Leadership pastoral pentecôtiste et missions mondiales — Unité 1: Une théologie pentecôtiste de la mission (Actes 1.8)Pentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 1: A Pentecostal Theology of Mission (Acts 1:8)

Verset cléKey Verse

« Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8, LSG)."But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth." (Acts 1:8, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les pentecôtistes affirment que le baptême dans le Saint-Esprit a pour but la puissance pour le témoignage et la mission.1. Explain why Pentecostals say that the purpose of baptism in the Holy Spirit is power for witness and mission.

2. Décrire comment le livre des Actes montre le Saint-Esprit conduisant la mission de l'Église.2. Describe how the book of Acts shows the Holy Spirit leading the church's mission.

3. Énumérer les principales marques d'une théologie pentecôtiste de la mission : la puissance de l'Esprit, chaque croyant témoin, l'urgence, des signes au service de la Parole, et le souci de la personne tout entière.3. List the main marks of a Pentecostal theology of mission: Spirit power, every believer as a witness, urgency, signs that serve the Word, and care for the whole person.

4. Exposer honnêtement les principales objections à cette théologie et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.4. State fairly the main objections to this theology and explain how Pentecostals answer them.

5. Appliquer ces enseignements dans une Église locale qui ne s'est jamais pensée comme une Église qui envoie.5. Apply these teachings in a local church that has never thought of itself as a sending church.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. Il est trinitaire et conservateur. Nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et faisant autorité, et que le Saint-Esprit revêt encore l'Église de puissance pour la mission. D'autres évangéliques et de nombreux historiens voient certaines de ces questions autrement. Nous exposons honnêtement leurs points de vue, puis nous donnons notre réponse. Les cours 1 à 3 ont raconté l'histoire de notre mouvement, sa théologie et son enseignement sur les dons. Nous y renvoyons brièvement sans les répéter. Ce cours pose une question pratique : comment les Églises pentecôtistes envoient-elles, dirigent-elles et servent-elles dans le monde ?This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. It is Trinitarian and conservative. We hold that the Bible is the inspired and authoritative Word of God, and we hold that the Holy Spirit still empowers the church for mission. Other evangelicals and many historians see some of these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Courses 1 to 3 told the history of our movement, its theology, and its teaching on the gifts. We refer to them briefly and do not repeat them here. This course asks a practical question: how do Pentecostal churches send, lead and serve in the world?

Pourquoi commencer par la missionWhy Begin with Mission

Le pentecôtisme n'a pas commencé comme une théorie. Il a commencé comme une prière pour recevoir la puissance de témoigner. Les premiers pentecôtistes disaient que l'Esprit avait été répandu pour que l'Évangile atteigne le monde entier. C'est pourquoi un cours sur le leadership pastoral commence par la mission. Un pasteur qui oublie la mission conduira une Église qui se sert elle-même, et une Église qui se sert elle-même perd cela même pour quoi l'Esprit a été donné.Pentecostalism did not begin as a theory. It began as a prayer for power to witness. Early Pentecostals said that the Spirit was poured out so that the gospel might reach the whole world. That is why a course on pastoral leadership begins with mission. A pastor who forgets the mission will lead a church that serves itself, and a church that serves itself loses the very thing the Spirit was given to do.

La mission commence en Dieu. Le Père a envoyé le Fils, et le Père et le Fils ont envoyé l'Esprit. Après la résurrection, Jésus dit à ses disciples : « Comme le Père m'a envoyé, je vous envoie aussi » (Jean 20.21). Les missiologues appellent souvent cela « la mission de Dieu » (missio Dei). L'Église n'invente pas la mission. Elle participe à une mission que Dieu a déjà commencée. C'est une bonne nouvelle pour une petite Église aux ressources limitées, car l'œuvre dépend d'abord de Dieu.Mission begins with God. The Father sent the Son, and the Father and the Son sent the Spirit. Jesus said to His disciples after the resurrection, "As the Father has sent Me, I also send you" (John 20:21). Missiologists often call this "the mission of God." The church does not invent mission. It shares in a mission that God has already begun. This is good news for a small church with few resources, because the work depends first on God.

