Leadership pastoral pentecôtiste et missions mondiales — Unité 8: La mission auprès des peuples non atteints, la traduction de la Bible et la théologie en langue maternellePentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 8: Mission among the Unreached, Bible Translation and Mother-Tongue Theology

Verset cléKey Verse

« Crétois et Arabes, nous les entendons parler dans nos langues des merveilles de Dieu » (Actes 2.11, LSG)."Cretans and Arabs—we hear them speaking in our own tongues the wonderful works of God." (Acts 2:11, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que l'on entend par « groupe de peuple non atteint » et pourquoi les pentecôtistes donnent la priorité à de tels peuples.1. Explain what is meant by an "unreached people group" and why Pentecostals give priority to such peoples.

2. Montrer à partir de l'Écriture, en particulier d'Actes 2, pourquoi l'Évangile appartient à la langue propre de chaque peuple.2. Show from Scripture, especially Acts 2, why the gospel belongs in every people's own language.

3. Décrire le travail de traduction de la Bible et nommer des exemples tirés de l'histoire.3. Describe the work of Bible translation and name examples from history.

4. Expliquer la « théologie en langue maternelle » ainsi que les bienfaits et les dangers d'enseigner, de prier et d'adorer dans la langue du cœur.4. Explain "mother-tongue theology" and the benefits and dangers of teaching, praying and worshiping in the heart language.

5. Décrire comment une Église pentecôtiste locale peut envoyer et soutenir des personnes auprès d'un groupe non atteint, en tenant compte de la langue, de la culture et de la direction de l'Esprit.5. Describe how a local Pentecostal church can send and support people to an unreached group, with attention to language, culture and the Spirit's leading.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Nous croyons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et que le Saint-Esprit revêt l'Église de puissance pour porter l'Évangile à tous les peuples. Nous exposons honnêtement les questions et les objections que d'autres soulèvent, et nous répondons à partir de l'Écriture. Beaucoup d'exemples viennent d'Afrique et d'Amérique latine, où vit la majorité des pentecôtistes.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. We believe the Bible is the inspired Word of God and that the Holy Spirit empowers the church to take the gospel to all peoples. We state fairly the questions and objections that others raise, and we answer from Scripture. Many of the examples come from Africa and Latin America, where most Pentecostals live.

La tâche inachevéeThe Unfinished Task

Jésus a dit : « vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8). Le Grand Mandat nous appelle à faire de « toutes les nations » des disciples (Matthieu 28.19). Le mot traduit par « nations » dans Matthieu est ethne (en grec), qui signifie les peuples, avec leurs langues et leurs coutumes propres. La vision d'Apocalypse 7.9 est celle d'une grande foule « de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue » debout devant le trône. Le dessein de Dieu n'est donc pas seulement que chaque pays entende l'Évangile, mais que chaque peuple l'entende d'une manière qu'il puisse comprendre.Jesus said, "you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8). The Great Commission calls us to make disciples of "all the nations" (Matthew 28:19). The word translated "nations" in Matthew is ethne, which means peoples, with their own languages and customs. The vision in Revelation 7:9 is of a great multitude "of all nations, tribes, peoples, and tongues" standing before the throne. God's purpose is therefore not only that every country hear the gospel, but that every people hear it in a way they can understand.

Paul décrit sa propre ambition : annoncer l'Évangile là où Christ n'avait pas été nommé, afin de ne pas bâtir sur le fondement d'autrui (Romains 15.20, paraphrase). Paul n'a pas fait tout le travail dans les lieux où il était passé ; il est allé plus loin vers des lieux où aucune Église n'existait. Les pentecôtistes ont toujours été touchés par ce modèle. Notre histoire est pleine d'hommes et de femmes qui sont allés dans des lieux lointains dans la puissance de l'Esprit. Les unités précédentes ont raconté comment les missions pentecôtistes ont commencé (unité 2) et à quoi ressemble une théologie de la mission (unité 1). Cette unité pose une question plus ciblée : qui n'a pas encore entendu, et comment l'atteindre avec sagesse ?Paul describes his own ambition: "And so I have made it my aim to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build on another man's foundation" (Romans 15:20). Paul did not do all the work in the places where he had been; he pressed on to places where no church existed. Pentecostals have always been moved by this pattern. Our history is full of men and women who went to far places in the power of the Spirit. Earlier units told how Pentecostal missions began (Unit 2), and what a mission theology looks like (Unit 1). This unit asks a more focused question: who has still not heard, and how do we reach them well?

