Leadership pastoral pentecôtiste et missions mondiales — Unité 6: L'enseignement de la prospérité : ses formes, son attrait et ses critiquesPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 6: Prosperity Teaching: Its Forms, Appeal, and Critics

Verset cléKey Verse

« Certes, la piété jointe au contentement est un grand gain. Car nous n'avons rien apporté dans le monde, et il est évident que nous n'en pouvons rien emporter ; si donc nous avons de quoi manger et de quoi nous vêtir, cela nous suffira » (1 Timothée 6.6-8, LSG)."Now godliness with contentment is great gain. For we brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out. And having food and clothing, with these we shall be content." (1 Timothy 6:6-8, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les principales formes de l'enseignement de la prospérité et dire où on les trouve dans le monde pentecôtiste et charismatique.1. Name the main forms of prosperity teaching and say where they are found in the Pentecostal and charismatic world.

2. Exposer l'argumentation en faveur de l'enseignement de la prospérité telle que ses partisans la présentent, y compris les passages de l'Écriture qu'ils utilisent.2. State the case for prosperity teaching as its supporters make it, including the Scriptures they use.

3. Expliquer pourquoi ce message attire beaucoup de gens, surtout les pauvres.3. Explain why the message appeals to many people, especially the poor.

4. Donner les principales critiques bibliques et pastorales formulées par les instances pentecôtistes classiques conservatrices.4. Give the main biblical and pastoral criticisms made by conservative classical Pentecostal bodies.

5. Décrire une réponse pastorale qui garde la foi, la générosité et la provision de Dieu sans promettre la richesse.5. Describe a pastoral response that keeps faith, generosity and God's provision without promising wealth.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique. L'enseignement de la prospérité est un sujet difficile, parce qu'il a grandi au sein de notre propre famille d'Églises. Nous le décrivons d'abord comme ses partisans le décriraient, dans des mots qu'ils reconnaîtraient. Puis nous donnons la critique que les instances pentecôtistes classiques elles-mêmes ont formulée. Nous nous tenons du côté de l'Écriture telle que les instances classiques la lisent. Nous vous demandons d'être juste envers des frères et sœurs que nous croyons dans l'erreur, et de vous souvenir que « examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition. Prosperity teaching is a hard subject, because it has grown up in our own family of churches. We first describe it as its supporters would describe it, in words they would recognize. Then we give the critique that the classical Pentecostal bodies themselves have made. We come down on the side of Scripture as the classical bodies read it. We ask you to be fair to brothers and sisters whom we believe to be mistaken, and to remember that "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Qu'est-ce que l'enseignement de la prospérité ?What Is Prosperity Teaching?

« L'enseignement de la prospérité » est un nom employé par les critiques et parfois par les partisans. On l'appelle aussi l'évangile de la prospérité, l'évangile de la santé et de la richesse, ou l'enseignement de la Parole de Foi (Word of Faith). Sous sa forme forte, il enseigne que Dieu veut que chaque croyant soit en bonne santé et riche dans cette vie, et que la foi, les paroles prononcées et les dons sont le moyen de recevoir ces biens. Ses partisans disent généralement qu'ils enseignent simplement la pleine bénédiction de Dieu."Prosperity teaching" is a name used by critics and sometimes by supporters. It is also called the prosperity gospel, the health-and-wealth gospel, or Word of Faith teaching. In its strong form it teaches that God wants every believer to be healthy and wealthy in this life, and that faith, spoken words and giving are the way to receive these gifts. Its supporters usually say that they simply teach the full blessing of God.

Cet enseignement n'est pas une organisation unique. C'est un ensemble d'idées qui a voyagé à travers de nombreuses Églises, émissions de télévision, livres et conférences. Certains responsables le tiennent tout entier. Beaucoup de pasteurs n'en tiennent qu'une partie, et peuvent ne pas employer le nom du tout. Pour cette raison, un pasteur doit écouter attentivement et demander ce qui est exactement enseigné avant de répondre.The teaching is not one organization. It is a set of ideas that has traveled through many churches, television programs, books and conferences. Some leaders hold all of it. Many pastors hold only a part, and they may not use the name at all. For this reason a pastor must listen carefully and ask what exactly is being taught before answering.