Actes 1.8 et la structure du livre des ActesActs 1:8 and the Shape of the Book of Acts

Jésus a donné à ses disciples une promesse et une tâche dans une seule phrase. La promesse est la puissance : « vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous ». La tâche est le témoignage : « vous serez mes témoins ». La carte suit : Jérusalem, la Judée et la Samarie, et « jusqu'aux extrémités de la terre ». Luc établit le même lien dans son Évangile, où Jésus dit aux disciples de rester dans la ville jusqu'à ce qu'ils soient « revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24.49).Jesus gave His disciples a promise and a task in one sentence. The promise is power: "you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you." The task is witness: "you shall be witnesses to Me." The map follows: Jerusalem, Judea and Samaria, and "to the end of the earth." Luke gives the same link in his Gospel, where Jesus tells the disciples to wait in the city "until you are endued with power from on high" (Luke 24:49).

Beaucoup de lecteurs constatent que les Actes suivent cette carte. Les chapitres 1 à 7 se centrent sur Jérusalem. Les chapitres 8 à 12 parcourent la Judée et la Samarie et atteignent des non-Juifs à Césarée. Les chapitres 13 à 28 suivent l'Évangile à travers le monde méditerranéen jusqu'à Rome. Luc a organisé son livre autour de la promesse d'Actes 1.8, et dans chaque partie de la carte, c'est l'Esprit qui conduit et qui donne la puissance.Many readers see that Acts follows this map. Chapters 1 to 7 are centered in Jerusalem. Chapters 8 to 12 move through Judea and Samaria and reach Gentiles at Caesarea. Chapters 13 to 28 follow the gospel across the Mediterranean world to Rome. Luke arranged his book around the promise of Acts 1:8, and in every part of the map the Spirit is the one who leads and empowers.

Remarquez l'ordre dans le verset. La puissance vient d'abord, le témoignage suit. La lecture pentecôtiste de ce verset est simple : la venue de l'Esprit sur les croyants est donnée en vue du témoignage. Le baptême dans le Saint-Esprit n'est pas d'abord un réconfort privé ni un signe de rang parmi les croyants. C'est un don pour ceux qui sont envoyés.Notice the order in the verse. Power comes first, and witness follows. The Pentecostal reading of this verse is simple: the Spirit's coming upon believers is given for the sake of witness. Spirit baptism is not mainly a private comfort or a mark of rank among believers. It is a gift for those who are sent.

L'Esprit conduit la mission dans les ActesThe Spirit Leads Mission in Acts

Si nous lisons les Actes lentement, nous voyons que l'Esprit fait plus que donner la puissance. Il guide, il envoie et il ouvre des portes.If we read Acts slowly, we see that the Spirit does more than give power. He guides, sends and opens doors.

Il envoie. À Antioche, « pendant qu'ils servaient le Seigneur dans leur ministère et qu'ils jeûnaient, le Saint-Esprit dit : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés » (Actes 13.2). Le premier envoi de missionnaires est né du culte et du jeûne, et l'Esprit a parlé. L'Église ne s'était pas réunie pour établir un programme. Elle attendait Dieu.He sends. At Antioch, "As they ministered to the Lord and fasted, the Holy Spirit said, 'Now separate to Me Barnabas and Saul for the work to which I have called them'" (Acts 13:2). The first sending of missionaries came out of worship and fasting, and the Spirit spoke. The church did not meet to plan a program. It waited on God.