Qu'est-ce qu'un groupe de peuple non atteint ?What Is an Unreached People Group?

Des penseurs missionnaires comme Donald McGavran et Ralph Winter ont attiré l'attention, au XXe siècle, sur le fait que le monde est fait de nombreux peuples, et pas seulement de nombreux pays. Un pays peut avoir une grande Église, alors qu'un peuple minoritaire à l'intérieur de ses frontières n'en a presque aucune. Le terme « groupe de peuple » (people group) cherche à nommer une telle communauté, généralement avec une langue, une histoire et une identité communes, et un « groupe de peuple » est dit non atteint lorsqu'il n'a pas encore une communauté de croyants assez forte pour apporter l'Évangile au reste de son propre peuple sans aide de l'extérieur. La définition exacte est discutée, et les chiffres changent à mesure que les chercheurs recueillent de nouvelles informations ; nous évitons donc de citer des statistiques ici.Missions thinkers such as Donald McGavran and Ralph Winter drew attention in the twentieth century to the fact that the world is made of many peoples, not only many countries. A country may have a large church while a minority people inside its borders has almost none. The term "people group" tries to name such a community, usually one with a shared language, history and identity, and a "people group" is called unreached when it does not yet have a community of believers strong enough to bring the gospel to the rest of its own people without help from outside. The exact definition is debated, and the numbers change as researchers collect new information, so we avoid quoting statistics here.

Certains étudiants attentifs soulèvent des objections légitimes.Some careful students raise fair objections.

Objection 1 : Le terme est trop net. Les groupes de peuple ne sont pas figés. Les villes mélangent les peuples, et beaucoup de jeunes utilisent une langue nationale et ne suivent plus les coutumes de leurs grands-parents. Les chercheurs ne sont pas d'accord sur l'endroit où tracer les limites.Objection 1: The term is too neat. People groups are not fixed. Cities mix peoples, and many young people use a national language and no longer follow the customs of their grandparents. Researchers disagree on where to draw the lines.

Notre réponse. Nous convenons que le terme est un outil et non une doctrine. Il nous aide à poser la bonne question : y a-t-il quelqu'un parmi ce peuple qui puisse lui parler de Christ à sa manière ? Le langage biblique des « nations » et des « langues » montre que la question est biblique, même si nos cartes sont imparfaites.Our answer. We agree that the term is a tool and not a doctrine. It helps us to ask the right question: Is there anyone among this people who can speak to them of Christ in their own way? The Bible's language of "nations" and "tongues" shows that the question is a biblical one, even if our maps are imperfect.

Objection 2 : Nous devrions d'abord achever le travail près de chez nous. Des pasteurs peuvent dire qu'il y a beaucoup de personnes non sauvées dans notre propre ville, et qu'envoyer des ouvriers vers des peuples lointains est une distraction.Objection 2: We should first finish the work near us. Pastors may say that there are many unsaved people in our own town, and that sending workers to far peoples is a distraction.

Notre réponse. Actes 1.8 met ensemble Jérusalem, la Judée, la Samarie et les extrémités de la terre. Une Église qui ne donne rien aux lieux lointains devient vite étroite, alors qu'une Église qui envoie des ouvriers est souvent renouvelée chez elle. Dans Actes 13.1-3, l'Église d'Antioche était une Église locale en croissance, et pourtant le Saint-Esprit a dit : « Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. » Ils ont jeûné et prié, et ils les ont envoyés. Dieu a demandé à une Église active de se séparer de deux de ses meilleurs responsables. Notre réponse est « les deux » et non « l'un ou l'autre ».Our answer. Acts 1:8 puts Jerusalem, Judea, Samaria and the end of the earth together. A church that gives nothing to the far places soon grows narrow, while a church that sends workers is often renewed at home. In Acts 13:1-3 the church at Antioch was a growing, local church, and still the Holy Spirit said, "Now separate to Me Barnabas and Saul for the work to which I have called them." They fasted and prayed, and they sent them. God asked a working church to give up two of its best leaders. Our answer is both and not either.

Objection 3 : Les missions sont coloniales. Certains critiques disent que les missions ont servi des puissances étrangères et abîmé les cultures locales.Objection 3: Missions is colonial. Some critics say that missions has served foreign powers and damaged local cultures.

