por los oyentes, y que el acontecimiento muestra el amor de Dios por todo pueblo. Algunos intérpretes dicen que Pentecostés revierte la dispersión de los idiomas en Babel (Génesis 11), y muchos pentecostales encuentran útil esa imagen. Otros advierten que Lucas no lo dice, y que debemos usar la comparación con cuidado. Lo que Lucas sí dice es que el evangelio se oye en los idiomas propios de los oyentes. Este es el fundamento de la misión en la lengua materna.Pentecostals have discussed the meaning of this event for a long time. We hold that the tongues of Acts 2 were real languages understood by the hearers, and that the event shows God's love for every people. Some interpreters say that Pentecost reverses the scattering of languages at Babel (Genesis 11), and many Pentecostals find that picture helpful. Others warn that Luke does not state this, and we should use the comparison carefully. What Luke does state is that the gospel is heard in the hearers' own languages. This is the foundation of mother-tongue mission.

También debemos corregir un error de nuestro propio pasado. Algunos de los primeros misioneros pentecostales creían que el Espíritu les daría el idioma del pueblo al que iban, de modo que no sería necesario estudiar. Esta idea, a veces llamada "lenguas misioneras", se trata en la Unidad 2. No resistió la prueba de la experiencia, y las misiones pentecostales de hoy esperan que los misioneros aprendan idiomas con paciencia, con oración y con los mejores métodos disponibles. Nuestro don de lenguas en la oración y la adoración es real, pero no reemplaza el aprendizaje de un idioma. Un misionero que puede orar en el Espíritu todavía necesita aprender a decir "Dios te ama" a una madre de aldea en su propia manera de hablar.We must also correct a mistake from our own past. Some early Pentecostal missionaries believed that the Spirit would give them the language of the people they were going to, so that study would not be needed. This idea, sometimes called "missionary tongues," is discussed in Unit 2. It did not hold up in experience, and Pentecostal missions today expect missionaries to learn languages with patience, with prayer and with the best methods available. Our gift of tongues in prayer and worship is real, but it does not replace language learning. A missionary who can pray in the Spirit still needs to learn how to say "God loves you" to a village mother in her own speech.

La traducción de la BibliaBible Translation

Si todo pueblo debe oír el evangelio en su propio idioma, entonces la Escritura debe traducirse. La obra es lenta y costosa. Requiere estudio del idioma, sistemas de escritura donde no existen, borradores cuidadosos, pruebas con hablantes nativos y revisión frente a los idiomas originales.If every people should hear the gospel in its own language, then Scripture must be translated. The work is slow and costly. It needs language study, writing systems where none exist, careful drafting, testing with native speakers and checking against the original languages.

Unos pocos ejemplos muestran cómo ha funcionado la traducción.A few examples show how translation has worked.

• William Cameron Townsend fue un misionero en Guatemala que trabajó entre el pueblo kaqchikel. Vio cuán poco ayudaba su español a las personas que hablaban solo su propio idioma, y llegó a ayudar a fundar los grupos que se convirtieron en Wycliffe Bible Translators (Traductores Bíblicos Wycliffe) y SIL International.• William Cameron Townsend was a missionary to Guatemala who worked among the Kaqchikel people. He saw how little his Spanish helped people who spoke only their own language, and he went on to help found the groups that became Wycliffe Bible Translators and SIL International.

• Samuel Ajayi Crowther fue un yoruba que de joven fue liberado de un barco de esclavos. Llegó a ser obrero misionero y más tarde el primer obispo africano de la Iglesia Anglicana. Tuvo un papel principal en la traducción de la Escritura al yoruba y a otros idiomas de África Occidental. Su historia muestra que los creyentes africanos fueron traductores y líderes, y no solo lectores.• Samuel Ajayi Crowther was a Yoruba man who was freed from a slave ship in his youth. He became a mission worker and later the first African bishop of the Anglican Church. He took a leading part in translating Scripture into Yoruba and other languages of West Africa. His story shows that African believers were translators and leaders, and not only readers.

• En muchas partes de América Latina, las sociedades bíblicas y los grupos misioneros han trabajado para proveer la Escritura a los pueblos indígenas que hablan idiomas como el quechua, el náhuatl y las lenguas mayas, muchas veces junto a la Biblia en español que usa la iglesia mayor.• In many parts of Latin America, Bible societies and mission groups have worked to provide Scripture for indigenous peoples who speak languages such as Quechua, Nahuatl and Maya languages, often beside the Spanish Bible that the larger church uses.