Quatre formes courantesFour common forms

La Parole de Foi. Cette forme enseigne que les croyants peuvent recevoir ce qu'ils réclament en le confessant avec foi. Aux États-Unis, l'évangéliste Kenneth E. Hagin a été un grand enseignant de ce message. Les historiens débattent encore de la part qu'il a empruntée à des auteurs plus anciens comme E. W. Kenyon.Word of Faith. This form teaches that believers can receive what they claim by confessing it in faith. In the United States the evangelist Kenneth E. Hagin was a leading teacher of this message. Historians still debate how much he drew from earlier writers such as E. W. Kenyon.

Le don-semence (seed-faith). Cette forme enseigne qu'un don d'argent est une « semence » que Dieu rendra plusieurs fois multipliée. Oral Roberts a rendu célèbre l'expression « seed-faith » (« foi-semence »). On dit au donateur de s'attendre à une moisson, souvent en argent.Seed-faith giving. This form teaches that a gift of money is a "seed" that God will return many times over. Oral Roberts made the phrase "seed-faith" well known. The giver is told to expect a harvest, often in money.

L'enseignement du succès et de la percée. Ici, le message est que les chrétiens doivent s'attendre à une promotion, à la réussite en affaires, à une maison et à une voiture. On l'entend souvent dans les villes, parmi des gens qui veulent s'élever dans le monde.Success and breakthrough teaching. Here the message is that Christians should expect promotion, business success, a house and a car. It is often heard in cities among people who want to rise in the world.

Les formes douces ou mixtes. Beaucoup de pasteurs enseignent que Dieu bénit l'obéissance et que le don apporte la bénédiction, sans promettre la richesse. Leur langage de « bénédiction » et de « percée » peut ressembler à celui des formes fortes, mais leur sens est différent.Soft or mixed forms. Many pastors teach that God blesses obedience and that giving brings blessing, without promising riches. Their language of "blessing" and "breakthrough" may sound like the strong forms, yet their meaning is different.

Où on le trouveWhere it is found

Les thèmes de la prospérité s'entendent en Amérique du Nord, et ils se sont aussi largement répandus en Afrique, en Amérique latine et en Asie. Des chercheurs comme Ogbu Kalu et J. Kwabena Asamoah-Gyadu ont écrit sur le pentecôtisme africain, y compris sur ce thème. L'enquête Spirit and Power (« Esprit et puissance ») du Pew Forum (2006), menée dans dix pays, a constaté que beaucoup de pentecôtistes de ces pays étaient d'accord pour dire que Dieu accordera la prospérité matérielle à tous les croyants qui ont assez de foi. La question n'est donc pas étrangère. Les pasteurs d'Amérique latine et d'Afrique la rencontrent chaque semaine.Prosperity themes are heard in North America, and they have also spread widely in Africa, Latin America and Asia. Scholars such as Ogbu Kalu and J. Kwabena Asamoah-Gyadu have written about African Pentecostalism, including this theme. The Pew Forum's Spirit and Power survey (2006), done in ten countries, found that many Pentecostals in those countries agreed that God will grant material prosperity to all believers who have enough faith. So the question is not a foreign one. Pastors in Latin America and Africa meet it every week.

L'argumentation telle que les partisans la présententThe Case as Supporters Make It

Un étudiant honnête doit pouvoir exposer une position si bien que ses tenants disent : « Oui, c'est bien ce que nous voulons dire. » Voici l'argumentation dans leurs mots et avec leurs passages de l'Écriture.A fair student must be able to state a position so well that its holders say, "Yes, that is what we mean." Here is the case in their words and with their Scriptures.

Dieu est bon et généreux. Les partisans commencent par la bonté de Dieu. Jésus a dit : « moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient en abondance » (Jean 10.10). Ils disent que Dieu n'a pas créé la pauvreté ni la maladie, et qu'un Père qui aime ses enfants veut les bénir. Paul a écrit : « Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus-Christ » (Philippiens 4.19).God is good and generous. Supporters begin with the goodness of God. Jesus said, "I have come that they may have life, and that they may have it more abundantly" (John 10:10). They say that God did not create poverty and sickness, and that a Father who loves His children wants to bless them. Paul wrote, "And my God shall supply all your need according to His riches in glory by Christ Jesus" (Philippians 4:19).