Notre réponse. L'histoire des missions comprend des erreurs, et les pentecôtistes honnêtes le reconnaissent. Mais il est vrai aussi que l'Évangile a souvent donné de la dignité à ceux qui l'ont reçu, et que la Bible a été une amie pour les petites langues. Aujourd'hui, la plupart des pentecôtistes sont en Afrique, en Amérique latine et en Asie, et beaucoup de missionnaires viennent de ces mêmes régions. L'ancienne image des missions comme quelque chose que seuls des Occidentaux font pour tous les autres ne correspond plus aux faits.Our answer. Mission history includes mistakes, and honest Pentecostals acknowledge them. But it is also true that the gospel has often given dignity to the people who receive it, and that the Bible has been a friend to small languages. Today most Pentecostals are in Africa, Latin America and Asia, and many of the missionaries are from those same regions. The old picture of missions as something done only by Westerners to everyone else no longer matches the facts.

L'Esprit et les langues des nationsThe Spirit and the Languages of the Nations

La Pentecôte elle-même est une leçon sur la langue. Lorsque l'Esprit est tombé dans Actes 2, les disciples ont parlé en d'autres langues, et des visiteurs de nombreux pays ont entendu « dans nos langues les merveilles de Dieu » (notre verset clé). Luc nomme de nombreux lieux : les Parthes, les Mèdes, les Élamites, et des gens d'Égypte, de Rome, de Crète et d'Arabie. Il n'était pas nécessaire qu'ils apprennent d'abord la langue des apôtres. Dieu est venu à eux dans les langues qu'ils connaissaient.Pentecost itself is a lesson about language. When the Spirit fell in Acts 2, the disciples spoke in other tongues, and visitors from many lands heard "in our own tongues the wonderful works of God" (our key verse). Luke names many places: Parthians, Medes, Elamites, and people from Egypt, Rome, Crete and Arabia. It was not necessary for them to learn the language of the apostles first. God came to them in the languages they knew.

Les pentecôtistes discutent depuis longtemps du sens de cet événement. Nous tenons que les langues d'Actes 2 étaient de vraies langues comprises par les auditeurs, et que l'événement montre l'amour de Dieu pour chaque peuple. Certains interprètes disent que la Pentecôte renverse la dispersion des langues à Babel (Genèse 11), et beaucoup de pentecôtistes trouvent cette image utile. D'autres avertissent que Luc ne l'affirme pas, et que nous devons utiliser cette comparaison avec prudence. Ce que Luc affirme, c'est que l'Évangile est entendu dans les langues propres des auditeurs. C'est le fondement de la mission en langue maternelle.Pentecostals have discussed the meaning of this event for a long time. We hold that the tongues of Acts 2 were real languages understood by the hearers, and that the event shows God's love for every people. Some interpreters say that Pentecost reverses the scattering of languages at Babel (Genesis 11), and many Pentecostals find that picture helpful. Others warn that Luke does not state this, and we should use the comparison carefully. What Luke does state is that the gospel is heard in the hearers' own languages. This is the foundation of mother-tongue mission.

Nous devons aussi corriger une erreur de notre passé. Certains premiers missionnaires pentecôtistes croyaient que l'Esprit leur donnerait la langue du peuple vers lequel ils allaient, de sorte que l'étude ne serait pas nécessaire. Cette idée, parfois appelée « langues missionnaires », est discutée dans l'unité 2. Elle n'a pas résisté à l'expérience, et les missions pentecôtistes d'aujourd'hui attendent des missionnaires qu'ils apprennent les langues avec patience, avec prière et avec les meilleures méthodes disponibles. Notre don des langues dans la prière et l'adoration est réel, mais il ne remplace pas l'apprentissage d'une langue. Un missionnaire qui peut prier dans l'Esprit a encore besoin d'apprendre à dire « Dieu t'aime » à une mère de village dans sa propre langue.We must also correct a mistake from our own past. Some early Pentecostal missionaries believed that the Spirit would give them the language of the people they were going to, so that study would not be needed. This idea, sometimes called "missionary tongues," is discussed in Unit 2. It did not hold up in experience, and Pentecostal missions today expect missionaries to learn languages with patience, with prayer and with the best methods available. Our gift of tongues in prayer and worship is real, but it does not replace language learning. A missionary who can pray in the Spirit still needs to learn how to say "God loves you" to a village mother in her own speech.