El historiador Lamin Sanneh, nacido en Gambia, sostuvo que la traducción de la Escritura a las lenguas maternas ha sido una razón central del crecimiento del cristianismo en África y en otras partes. Cuando un pueblo lee la Palabra de Dios en su propio idioma, aprende que su lengua es digna de llevar la revelación de Dios, y deja de depender de personas de afuera para que le expliquen lo que Dios ha dicho. Los pentecostales, que amamos juntos la Palabra y el Espíritu, podemos decir un cordial amén a esto.The historian Lamin Sanneh, who was born in the Gambia, argued that the translation of Scripture into mother tongues has been a central reason for the growth of Christianity in Africa and elsewhere. When a people reads God's Word in its own language, it learns that its language is worthy to carry God's revelation, and it no longer depends on outsiders to explain what God has said. Pentecostals, who love the Word and the Spirit together, can say a hearty amen to this.

La traducción también trae problemas que el pastor debe entender. Una palabra en un idioma local para "Dios", "espíritu", "pecado" o "santo" puede ya llevar significados de la religión tradicional. Los traductores deben escoger con cuidado y probar sus decisiones con la iglesia local. También deben ser honestos: una mala traducción puede engañar. Y donde todavía no existe una traducción, los misioneros y los creyentes locales necesitan maneras de compartir la Escritura mientras tanto, por medio de la lectura de una porción traducida, la memorización de pasajes, el relato de historias bíblicas y las grabaciones de audio. Muchos pueblos aprenden mejor por medio de relatos y cantos, y el hábito pentecostal del testimonio y de la enseñanza oral encaja bien con esas culturas (véase el Curso 4, Unidad 5).Translation also brings problems that a pastor should understand. A word in a local language for "God," "spirit," "sin" or "holy" may already carry meanings from the traditional religion. Translators must choose carefully and test their choices with the local church. They must also be honest: a poor translation can mislead. And where a translation does not yet exist, missionaries and local believers need ways to share Scripture in the meantime, through reading from a translated portion, memorizing passages, telling Bible stories and recording audio. Many peoples learn best by story and song, and the Pentecostal habit of testimony and oral teaching fits such cultures well (see Course 4, Unit 5).

La teología en la lengua maternaMother-Tongue Theology

La teología en la lengua materna significa que la gente de un idioma piensa en Dios, ora a Él, le canta y enseña acerca de Él en su lengua del corazón, usando sus propios proverbios, relatos y maneras de hablar. No significa inventar un evangelio nuevo. Significa que el único evangelio se siente en casa en cada pueblo.Mother-tongue theology means that the people of a language think about God, pray to Him, sing to Him and teach about Him in their heart language, using their own proverbs, stories and ways of speaking. It does not mean inventing a new gospel. It means that the one gospel becomes at home in each people.

¿Por qué importa esto?Why does this matter?

Oración y adoración. La oración en la lengua del corazón es más profunda que la oración en un idioma aprendido en la escuela. Una abuela ghanesa ora con más naturalidad en su propio idioma, sea twi, ewe, ga u otro. Un agricultor quechua en los Andes siente lo mismo. El culto pentecostal, con su oración espontánea, su testimonio y su canto, es muy apropiado para la lengua del corazón.Prayer and worship. Prayer in the heart language is deeper than prayer in a language learned at school. A Ghanaian grandmother prays most naturally in her own language, whether Twi, Ewe, Ga or another. A Quechua farmer in the Andes feels the same. Pentecostal worship, with its spontaneous prayer, testimony and song, is well suited to the heart language.

Comprensión. Predicar en un idioma que la gente conoce a medias puede dejarla sin cambio. Cuando Pablo escribió sobre hablar en la asamblea, dijo que prefería hablar cinco palabras con su entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua (1 Corintios 14:19, paráfrasis). El mismo principio se aplica a un sermón en un idioma extranjero.Understanding. Preaching in a language the people only half know can leave them unchanged. When Paul wrote about speaking in the assembly, he said that he would rather speak five words with his understanding, that he might teach others, than ten thousand words in a tongue (1 Corinthians 14:19). The same principle applies to a sermon in a foreign language.

Liderazgo. Los creyentes dirigen mejor cuando pueden leer y enseñar en su propia lengua. Los pastores locales que pueden explicar la Escritura en su propio idioma protegen a sus iglesias del error mejor que los de afuera.Leadership. Believers lead better when they can read and teach in their own tongue. Local pastors who can explain Scripture in their own language protect their churches from error better than outsiders can.

Dignidad. Un pueblo que oye que Dios habla su idioma aprende que Dios no lo desprecia. En muchos lugares las lenguas minoritarias han sido menospreciadas en las escuelas y en el gobierno. El evangelio revierte esto.Dignity. A people who hear that God speaks their language learn that God does not despise them. In many places minority languages have been looked down on in schools and in government. The gospel reverses this.