L'apôtre Jean a prié pour la prospérité. Ils invoquent 3 Jean 2 : « Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et que tu sois en bonne santé, comme prospère l'état de ton âme. » Si un apôtre a prié ainsi pour un ami, disent-ils, nous pouvons prier de même et nous y attendre.The apostle John prayed for prosperity. They point to 3 John 2: "Beloved, I pray that you may prosper in all things and be in health, even as your soul prospers." If an apostle prayed this for a friend, they say, we may pray and expect it too.

La bénédiction d'Abraham nous appartient. Dieu a promis à Abraham : « Je te bénirai » (Genèse 12.2), et Abraham était un homme riche. Galates 3.13-14 dit que Christ nous a rachetés afin que la bénédiction d'Abraham vienne sur les non-Juifs. Les partisans lisent cette bénédiction comme incluant les biens matériels.The blessing of Abraham belongs to us. God promised Abraham, "I will bless you" (Genesis 12:2), and Abraham was a rich man. Galatians 3:13-14 says that Christ redeemed us so that the blessing of Abraham might come on the Gentiles. Supporters read this blessing to include material good.

Christ s'est fait pauvre pour que nous soyons riches. Ils citent 2 Corinthiens 8.9 : « Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, pour vous, s'est fait pauvre, de riche qu'il était, afin que par sa pauvreté vous fussiez enrichis. »Christ became poor so that we might be rich. They quote 2 Corinthians 8:9: "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though He was rich, yet for your sakes He became poor, that you through His poverty might become rich."

La foi et les paroles ont du pouvoir. Jésus a dit : « Je vous le dis en vérité, si quelqu'un dit à cette montagne : Ôte-toi de là et jette-toi dans la mer, et s'il ne doute point en son cœur, mais croit que ce qu'il dit arrive, il le verra s'accomplir » (Marc 11.23). Les Proverbes disent : « La mort et la vie sont au pouvoir de la langue » (Proverbes 18.21). Les partisans en concluent que les croyants doivent prononcer la foi et non la défaite.Faith and words have power. Jesus said, "whoever says to this mountain, 'Be removed and be cast into the sea,' and does not doubt in his heart, but believes that those things he says will be done, he will have whatever he says" (Mark 11:23). Proverbs says, "Death and life are in the power of the tongue" (Proverbs 18:21). Supporters conclude that believers should speak faith and not speak defeat.

Donner, c'est semer. Ils citent Luc 6.38 : « Donnez, et il vous sera donné », et Malachie 3.10, où Dieu invite son peuple à apporter les dîmes et à voir s'il ne lui ouvrira pas « les écluses des cieux ». Paul a dit : « celui qui sème abondamment moissonnera abondamment » (2 Corinthiens 9.6). Ils enseignent qu'un don généreux ouvre la porte à la provision de Dieu.Giving is sowing. They cite Luke 6:38, "Give, and it will be given to you," and Malachi 3:10, where God invites His people to bring the tithes and see whether He will "open for you the windows of heaven." Paul said, "He who sows bountifully will also reap bountifully" (2 Corinthians 9:6). They teach that generous giving opens the door to God's supply.

La pauvreté n'est pas une vertu. Les partisans disent qu'une Église qui glorifie la pauvreté n'a pas de bonne nouvelle pour les pauvres. Ils disent que les croyants doivent travailler, planifier, épargner et s'attendre à ce que Dieu bénisse leur travail.Poverty is not a virtue. Supporters say that a church that glorifies poverty has no good news for the poor. They say that believers should work, plan, save and expect God to bless their work.