La traduction de la BibleBible Translation

Si chaque peuple doit entendre l'Évangile dans sa propre langue, alors l'Écriture doit être traduite. Ce travail est lent et coûteux. Il demande l'étude de la langue, des systèmes d'écriture là où il n'y en a pas, une rédaction soignée, des essais avec des locuteurs natifs et une vérification par rapport aux langues originales.If every people should hear the gospel in its own language, then Scripture must be translated. The work is slow and costly. It needs language study, writing systems where none exist, careful drafting, testing with native speakers and checking against the original languages.

Quelques exemples montrent comment la traduction a fonctionné.A few examples show how translation has worked.

• William Cameron Townsend était un missionnaire au Guatemala qui a travaillé parmi le peuple kaqchikel. Il a vu combien son espagnol aidait peu les gens qui ne parlaient que leur propre langue, et il a contribué à fonder les organismes devenus Wycliffe Bible Translators (Traducteurs bibliques Wycliffe) et SIL International.• William Cameron Townsend was a missionary to Guatemala who worked among the Kaqchikel people. He saw how little his Spanish helped people who spoke only their own language, and he went on to help found the groups that became Wycliffe Bible Translators and SIL International.

• Samuel Ajayi Crowther était un Yoruba libéré d'un navire négrier dans sa jeunesse. Il devint ouvrier de mission, puis le premier évêque africain de l'Église anglicane. Il a pris une part importante à la traduction de l'Écriture en yoruba et dans d'autres langues d'Afrique de l'Ouest. Son histoire montre que les croyants africains étaient des traducteurs et des responsables, et non seulement des lecteurs.• Samuel Ajayi Crowther was a Yoruba man who was freed from a slave ship in his youth. He became a mission worker and later the first African bishop of the Anglican Church. He took a leading part in translating Scripture into Yoruba and other languages of West Africa. His story shows that African believers were translators and leaders, and not only readers.

• Dans de nombreuses régions d'Amérique latine, des sociétés bibliques et des organismes missionnaires ont travaillé à fournir l'Écriture à des peuples autochtones qui parlent des langues comme le quechua, le nahuatl et les langues mayas, souvent à côté de la Bible espagnole que la grande Église utilise.• In many parts of Latin America, Bible societies and mission groups have worked to provide Scripture for indigenous peoples who speak languages such as Quechua, Nahuatl and Maya languages, often beside the Spanish Bible that the larger church uses.

L'historien Lamin Sanneh, né en Gambie, a soutenu que la traduction de l'Écriture dans les langues maternelles a été une raison centrale de la croissance du christianisme en Afrique et ailleurs. Quand un peuple lit la Parole de Dieu dans sa propre langue, il apprend que sa langue est digne de porter la révélation de Dieu, et il ne dépend plus d'étrangers pour lui expliquer ce que Dieu a dit. Les pentecôtistes, qui aiment ensemble la Parole et l'Esprit, peuvent dire un amen chaleureux à cela.The historian Lamin Sanneh, who was born in the Gambia, argued that the translation of Scripture into mother tongues has been a central reason for the growth of Christianity in Africa and elsewhere. When a people reads God's Word in its own language, it learns that its language is worthy to carry God's revelation, and it no longer depends on outsiders to explain what God has said. Pentecostals, who love the Word and the Spirit together, can say a hearty amen to this.

La traduction apporte aussi des problèmes qu'un pasteur doit comprendre. Un mot de la langue locale pour « Dieu », « esprit », « péché » ou « saint » peut déjà porter des sens venus de la religion traditionnelle. Les traducteurs doivent choisir avec soin et mettre leurs choix à l'épreuve auprès de l'Église locale. Ils doivent aussi être honnêtes : une mauvaise traduction peut induire en erreur. Et là où il n'existe pas encore de traduction, les missionnaires et les croyants locaux ont besoin de moyens de partager l'Écriture en attendant : la lecture d'une portion traduite, la mémorisation de passages, le récit d'histoires bibliques et les enregistrements audio. Beaucoup de peuples apprennent mieux par le récit et le chant, et l'habitude pentecôtiste du témoignage et de l'enseignement oral convient bien à ces cultures (voir le cours 4, unité 5).Translation also brings problems that a pastor should understand. A word in a local language for "God," "spirit," "sin" or "holy" may already carry meanings from the traditional religion. Translators must choose carefully and test their choices with the local church. They must also be honest: a poor translation can mislead. And where a translation does not yet exist, missionaries and local believers need ways to share Scripture in the meantime, through reading from a translated portion, memorizing passages, telling Bible stories and recording audio. Many peoples learn best by story and song, and the Pentecostal habit of testimony and oral teaching fits such cultures well (see Course 4, Unit 5).