Il guide. Dans Actes 16.6-10, Paul et ses compagnons furent empêchés d'entrer dans certaines régions, puis Paul eut une vision : un homme de Macédoine. L'équipe conclut que le Seigneur les appelait à y prêcher. Les pentecôtistes ont toujours valorisé cette dépendance envers la direction de l'Esprit, éprouvée par l'Écriture et par le conseil de l'Église.He guides. In Acts 16:6-10 Paul and his companions were kept from entering certain regions, and then Paul received a vision of a man of Macedonia. The team concluded that the Lord was calling them to preach there. Pentecostals have always valued this kind of dependence on the Spirit's direction, tested by Scripture and by the counsel of the church.

Il ouvre de nouvelles portes. Dans Actes 8, Philippe prêcha en Samarie, et Pierre et Jean vinrent prier pour que les croyants de là reçoivent le Saint-Esprit (Actes 8.14-17). Dans Actes 10, l'Esprit prépara séparément Pierre et Corneille, puis descendit sur la maison de ce non-Juif. Pierre raconta ensuite à l'Église de Jérusalem ce qu'il avait vu, et l'Église glorifia Dieu parce qu'il avait accordé la repentance aussi aux non-Juifs (Actes 11.18). L'Esprit a abattu un mur que les apôtres eux-mêmes n'étaient pas prêts à franchir.He opens new doors. In Acts 8 Philip preached in Samaria, and Peter and John came to pray for the believers there to receive the Holy Spirit (Acts 8:14-17). In Acts 10 the Spirit prepared Peter and Cornelius separately, and then fell on the Gentile household. Peter later told the church in Jerusalem what he had seen, and the church glorified God because He had given repentance to the Gentiles (Acts 11:18). The Spirit broke down a wall that the apostles themselves had not been ready to cross.

Il donne de l'assurance. Après que Pierre et Jean eurent été menacés, les croyants prièrent, « ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils annonçaient la parole de Dieu avec assurance » (Actes 4.31). L'assurance dans le témoignage est le fruit d'un remplissage renouvelé. Les Églises pentecôtistes prient souvent cette prière ensemble.He gives boldness. After Peter and John were threatened, the believers prayed, and "they were all filled with the Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness" (Acts 4:31). Boldness for witness is a fruit of fresh filling. Pentecostal churches often pray this prayer together.

Les marques d'une théologie pentecôtiste de la missionMarks of a Pentecostal Theology of Mission

Des missionnaires et des pasteurs pentecôtistes de nombreux pays ont partagé certaines convictions. Nous exposons ici les principales. Ce sont des enseignements de l'Écriture que les pentecôtistes ont mis en relief, et non un nouvel évangile.Pentecostal missionaries and pastors in many countries have held certain convictions in common. We set out the main ones here. These are teachings from Scripture that Pentecostals have emphasized, and not a new gospel.

1. L'Esprit revêt l'Église de puissance pour le témoignage. Roger Stronstad, théologien pentecôtiste, soutient que Luc présente la venue de l'Esprit comme un revêtement de puissance prophétique. Moïse souhaitait que tout le peuple du Seigneur soit composé de prophètes et que le Seigneur mette son Esprit sur eux (Nombres 11.29, paraphrase). Pierre, citant Joël le jour de la Pentecôte, annonce que ce souhait est accompli pour les fils et les filles, les jeunes et les vieux, les serviteurs et les servantes (Actes 2.17-18). Tout le peuple de Dieu est rendu prêt à parler pour lui.1. The Spirit empowers the church for witness. Roger Stronstad, a Pentecostal scholar, argues that Luke presents the Spirit's coming as a prophetic empowerment. Moses wished that all the Lord's people were prophets and that the Lord would put His Spirit on them (Numbers 11:29). Peter, quoting Joel on the day of Pentecost, announces that the wish has been fulfilled for sons and daughters, young and old, servants and handmaids (Acts 2:17-18). The whole people of God are made ready to speak for Him.