La Biblia también pone límites. Pablo habló de hacerse todo para todos, para salvar a algunos por todos los medios (1 Corintios 9:22, paráfrasis). En Atenas comenzó con lo que los atenienses conocían, y citó a sus poetas, pero aun así los llamó al arrepentimiento (Hechos 17:22-31). Ese es el modelo: usamos el idioma y las ideas de un pueblo como camino a Cristo, pero Cristo juzga toda cultura, incluida la nuestra. Los críticos a veces advierten que la teología en la lengua materna puede mezclar el evangelio con creencias más antiguas, lo que se llama sincretismo. El peligro es real. La respuesta no es negarse a usar el idioma local, sino enseñar a fondo la Palabra en él. Las iglesias pentecostales que enfrentan con honestidad el mundo espiritual de un pueblo también deben enseñar que Jesús es Señor sobre todo poder (véase el Curso 3, Unidad 7).The Bible also sets limits. Paul spoke of becoming "all things to all men, that I might by all means save some" (1 Corinthians 9:22). At Athens he began with what the Athenians knew, and quoted their poets, but he still called them to repent (Acts 17:22-31). That is the pattern: we use a people's language and ideas as a way to Christ, but Christ judges every culture, including ours. Critics sometimes warn that mother-tongue theology can blend the gospel with older beliefs, called syncretism. The danger is real. The answer is not to refuse local language, but to teach the Word thoroughly in it. Pentecostal churches that meet the spirit world of a people honestly must also teach that Jesus is Lord over every power (see Course 3, Unit 7).

Algunos gobiernos y educadores prefieren usar un solo idioma nacional en las escuelas, en parte por la unidad y por las oportunidades. No nos oponemos a esto. Un creyente bien puede aprender el idioma nacional para el trabajo y el estudio. Pero la iglesia tiene una tarea distinta. Habla al corazón, y la lengua del corazón es donde mejor se entiende la obra del Espíritu. Las iglesias sabias usan ambas.Some governments and educators prefer to use one national language in schools, partly for unity and for opportunity. We do not oppose this. A believer may well learn the national language for work and study. But the church has a different task. It speaks to the heart, and the heart language is where the Spirit's work is understood best. Wise churches use both.

Ejemplos africanos, con cuidadoAfrican Examples with Care

África es un continente con muchos cientos de idiomas, y generalizar a partir de un solo país es peligroso. Pueden afirmarse con seguridad tres puntos.Africa is a continent with many hundreds of languages, and generalizing from one country is dangerous. Three points can safely be made.

Primero, los africanos han encabezado la extensión del cristianismo en África. Unidades anteriores describieron a los profetas y a las iglesias independientes (Curso 1, Unidad 7). La Iglesia de Pentecostés (Church of Pentecost) en Ghana es un ejemplo de una gran iglesia pentecostal que creció a partir de la obra de un misionero irlandés, James McKeown, quien llegó a la Costa de Oro (Gold Coast) en la década de 1930. Hoy la dirigen ghaneses, y envía obreros a otros países. La Pentecost University (Universidad de Pentecostés) en Ghana pertenece a esta iglesia. Lo nombramos como ejemplo, no como una historia completa.First, Africans have led the spread of Christianity in Africa. Earlier units described prophets and independent churches (Course 1, Unit 7). The Church of Pentecost in Ghana is one example of a large Pentecostal church that grew from the work of an Irish missionary, James McKeown, who came to the Gold Coast in the 1930s. It is now led by Ghanaians, and it sends workers to other countries. Pentecost University in Ghana belongs to this church. We name this as an example, not as a complete history.

Segundo, los pentecostales africanos ahora envían misioneros a otras naciones, incluso a Europa y América del Norte. Eruditos como J. Kwabena Asamoah-Gyadu han escrito sobre las iglesias pentecostales africanas en otras tierras. Algunos lo llaman "misión inversa" (reverse mission), porque la dirección ha cambiado, aunque otros cuestionan el término, puesto que la misión va de todas partes a todas partes.Second, African Pentecostals are now sending missionaries to other nations, including to Europe and North America. Scholars such as J. Kwabena Asamoah-Gyadu have written about African Pentecostal churches in other lands. Some call this "reverse mission," because the direction has changed, though others question the term, since mission goes from everywhere to everywhere.

Tercero, el idioma importa en África como en todas partes. El estudiante debe aprender cómo se usan los idiomas de su propio país en el culto y dónde todavía falta la Escritura.Third, language matters in Africa as everywhere. A student should learn how his own country's languages are used in worship and where Scripture is still missing.