La théologie en langue maternelleMother-Tongue Theology

La théologie en langue maternelle signifie que les gens d'une langue pensent à Dieu, le prient, lui chantent et enseignent à son sujet dans la langue de leur cœur, en utilisant leurs propres proverbes, récits et façons de parler. Cela ne signifie pas inventer un nouvel évangile. Cela signifie que l'unique Évangile devient chez lui dans chaque peuple.Mother-tongue theology means that the people of a language think about God, pray to Him, sing to Him and teach about Him in their heart language, using their own proverbs, stories and ways of speaking. It does not mean inventing a new gospel. It means that the one gospel becomes at home in each people.

Pourquoi est-ce important ?Why does this matter?

La prière et l'adoration. La prière dans la langue du cœur est plus profonde que la prière dans une langue apprise à l'école. Une grand-mère ghanéenne prie le plus naturellement dans sa propre langue, qu'il s'agisse du twi, de l'éwé, du ga ou d'une autre. Un paysan quechua dans les Andes éprouve la même chose. Le culte pentecôtiste, avec sa prière spontanée, son témoignage et son chant, convient bien à la langue du cœur.Prayer and worship. Prayer in the heart language is deeper than prayer in a language learned at school. A Ghanaian grandmother prays most naturally in her own language, whether Twi, Ewe, Ga or another. A Quechua farmer in the Andes feels the same. Pentecostal worship, with its spontaneous prayer, testimony and song, is well suited to the heart language.

La compréhension. Prêcher dans une langue que les gens ne connaissent qu'à moitié peut les laisser inchangés. Quand Paul a écrit sur la parole dans l'assemblée, il a dit qu'il aimait mieux dire cinq paroles avec son intelligence, afin d'instruire aussi les autres, que dix mille paroles en langue (1 Corinthiens 14.19). Le même principe s'applique à un sermon dans une langue étrangère.Understanding. Preaching in a language the people only half know can leave them unchanged. When Paul wrote about speaking in the assembly, he said that he would rather speak five words with his understanding, that he might teach others, than ten thousand words in a tongue (1 Corinthians 14:19). The same principle applies to a sermon in a foreign language.

La direction. Les croyants dirigent mieux quand ils peuvent lire et enseigner dans leur propre langue. Les pasteurs locaux qui peuvent expliquer l'Écriture dans leur propre langue protègent mieux leurs Églises de l'erreur que ne le peuvent des étrangers.Leadership. Believers lead better when they can read and teach in their own tongue. Local pastors who can explain Scripture in their own language protect their churches from error better than outsiders can.

La dignité. Un peuple qui apprend que Dieu parle sa langue apprend que Dieu ne le méprise pas. Dans beaucoup d'endroits, les langues minoritaires ont été méprisées à l'école et dans l'administration. L'Évangile renverse cela.Dignity. A people who hear that God speaks their language learn that God does not despise them. In many places minority languages have been looked down on in schools and in government. The gospel reverses this.

La Bible pose aussi des limites. Paul a parlé de se faire « tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns » (1 Corinthiens 9.22). À Athènes, il a commencé par ce que les Athéniens connaissaient, et il a cité leurs poètes, mais il les a tout de même appelés à la repentance (Actes 17.22-31). Tel est le modèle : nous utilisons la langue et les idées d'un peuple comme un chemin vers Christ, mais Christ juge toute culture, y compris la nôtre. Les critiques avertissent parfois que la théologie en langue maternelle peut mélanger l'Évangile à d'anciennes croyances, ce qu'on appelle le syncrétisme. Le danger est réel. La réponse n'est pas de refuser la langue locale, mais d'y enseigner la Parole à fond. Les Églises pentecôtistes qui rencontrent honnêtement le monde des esprits d'un peuple doivent aussi enseigner que Jésus est Seigneur sur toute puissance (voir le cours 3, unité 7).The Bible also sets limits. Paul spoke of becoming "all things to all men, that I might by all means save some" (1 Corinthians 9:22). At Athens he began with what the Athenians knew, and quoted their poets, but he still called them to repent (Acts 17:22-31). That is the pattern: we use a people's language and ideas as a way to Christ, but Christ judges every culture, including ours. Critics sometimes warn that mother-tongue theology can blend the gospel with older beliefs, called syncretism. The danger is real. The answer is not to refuse local language, but to teach the Word thoroughly in it. Pentecostal churches that meet the spirit world of a people honestly must also teach that Jesus is Lord over every power (see Course 3, Unit 7).