Pourquoi le message attireWhy the message appeals

Nous devons être honnêtes sur sa force. Il parle à des gens qui vivent dans la crainte de la faim, de la maladie et de l'endettement, et il leur dit que Dieu est de leur côté. Il donne l'espérance, la dignité et une raison d'essayer. Il dit à une femme pauvre dans une ville surpeuplée que sa vie n'est pas une erreur. Des chercheurs qui étudient les Églises pentecôtistes du monde pauvre, comme Miller et Yamamori, ont noté que la conversion apporte souvent un changement d'habitudes : moins de boisson et de jeux d'argent, plus de discipline dans le travail et la famille. Certains croyants sortent réellement de la pauvreté après avoir rejoint une Église. Les témoignages de ce genre sont vrais et sont racontés avec joie. Là où l'État abandonne les pauvres, une Église qui promet l'espérance répond à un besoin réel.We must be honest about its power. It speaks to people who live with fear of hunger, sickness and debt, and it tells them that God is on their side. It gives hope, dignity and a reason to try. It tells a poor woman in a crowded city that her life is not a mistake. Researchers who study Pentecostal churches in the poor world, such as Miller and Yamamori, have noted that conversion often brings changes in habits: less drinking and gambling, more discipline in work and family. Some believers really do rise out of poverty after joining a church. Testimonies of this kind are real and are told with joy. Where the state fails the poor, a church that promises hope fills a real need.

La critique des instances pentecôtistes classiquesThe Critique from the Classical Pentecostal Bodies

Les dénominations pentecôtistes classiques, dont les Assemblées de Dieu aux États-Unis, ont publié des documents officiels qui critiquent les formes fortes de l'enseignement de la prospérité. Gordon Fee, un exégète pentecôtiste respecté du Nouveau Testament, a lui aussi écrit fermement contre le message de la santé et de la richesse. La critique n'est pas que Dieu ne bénit jamais, mais que cet enseignement a tordu l'Écriture et fait du tort aux gens. Nous donnons les principaux points, un par un.The classical Pentecostal denominations, including the Assemblies of God in the United States, have published official papers that criticize the strong forms of prosperity teaching. Gordon Fee, a respected Pentecostal New Testament scholar, also wrote strongly against the health-and-wealth message. The criticism is not that God never blesses, but that this teaching has bent Scripture and harmed people. We give the main points, one by one.

1. Il lit les Écritures hors de leur contexte1. It reads the Scriptures out of their setting

Troisième Jean 2 est une salutation. Les lettres de cette époque s'ouvraient souvent par un souhait de bonne santé. Jean n'annonçait pas une promesse de richesse pour chaque croyant. Les bénédictions de l'Ancien Testament dans Deutéronome 28 et Malachie 3 ont été données à Israël en tant que nation sous l'ancienne alliance, avec le pays, le temple et la loi. Nous ne pouvons pas les arracher à ce cadre pour les poser sur chaque chrétien comme une garantie. Deuxième Corinthiens 8.9 parle de la grâce de Christ, qui a renoncé à la gloire du ciel. Dans le même chapitre, Paul demande aux Corinthiens de donner aux croyants pauvres de Jérusalem. Les « richesses » de ce verset sont spirituelles, puisque le passage parle de générosité envers les nécessiteux.Third John 2 is a greeting. Letters in that age often opened with a wish for good health. John was not announcing a promise of wealth to every believer. The Old Testament blessings in Deuteronomy 28 and Malachi 3 were given to Israel as a nation under the old covenant, with the land, the temple and the law. We cannot lift them out and place them on every Christian as a guarantee. Second Corinthians 8:9 speaks of the grace of Christ, who gave up heaven's glory. In the same chapter Paul is asking the Corinthians to give to poor believers in Jerusalem. The "riches" in that verse are spiritual, since the passage is about generosity toward the needy.

2. Il fait de la foi un outil pour contrôler Dieu2. It makes faith a tool to control God

Les pentecôtistes croient à la foi. Nous prions pour les malades et nous attendons que Dieu agisse. Mais dans la forme forte de l'enseignement de la prospérité, la foi devient une force qui fait obéir Dieu à nos paroles. La Bible enseigne que Dieu est souverain et donne comme il veut. Jésus a prié à Gethsémané : « que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne » (Luc 22.42). Prier « si c'est ta volonté » n'est pas une foi faible. C'est la foi de Jésus.Pentecostals believe in faith. We pray for the sick and expect God to act. But in the strong form of prosperity teaching, faith becomes a force that makes God obey our words. The Bible teaches that God is sovereign and gives as He wills. Jesus prayed in Gethsemane, "not My will, but Yours, be done" (Luke 22:42). To pray "if it is Your will" is not weak faith. It is the faith of Jesus.