Aplicación pastoralPastoral Application

Su iglesia en un pueblo de tierras bajas tiene unos ochenta miembros. Arriba, en las colinas, a dos horas a pie, hay una aldea cuya gente habla un idioma distinto del suyo. La mayoría de los hombres hablan un poco su idioma para el comercio. Allí no hay iglesia. Una joven de su iglesia, Marta, dice que ha sentido que el Espíritu la llama a esa aldea.Your church in a lowland town has about eighty members. Up in the hills, two hours away on foot, is a village whose people speak a different language from yours. Most of the men speak your language a little for trade. There is no church there. A young woman in your church, Marta, says that she has felt the Spirit call her to that village.

Un pastor sabio no simplemente la despide con una bendición. Primero, ora con sus ancianos, como lo hizo Antioquía. Segundo, examina el llamado con la Escritura y con el consejo de la iglesia. Tercero, la iglesia acuerda cómo sostenerla, para que no esté sola ni dependa de un solo donante (véase la Unidad 5, sobre las finanzas). Cuarto, le pide que comience con el idioma y la escucha: viviendo con una familia, aprendiendo palabras con paciencia y aprendiendo cómo hablan los aldeanos de Dios y de los espíritus. Quinto, averiguan si existe alguna porción de la Escritura en el idioma de la aldea. Si no, comienzan con relatos, cantos y pasajes memorizados, e invitan a un equipo de traducción capacitado a ayudar con un texto escrito. Sexto, planifican para los líderes locales, porque la meta es una iglesia de la aldea dirigida por su propia gente, como enseñó la Unidad 3 sobre los principios indígenas. Por último, la iglesia sigue orando por ella y envía noticias de la obra a toda la congregación.A wise pastor does not simply send her away with a blessing. First, he prays with his elders, as Antioch did. Second, he tests the call with Scripture and with the counsel of the church. Third, the church agrees on how to support her, so that she is not alone or dependent on a single donor (see Unit 5 on finances). Fourth, he asks her to begin with language and listening: living with a family, learning words with patience, and learning how the villagers speak of God and spirits. Fifth, they find out whether any portion of Scripture exists in the village language. If not, they begin with stories, songs and memorized passages, and invite a trained translation team to help with a written text. Sixth, they plan for local leaders, because the aim is a village church led by its own people, as Unit 3 on indigenous principles taught. Finally, the church keeps praying for her and sends news of the work to the whole congregation.

ResumenSummary

La Gran Comisión nos llama a discipular a todos los pueblos, y algunos pueblos aún no han sido alcanzados, es decir, carecen de una iglesia lo bastante fuerte para alcanzar a su propia gente. El término "pueblo" (people group) es una herramienta útil, aunque imperfecta. Pentecostés muestra el amor de Dios por todo idioma, pues los visitantes en Jerusalén oyeron las maravillas de Dios en sus propias lenguas. Las primeras ideas sobre las "lenguas misioneras" no eliminaron la necesidad de aprender idiomas. La traducción de la Biblia, como en la obra de Townsend entre los kaqchikel y de Crowther en yoruba, muestra cómo el evangelio echa raíces. La teología en la lengua materna significa orar, adorar y enseñar en la lengua del corazón. Trae profundidad, comprensión, liderazgo y dignidad, y debe protegerse contra el sincretismo mediante la sana enseñanza. Los pentecostales africanos, como la Iglesia de Pentecostés en Ghana, ahora envían misioneros. Una iglesia local puede participar orando, examinando el llamado, sosteniendo a los obreros, aprendiendo idiomas, usando la Escritura y capacitando a líderes locales.The Great Commission calls us to disciple all peoples, and some peoples are still unreached, meaning they lack a church strong enough to reach their own people. The term "people group" is a useful tool, though imperfect. Pentecost shows God's love for every language, since the visitors in Jerusalem heard the wonderful works of God in their own tongues. Early talk of "missionary tongues" did not remove the need to learn languages. Bible translation, as in the work of Townsend among the Kaqchikel and Crowther in Yoruba, shows how the gospel takes root. Mother-tongue theology means praying, worshiping and teaching in the heart language. It brings depth, understanding, leadership and dignity, and it must be guarded against syncretism by sound teaching. African Pentecostals, such as the Church of Pentecost in Ghana, now send missionaries. A local church can take part by praying, testing the call, supporting workers, learning languages, using Scripture and training local leaders.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (Cristianismo pentecostal contemporáneo, 2013).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (El pentecostalismo africano, 2008).• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (Pentecostalismo global, 2007).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• Grant Wacker, Heaven Below (El cielo aquí abajo, 2001), sobre la esperanza misionera de los primeros pentecostales.• Grant Wacker, Heaven Below (2001), for the early Pentecostal missionary hope.

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