Certains gouvernements et éducateurs préfèrent utiliser une seule langue nationale dans les écoles, en partie pour l'unité et les débouchés. Nous ne nous y opposons pas. Un croyant peut très bien apprendre la langue nationale pour le travail et les études. Mais l'Église a une tâche différente. Elle parle au cœur, et la langue du cœur est celle où l'œuvre de l'Esprit est le mieux comprise. Les Églises sages utilisent les deux.Some governments and educators prefer to use one national language in schools, partly for unity and for opportunity. We do not oppose this. A believer may well learn the national language for work and study. But the church has a different task. It speaks to the heart, and the heart language is where the Spirit's work is understood best. Wise churches use both.

Des exemples africains, avec prudenceAfrican Examples with Care

L'Afrique est un continent de plusieurs centaines de langues, et il est dangereux de généraliser à partir d'un seul pays. Trois points peuvent être affirmés sans risque.Africa is a continent with many hundreds of languages, and generalizing from one country is dangerous. Three points can safely be made.

Premièrement, ce sont des Africains qui ont conduit la diffusion du christianisme en Afrique. Les unités précédentes ont décrit les prophètes et les Églises indépendantes (cours 1, unité 7). L'Église de Pentecôte (Church of Pentecost) au Ghana est un exemple de grande Église pentecôtiste née du travail d'un missionnaire irlandais, James McKeown, venu en Gold Coast (Côte-de-l'Or) dans les années 1930. Elle est maintenant dirigée par des Ghanéens, et elle envoie des ouvriers dans d'autres pays. Pentecost University, au Ghana, appartient à cette Église. Nous la nommons comme un exemple, et non comme une histoire complète.First, Africans have led the spread of Christianity in Africa. Earlier units described prophets and independent churches (Course 1, Unit 7). The Church of Pentecost in Ghana is one example of a large Pentecostal church that grew from the work of an Irish missionary, James McKeown, who came to the Gold Coast in the 1930s. It is now led by Ghanaians, and it sends workers to other countries. Pentecost University in Ghana belongs to this church. We name this as an example, not as a complete history.

Deuxièmement, les pentecôtistes africains envoient maintenant des missionnaires vers d'autres nations, y compris en Europe et en Amérique du Nord. Des chercheurs comme J. Kwabena Asamoah-Gyadu ont écrit sur les Églises pentecôtistes africaines dans d'autres pays. Certains parlent de « mission inversée » (reverse mission), parce que la direction a changé, bien que d'autres contestent ce terme, puisque la mission va de partout vers partout.Second, African Pentecostals are now sending missionaries to other nations, including to Europe and North America. Scholars such as J. Kwabena Asamoah-Gyadu have written about African Pentecostal churches in other lands. Some call this "reverse mission," because the direction has changed, though others question the term, since mission goes from everywhere to everywhere.

Troisièmement, la langue compte en Afrique comme partout. Un étudiant doit apprendre comment les langues de son propre pays sont utilisées dans le culte et où l'Écriture manque encore.Third, language matters in Africa as everywhere. A student should learn how his own country's languages are used in worship and where Scripture is still missing.

Application pastoralePastoral Application

Votre Église, dans une ville de plaine, compte environ quatre-vingts membres. Dans les collines, à deux heures de marche, se trouve un village dont les habitants parlent une langue différente de la vôtre. La plupart des hommes parlent un peu votre langue pour le commerce. Il n'y a pas d'Église là-bas. Une jeune femme de votre Église, Marta, dit qu'elle a senti l'Esprit l'appeler vers ce village.Your church in a lowland town has about eighty members. Up in the hills, two hours away on foot, is a village whose people speak a different language from yours. Most of the men speak your language a little for trade. There is no church there. A young woman in your church, Marta, says that she has felt the Spirit call her to that village.