3. Il ne peut pas expliquer la souffrance des croyants fidèles3. It cannot explain the suffering of faithful people

Paul a demandé trois fois à Dieu d'ôter son écharde dans la chair, et le Seigneur a répondu : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Corinthiens 12.9). Paul a décrit la faim, le froid et le danger dans son service (2 Corinthiens 11.23-27). Hébreux 11.35-38 parle de croyants fidèles qui ont été torturés, qui ont erré dans des déserts, et « dont le monde n'était pas digne ». Jésus lui-même n'avait pas où reposer sa tête (Luc 9.58). Si la richesse et la santé suivent toujours la foi, alors Paul et ces saints manquaient de foi. Cette conclusion est fausse et cruelle. Notre tradition croit fortement à la guérison divine, et nous l'enseignons dans le cours 3, mais nous ne disons pas que chaque personne malade ou pauvre a manqué de foi. Les amis de Job ont commis cette erreur, et Dieu les a repris.Paul asked God three times to remove his thorn in the flesh, and the Lord answered, "My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness" (2 Corinthians 12:9). Paul described hunger, cold and danger in his service (2 Corinthians 11:23-27). Hebrews 11:35-38 speaks of faithful believers who were tortured, who wandered in deserts, and of whom "the world was not worthy." Jesus Himself had no place to lay His head (Luke 9:58). If wealth and health always follow faith, then Paul and these saints lacked faith. That conclusion is false and cruel. Our tradition believes strongly in divine healing, and we teach it in Course 3, but we do not say that every sick or poor person has failed in faith. The friends of Job made that mistake, and God rebuked them.

4. Il avertit trop peu au sujet de l'argent4. It warns us too little about money

Jésus a dit : « Gardez-vous avec soin de toute avarice, car la vie d'un homme ne dépend pas de ses biens, fût-il dans l'abondance » (Luc 12.15). Paul a averti : « Car l'amour de l'argent est une racine de tous les maux ; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi, et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments » (1 Timothée 6.10). Le Seigneur a repris l'Église de Laodicée, qui se disait riche et n'avoir besoin de rien (Apocalypse 3.17, paraphrase). Le Nouveau Testament nous appelle au contentement, comme dans notre verset clé, et à donner. Il ne nous enseigne pas à courir après les richesses.Jesus said, "Take heed and beware of covetousness, for one's life does not consist in the abundance of the things he possesses" (Luke 12:15). Paul warned, "For the love of money is a root of all kinds of evil, for which some have strayed from the faith in their greed, and pierced themselves through with many sorrows" (1 Timothy 6:10). The Lord rebuked the church in Laodicea, which said it was rich and in need of nothing (Revelation 3:17). The New Testament calls us to contentment, as in our key verse, and to give. It does not teach us to chase riches.

5. Il tourne l'Évangile vers nous-mêmes5. It turns the gospel toward ourselves

Le centre de l'Évangile est la croix, le pardon, la nouvelle naissance et l'espérance du retour de Christ. Jésus a dit que quiconque veut le suivre doit renoncer à lui-même et se charger de sa croix (Luc 9.23). Lorsque la grande espérance est une maison plus grande, le message est passé de Christ à nous-mêmes. Notre tradition a toujours enseigné le « Plein Évangile » de Jésus Sauveur, Sanctificateur, Baptiseur dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient (voir le cours 2, unité 3). L'enseignement de la prospérité tend à abandonner le Roi qui vient, car il espère le royaume dès maintenant.The center of the gospel is the cross, forgiveness, new birth and the hope of Christ's return. Jesus said that anyone who would follow Him must deny himself and take up his cross (Luke 9:23). When the chief hope is a bigger house, the message has moved from Christ to ourselves. Our tradition has always taught the "Full Gospel" of Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King (see Course 2, Unit 3). Prosperity teaching tends to drop the Coming King, for it hopes for the kingdom now.

6. Il peut nuire aux pauvres et enrichir le responsable6. It can harm the poor and enrich the leader

Des familles pauvres ont donné de l'argent dont elles avaient besoin pour la nourriture et les frais de scolarité, parce qu'on leur avait dit que Dieu le multiplierait. Quand aucune moisson n'est venue, on leur a dit qu'elles manquaient de foi. Des croyants ont été blessés deux fois, d'abord dans leur bourse, puis dans leur conscience. Simon le magicien, dans Actes 8.18-23, pensait que le don de Dieu pouvait s'acheter, et Pierre l'a repris sévèrement. Paul a rappelé aux anciens d'Éphèse son propre exemple : « Je n'ai désiré ni l'argent, ni l'or, ni les vêtements de personne » (Actes 20.33), et il a cité le Seigneur Jésus : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20.35). Des pasteurs qui vivent dans le luxe pendant que l'assemblée est pauvre donnent un mauvais témoignage, et la tentation est réelle pour nous tous. L'unité 5 de ce cours et le cours 4, unité 10, traitent des garde-fous.Poor families have given money they needed for food and school fees, because they were told that God would multiply it. When no harvest came, they were told that they lacked faith. Believers have been wounded twice, first in their purse and then in their conscience. Simon the sorcerer in Acts 8:18-23 thought that the gift of God could be bought, and Peter rebuked him sharply. Paul reminded the Ephesian elders of his own example: "I have coveted no one's silver or gold or apparel" (Acts 20:33), and he quoted the Lord Jesus, "It is more blessed to give than to receive" (Acts 20:35). Pastors who live in luxury while the congregation is poor give a poor witness, and the temptation is real for all of us. Unit 5 of this course and Course 4, Unit 10 deal with safeguards.

7. Il ne correspond pas à notre propre histoire7. It does not match our own history

Les premiers pentecôtistes étaient pour la plupart pauvres. Ils ne voyaient pas la pauvreté comme un signe du déplaisir de Dieu. Ils voyaient l'Esprit tomber sur les serviteurs et les servantes, comme Joël l'avait promis. Leur joie était dans l'Esprit, dans la proximité du retour de Christ, et dans une vie transformée. Beaucoup ont renoncé au confort pour le champ de mission. Les instances classiques disent que le message de la prospérité est un éloignement de cet héritage.The early Pentecostals were mostly poor. They did not see poverty as a sign of God's displeasure. They saw the Spirit fall on servants and maidservants, as Joel promised. Their joy was in the Spirit, in the nearness of Christ's return, and in a changed life. Many gave up comfort for the mission field. The classical bodies say that the prosperity message is a departure from this heritage.

Une réponse juste aux meilleurs arguments des partisansA Fair Answer to the Best Points of the Supporters

Nous ne devons pas répondre à chaque affirmation par un simple « non ». Trois choses dans le message des partisans sont vraies, et un pasteur sage le dira.We should not answer every claim with a flat "no." Three things in the supporters' message are true, and a wise pastor will say so.

Premièrement, Dieu est bon et il pourvoit. Jésus nous a enseigné à ne pas être inquiets, parce que notre Père connaît nos besoins (Matthieu 6.31-33). Les croyants peuvent demander le pain quotidien et compter sur lui pour l'obtenir.First, God is good and provides. Jesus taught us not to be anxious, because our Father knows our needs (Matthew 6:31-33). Believers may ask for daily bread and trust Him for it.

Deuxièmement, la générosité est commandée et bénie. Paul a écrit : « Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Corinthiens 9.7). Nous donnons par grâce et par amour. Nous ne donnons pas comme un placement pour forcer un retour. Un don au Seigneur apporte une bénédiction, mais la bénédiction appartient à Dieu de la choisir, et peut être la joie, la paix, la provision ou une part à l'œuvre.Second, generosity is commanded and blessed. Paul wrote, "God loves a cheerful giver" (2 Corinthians 9:7). We give because of grace and love. We do not give as an investment to force a return. A gift to the Lord brings a blessing, but the blessing is God's to choose and may be joy, peace, provision or a share in the work.

Troisièmement, la pauvreté n'est pas une vertu, et nous devons travailler pour aider les pauvres, comme le montre l'unité 7. La richesse n'est pas non plus un péché, et beaucoup de croyants pieux ont été riches et ont bien utilisé leur richesse. Ce que l'Écriture condamne, c'est de mettre sa confiance dans les richesses, ou de les aimer.Third, poverty is not a virtue, and we should work to help the poor, as Unit 7 shows. Wealth is not a sin either, and many godly believers have been rich and used their wealth well. What Scripture condemns is trusting in riches, or loving them.

Application pastoralePastoral Application

Une jeune mère de votre Église tient un étal au marché. Son mari est sans travail. Un prédicateur invité a dit à l'assemblée dimanche dernier que quiconque donne une grosse offrande « comme semence » verra un miracle dans trente jours. Elle a donné l'argent qu'elle avait mis de côté pour le loyer. Trois semaines plus tard, rien n'a changé, et elle vient vous voir en larmes, croyant que sa foi a échoué.A young mother in your church works in a market stall. Her husband is out of work. A visiting preacher told the congregation last Sunday that anyone who gives a large offering "as a seed" will see a miracle in thirty days. She gave the money she had saved for rent. Three weeks later nothing has changed, and she comes to you in tears, believing that her faith has failed.

Un pasteur sage commence par l'écouter et ne la gronde pas. Il lui dit que Dieu ne l'a pas abandonnée et que sa foi n'est pas la cause de ses difficultés. Deuxièmement, il ouvre l'Écriture avec elle. Il lit Philippiens 4.19 et Matthieu 6.31-33 sur le soin de Dieu, et 2 Corinthiens 9.7 sur le don joyeux, qui ne peut pas être arraché aux pauvres par des promesses. Troisièmement, il agit : l'Église aide à payer le loyer grâce à son fonds de bienfaisance, et il aide à chercher du travail pour son mari. Quatrièmement, il parle en privé et avec douceur au prédicateur invité ou au conseil de l'Église sur la manière dont les offrandes sont enseignées. Il fait tout cela avec respect, car le prédicateur peut être sincère.A wise pastor first listens and does not scold her. He tells her that God has not abandoned her and that her faith is not the cause of her hardship. Second, he opens Scripture with her. He reads Philippians 4:19 and Matthew 6:31-33 about God's care, and 2 Corinthians 9:7 about cheerful giving, which cannot be forced from the poor by promises. Third, he acts: the church helps with the rent from its benevolence fund, and he helps her look for work for her husband. Fourth, he speaks privately and gently with the visiting preacher or with the church board about how offerings are taught. He does all this with respect, since the preacher may be sincere.

RésuméSummary

L'enseignement de la prospérité comprend la Parole de Foi, le don-semence, l'enseignement du succès et des formes plus douces de langage de la « bénédiction ». On l'entend en Afrique, en Amérique latine et en Asie aussi bien qu'en Amérique du Nord. Ses partisans disent que Dieu est bon, que 3 Jean 2 et la bénédiction d'Abraham promettent la prospérité, que la foi et les paroles ont du pouvoir, et que donner, c'est semer. Il attire les pauvres parce qu'il offre l'espérance et la dignité. Les instances pentecôtistes classiques répondent qu'il lit l'Écriture hors contexte, traite la foi comme un moyen de contrôler Dieu, ne peut pas expliquer les souffrances de croyants fidèles comme Paul, avertit trop peu contre l'amour de l'argent, détourne l'attention de Christ vers nous-mêmes, nuit aux pauvres et enrichit les responsables, et s'éloigne de notre propre histoire. Nous gardons ce qui est vrai : Dieu pourvoit, la générosité est une joie, et la pauvreté n'est pas une vertu. Nous enseignons le contentement avec la piété et nous prenons soin des pauvres.Prosperity teaching includes Word of Faith, seed-faith giving, success teaching and milder forms of "blessing" language. It is heard in Africa, Latin America and Asia as well as North America. Its supporters say that God is good, that 3 John 2 and the blessing of Abraham promise prosperity, that faith and words have power, and that giving is sowing. It appeals to the poor because it offers hope and dignity. The classical Pentecostal bodies answer that it reads Scripture out of context, treats faith as a means of controlling God, cannot explain the sufferings of faithful believers such as Paul, warns too little about the love of money, moves attention from Christ to ourselves, harms the poor and enriches leaders, and departs from our own history. We keep what is true: God provides, generosity is a joy, and poverty is no virtue. We teach contentment with godliness and we care for the poor.

Pour aller plus loinFurther Reading

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008) (« Le pentecôtisme africain »).• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008).

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• Pew Forum on Religion and Public Life, Spirit and Power (2006) (« Esprit et puissance »).• Pew Forum on Religion and Public Life, Spirit and Power (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend puissant »), pour l'exégèse pentecôtiste de l'Esprit chez Paul.• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994), for Pentecostal exegesis of the Spirit in Paul.

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