2. Chaque croyant est un témoin. Si l'Esprit est répandu sur « toute chair », alors la mission n'est pas réservée aux professionnels. Dans les Actes, ceux que la persécution avait dispersés « allaient de lieu en lieu, annonçant la bonne parole » (Actes 8.4). Les Églises pentecôtistes du monde pauvre ont grandi en grande partie parce que des croyants ordinaires, tels que des cultivateurs, des marchandes de marché, des enseignants et des chauffeurs, disent à leurs voisins ce que Christ a fait. Le travail du pasteur est de préparer et de libérer ces personnes, conformément à Éphésiens 4.11-12.2. Every believer is a witness. If the Spirit is poured on "all flesh," then mission is not only for professionals. In the book of Acts, those who were scattered by persecution "went everywhere preaching the word" (Acts 8:4). Pentecostal churches in the poor world have grown largely because ordinary believers, such as farmers, market sellers, teachers and drivers, tell their neighbors what Christ has done. A pastor's work is to prepare and release such people, in line with Ephesians 4:11-12.

3. L'urgence. Les premiers pentecôtistes croyaient que l'effusion était un signe que le retour du Seigneur était proche. Ils parlaient d'une « pluie de l'arrière-saison » (Latter Rain), en s'appuyant sur Joël 2.23 et Jacques 5.7, comme d'une dernière pluie de moisson avant la fin. Que l'on emploie ou non cette image, le Nouveau Testament associe l'Esprit à la fin des temps et à la nécessité d'atteindre les nations avant le retour du Seigneur. L'urgence n'est pas la panique. C'est la conscience calme que des gens meurent sans Christ et que le temps est un don.3. Urgency. Early Pentecostals believed that the outpouring was a sign that the Lord's return was near. They spoke of a "latter rain," drawing on Joel 2:23 and James 5:7, as a final harvest rain before the end. Whether or not one uses that picture, the New Testament joins the Spirit with the end of the age and the need to reach the nations before the Lord returns. Urgency is not panic. It is the steady awareness that people are dying without Christ and that time is a gift.

4. Des signes qui servent la Parole. Les pentecôtistes s'attendent à ce que la guérison, la délivrance et d'autres œuvres de puissance accompagnent la prédication de l'Évangile. Les Actes disent que le Seigneur rendait témoignage à la parole de sa grâce en permettant que des prodiges et des miracles s'accomplissent par les mains des apôtres (Actes 14.3, paraphrase). Les signes ne remplacent pas la Parole. Ils la confirment et ouvrent les cœurs pour elle. Là où l'Église néglige la Parole et met en avant le signe, elle a quitté le modèle biblique. Nous y reviendrons dans le cours 3 et dans l'unité sur l'enseignement de la prospérité.4. Signs that serve the Word. Pentecostals expect healing, deliverance and other works of power to accompany the preaching of the gospel. Acts says that the Lord was "bearing witness to the word of His grace, granting signs and wonders to be done by their hands" (Acts 14:3). The signs do not replace the Word. They confirm and open hearts to it. Where the church ignores the Word and promotes the sign, it has left the biblical pattern. We return to this in Course 3 and in the unit on prosperity teaching.

5. Le souci de la personne tout entière. Dans la synagogue de Nazareth, Jésus lut que l'Esprit du Seigneur était sur lui pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres, guérir ceux qui ont le cœur brisé et proclamer la liberté aux captifs (Luc 4.18). Le même Esprit vient sur son peuple. Une théologie pentecôtiste de la mission comprend donc la prière pour les malades, le soin des pauvres et l'annonce du salut. Nous étudierons l'engagement social dans une unité ultérieure.5. Care for the whole person. Jesus read in the synagogue at Nazareth that the Spirit of the Lord was upon Him to preach good news to the poor, to heal the brokenhearted and to proclaim liberty to the captives (Luke 4:18). The same Spirit comes upon His people. A Pentecostal theology of mission therefore includes prayer for the sick, care for the poor, and the proclamation of salvation. We study social engagement in a later unit.

6. Le but est tous les peuples. Jésus a ordonné à ses disciples de faire de toutes les nations des disciples (Matthieu 28.19-20), et Jean a vu devant le trône une foule de toute nation, tribu, peuple et langue (Apocalypse 7.9). La mission pentecôtiste n'est pas achevée lorsqu'un village ou une tribu a été atteint. Elle regarde vers les extrémités de la terre.6. The goal is all peoples. Jesus commanded His disciples to make disciples of all the nations (Matthew 28:19-20), and John saw a multitude from every nation, tribe, people and tongue before the throne (Revelation 7:9). Pentecostal mission is not finished when one village or one tribe has been reached. It looks to the end of the earth.

Objections honnêtes et réponses pentecôtistesFair Objections and Pentecostal Answers

Nous présentons chaque objection comme ceux qui la soutiennent la présenteraient, puis nous répondons.We present each objection as its holders would state it, and then answer.

Objection 1 : Actes 1.8 décrit la tâche particulière des apôtres, et non une promesse pour tous les croyants.Objection 1: Acts 1:8 describes the apostles' special task, not a promise for all believers.

Certains évangéliques, dont James D. G. Dunn dans son étude du baptême dans l'Esprit, tiennent que l'Esprit est donné à chaque croyant à la conversion, et que les événements des Actes montrent le commencement unique de l'Église. Selon cette vue, la puissance pour le témoignage fait partie du salut lui-même, et Actes 1.8 relève de la tâche particulière des apôtres.Some evangelicals, including James D. G. Dunn in his study of Spirit baptism, hold that the Spirit is given to every believer at conversion, and that the events in Acts show the church's unique beginning. On this view power for witness is part of salvation itself, and Acts 1:8 belongs to the apostles' special task.

Notre réponse. Nous convenons que chaque croyant reçoit l'Esprit à la nouvelle naissance, et que les apôtres avaient une place unique comme témoins oculaires. Mais Pierre, s'adressant à une foule, a dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). La promesse de l'Esprit n'était pas limitée aux Douze. Luc montre aussi des croyants sans rang apostolique, comme les disciples de Samarie et d'Éphèse (Actes 8 et 19), recevant l'Esprit d'une manière que l'Église pouvait reconnaître. Nous croyons que Luc donne un modèle pour l'Église de tous les temps.Our answer. We agree that every believer receives the Spirit at new birth, and that the apostles had a unique place as eyewitnesses. But Peter, speaking to a crowd, said, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). The promise of the Spirit was not limited to the Twelve. Luke also shows believers of no apostolic rank, such as the disciples at Samaria and Ephesus (Acts 8 and 19), receiving the Spirit in a way that the church could recognize. We believe that Luke gives a pattern for the church in every age.

Objection 2 : Les missions pentecôtistes se sont trop centrées sur la fin des temps et le salut des âmes, et ont négligé les pauvres et le monde.Objection 2: Pentecostal missions have been too focused on the end of the age and on saving souls, and have neglected the poor and the world.

Certains historiens disent que les premiers pentecôtistes, qui attendaient un retour proche du Seigneur, ont accordé peu d'attention aux écoles, à la justice ou au changement social.Some historians say that the early Pentecostals, expecting the Lord to return soon, gave little thought to schools, justice or social change.

Notre réponse. Il y a du vrai dans cette remarque. À certains endroits, l'urgence a pris le pas sur d'autres formes de service. Mais le tableau historique est plus nuancé. Les pentecôtistes ont toujours prié pour les malades, nourri les affamés et ouvert des orphelinats et des dispensaires en de nombreux endroits. Des chercheurs comme Douglas Petersen ont étudié le souci social des pentecôtistes en Amérique latine et ont montré qu'il est né des convictions propres de l'Église sur l'Esprit. La correction dont nous avons besoin vient de l'Écriture elle-même : l'Esprit qui a envoyé Jésus annoncer une bonne nouvelle aux pauvres envoie l'Église faire de même. Une unité ultérieure de ce cours traite pleinement de la question.Our answer. There is truth in this. In some places urgency did crowd out other forms of service. But the historical record is more mixed. Pentecostals have always prayed for the sick, fed the hungry and opened orphanages and clinics in many places. Researchers such as Douglas Petersen have studied Pentecostal social concern in Latin America and have shown that it grew out of the church's own convictions about the Spirit. The correction we need comes from Scripture itself: the Spirit who sent Jesus to preach good news to the poor sends the church to do the same. A later unit in this course takes up the matter fully.

Objection 3 : L'accent sur les signes et les prodiges peut faire de la mission un spectacle de puissance et éclipser la croix.Objection 3: Emphasis on signs and wonders can make mission a show of power and can overshadow the cross.

Les critiques citent des exemples où la réputation d'un prédicateur semble compter plus que le message de Christ.Critics point to examples in which a preacher's reputation seems to matter more than the message of Christ.

Notre réponse. L'avertissement est juste. Paul a refusé de s'appuyer sur la sagesse persuasive des hommes et a résolu de prêcher Christ crucifié, mais il a aussi dit que sa parole venait avec « une démonstration d'Esprit et de puissance » (1 Corinthiens 2.1-5). Les signes appartiennent à l'Évangile, mais ils ne se placent pas au-dessus de lui. Le critère de tout ministère est de savoir si Christ est élevé, si la Parole est fidèlement enseignée et si le prédicateur est humble et rend des comptes. Nous reviendrons sur ces questions dans l'unité sur l'éthique pastorale.Our answer. The warning is just. Paul refused to rely on persuasive human wisdom and resolved to preach Christ crucified, yet he also said that his message came "in demonstration of the Spirit and of power" (1 Corinthians 2:1-5). Signs belong to the gospel, but they do not stand above it. The test of any ministry is whether Christ is lifted up, whether the Word is faithfully taught, and whether the preacher is humble and accountable. We return to these matters in the unit on pastoral ethics.

Objection 4 : Les missions pentecôtistes sont une exportation de la culture occidentale.Objection 4: Pentecostal missions are an export of Western culture.

Certains critiques soutiennent que les missions pentecôtistes venues des États-Unis et d'Europe ont apporté des habitudes occidentales avec l'Évangile, comme d'autres missions l'ont fait.Some critics argue that Pentecostal missions from the United States and Europe carried Western habits with the gospel, just as other missions did.

Notre réponse. Cette critique s'applique à certains missionnaires de toutes les traditions, y compris la nôtre, et nous devons le dire honnêtement. Pourtant, des historiens comme Allan Anderson ont montré que le pentecôtisme s'est largement répandu par des croyants et des responsables locaux, souvent avec peu d'argent venu de l'extérieur. Le principe de l'« Église indigène », enseigné par des penseurs missionnaires pentecôtistes, visait à corriger le danger du contrôle étranger. Nous étudierons ce principe dans l'unité 3.Our answer. This criticism applies to some missionaries of every tradition, including our own, and we should say so honestly. Yet historians such as Allan Anderson have shown that Pentecostalism spread widely through local believers and local leaders, often with little outside money. The principle of the "indigenous church," taught by Pentecostal missionary thinkers, was meant to correct the danger of foreign control. We study that principle in Unit 3.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Marcos dirige une petite communauté d'environ soixante personnes dans un village de l'ouest du Mexique. L'Église se réunit dans une salle louée, et ses membres sont surtout des ouvriers agricoles et des petits commerçants. Quand la dénomination demande des dons pour les missions, l'Église répond : « Nous sommes trop pauvres. Les missions, c'est pour les grandes Églises. » Le pasteur sent que l'Église a perdu son premier amour et ne sait pas par où commencer.Pastor Marcos leads a small congregation of about sixty people in a village of western Mexico. The church meets in a rented hall and the members are mostly farm workers and shopkeepers. When the denomination asks for gifts for missions, the church says, "We are too poor. Missions is for big churches." The pastor feels that the church has lost its first love and does not know how to begin.

Premièrement, il prêche une série sur Actes 1.8, en montrant à l'Église que l'Esprit est donné pour le témoignage et que la pauvreté n'ôte pas la promesse. Il leur rappelle que la première Église de Jérusalem n'était pas riche.First, he preaches a series on Acts 1:8, showing the church that the Spirit is given for witness and that being poor does not remove the promise. He reminds them that the first church in Jerusalem was not wealthy.

Deuxièmement, il demande à l'Église de prier pour la puissance de l'Esprit sur tous les croyants, et pas seulement sur lui. Il donne du temps pendant les cultes pour que les membres racontent ce que Dieu fait dans leurs familles et sur leurs lieux de travail.Second, he asks the church to pray for the power of the Spirit for all believers, not only for himself. He gives time in services for members to tell what God is doing in their own families and workplaces.

Troisièmement, il commence près de chez lui. Il choisit un village voisin sans Église évangélique et demande à une petite équipe d'y prier chaque semaine et de le visiter une fois par mois. C'est la « Judée » de son Église.Third, he starts close to home. He chooses a nearby village with no evangelical church and asks a small team to pray for it each week and to visit it once a month. This is "Judea" for his church.

Quatrièmement, il enseigne à l'Église à donner régulièrement, même de petites sommes, pour un missionnaire connu de la dénomination, et il rend compte tous les quelques mois de ce que ce don a accompli.Fourth, he teaches the church to give regularly, even in small amounts, to a missionary known to the denomination, and he reports every few months what that gift has done.

Cinquièmement, il garde la Parole. Il enseigne que la prière pour les malades et pour la délivrance sont des signes qui servent l'Évangile, et il demande à l'équipe de prêcher Christ clairement à chaque visite.Fifth, he guards the Word. He teaches that prayer for the sick and for deliverance are signs that serve the gospel, and he asks the team to preach Christ clearly in every visit.

En un an, l'Église ne dit plus que les missions appartiennent aux autres. Ses membres comprennent qu'ils font partie de l'envoi de Dieu.Within a year, the church is no longer saying that missions belongs to others. Its members understand that they are part of the sending of God.

RésuméSummary

La théologie pentecôtiste de la mission commence par Actes 1.8 : le Saint-Esprit est donné aux croyants comme puissance pour le témoignage, jusqu'aux extrémités de la terre. Luc a construit le livre des Actes autour de cette promesse, et dans les Actes l'Esprit envoie, guide, ouvre des portes et donne de l'assurance. La mission pentecôtiste a été marquée par six convictions : l'Esprit revêt l'Église de puissance, chaque croyant est un témoin, le temps presse, les signes servent la Parole, la personne tout entière compte, et le but est tous les peuples. Des critiques évangéliques disent que la promesse était limitée aux apôtres, que les pentecôtistes ont négligé les besoins sociaux, que les signes peuvent devenir un spectacle, et que les missions étaient des exportations occidentales. Nous répondons à partir de l'Écriture et de l'histoire, avec honnêteté sur nos propres échecs. Un pasteur dirige le mieux lorsque toute l'Église participe à la mission de Dieu.The Pentecostal theology of mission begins with Acts 1:8: the Holy Spirit is given to believers as power for witness, to the end of the earth. Luke shaped the book of Acts around this promise, and in Acts the Spirit sends, guides, opens doors and gives boldness. Pentecostal missions has been marked by six convictions: the Spirit empowers the church, every believer is a witness, the time is urgent, signs serve the Word, the whole person matters, and the goal is all peoples. Evangelical critics say that the promise was limited to the apostles, that Pentecostals neglected social needs, that signs can become a show, and that the missions were Western exports. We answer from Scripture and from history, with honesty about our own failures. A pastor leads best when the whole church shares in the mission of God.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Douglas Petersen, Not by Might nor by Power (1996) (« Non par la force ni par la puissance »).• Douglas Petersen, Not by Might nor by Power (1996).

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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