Un pasteur sage ne se contente pas de l'envoyer avec une bénédiction. Premièrement, il prie avec ses anciens, comme Antioche l'a fait. Deuxièmement, il éprouve l'appel par l'Écriture et par le conseil de l'Église. Troisièmement, l'Église convient de la manière de la soutenir, pour qu'elle ne soit pas seule ni dépendante d'un seul donateur (voir l'unité 5 sur les finances). Quatrièmement, il lui demande de commencer par la langue et l'écoute : vivre avec une famille, apprendre des mots avec patience, et apprendre comment les villageois parlent de Dieu et des esprits. Cinquièmement, ils cherchent à savoir si une portion de l'Écriture existe dans la langue du village. Sinon, ils commencent par des récits, des chants et des passages mémorisés, et invitent une équipe de traduction formée à aider pour un texte écrit. Sixièmement, ils prévoient des responsables locaux, parce que le but est une Église de village dirigée par son propre peuple, comme l'unité 3 sur les principes indigènes l'a enseigné. Enfin, l'Église continue de prier pour elle et envoie des nouvelles de l'œuvre à toute l'assemblée.A wise pastor does not simply send her away with a blessing. First, he prays with his elders, as Antioch did. Second, he tests the call with Scripture and with the counsel of the church. Third, the church agrees on how to support her, so that she is not alone or dependent on a single donor (see Unit 5 on finances). Fourth, he asks her to begin with language and listening: living with a family, learning words with patience, and learning how the villagers speak of God and spirits. Fifth, they find out whether any portion of Scripture exists in the village language. If not, they begin with stories, songs and memorized passages, and invite a trained translation team to help with a written text. Sixth, they plan for local leaders, because the aim is a village church led by its own people, as Unit 3 on indigenous principles taught. Finally, the church keeps praying for her and sends news of the work to the whole congregation.

RésuméSummary

Le Grand Mandat nous appelle à faire des disciples de tous les peuples, et certains peuples ne sont pas encore atteints, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas une Église assez forte pour atteindre leur propre peuple. Le terme « groupe de peuple » est un outil utile, bien qu'imparfait. La Pentecôte montre l'amour de Dieu pour chaque langue, puisque les visiteurs à Jérusalem ont entendu les merveilles de Dieu dans leurs propres langues. Les premiers discours sur les « langues missionnaires » n'ont pas supprimé la nécessité d'apprendre les langues. La traduction de la Bible, comme dans l'œuvre de Townsend parmi les Kaqchikel et de Crowther en yoruba, montre comment l'Évangile prend racine. La théologie en langue maternelle signifie prier, adorer et enseigner dans la langue du cœur. Elle apporte la profondeur, la compréhension, la direction et la dignité, et elle doit être protégée contre le syncrétisme par un enseignement solide. Les pentecôtistes africains, tels que l'Église de Pentecôte au Ghana, envoient maintenant des missionnaires. Une Église locale peut y prendre part en priant, en éprouvant l'appel, en soutenant les ouvriers, en apprenant les langues, en utilisant l'Écriture et en formant des responsables locaux.The Great Commission calls us to disciple all peoples, and some peoples are still unreached, meaning they lack a church strong enough to reach their own people. The term "people group" is a useful tool, though imperfect. Pentecost shows God's love for every language, since the visitors in Jerusalem heard the wonderful works of God in their own tongues. Early talk of "missionary tongues" did not remove the need to learn languages. Bible translation, as in the work of Townsend among the Kaqchikel and Crowther in Yoruba, shows how the gospel takes root. Mother-tongue theology means praying, worshiping and teaching in the heart language. It brings depth, understanding, leadership and dignity, and it must be guarded against syncretism by sound teaching. African Pentecostals, such as the Church of Pentecost in Ghana, now send missionaries. A local church can take part by praying, testing the call, supporting workers, learning languages, using Scripture and training local leaders.

Pour aller plus loinFurther Reading

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008) (« Le pentecôtisme africain »).• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »), pour l'espérance missionnaire des premiers pentecôtistes.• Grant Wacker, Heaven Below (2001), for the early Pentecostal missionary hope.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset