Leadership pastoral pentecôtiste et missions mondiales — Unité 2: Les premiers missionnaires et les « langues missionnaires »Pentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 2: Early Missionaries and "Missionary Tongues"

Verset cléKey Verse

« Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4, LSG)."And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." (Acts 2:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les premiers pentecôtistes entendaient par « langues missionnaires » et pourquoi beaucoup d'entre eux y croyaient.1. Explain what early Pentecostals meant by "missionary tongues" and why many of them believed it.

2. Décrire comment les premiers missionnaires pentecôtistes sont partis et nommer certaines des épreuves qu'ils ont rencontrées.2. Describe how the first Pentecostal missionaries went out, and name some of the hardships they met.

3. Exposer honnêtement comment les historiens et les critiques jugent l'idée des langues missionnaires.3. State fairly how historians and critics judge the missionary tongues idea.

4. Expliquer, à partir d'Actes 2 et de 1 Corinthiens 14, comment les pentecôtistes comprennent aujourd'hui le don des langues et son rapport avec la mission.4. Explain, from Acts 2 and 1 Corinthians 14, how Pentecostals today understand the gift of tongues and its relation to mission.

5. Appliquer les leçons des premiers missionnaires à la préparation et au soutien des missionnaires envoyés par votre propre Église.5. Apply the lessons of the early missionaries to the preparation and support of missionaries from your own church.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. Elle est trinitaire et conservatrice. Nous aimons les premiers missionnaires pentecôtistes, et nous croyons que le Saint-Esprit agissait en eux. Nous croyons aussi que l'Écriture, et non l'expérience d'une personne, est l'autorité finale. C'est pourquoi nous pouvons honorer leur sacrifice et dire en même temps clairement que l'une de leurs premières espérances était erronée. Le cours 1 a raconté l'histoire de l'effusion, le cours 2 a expliqué l'enseignement sur le baptême dans l'Esprit, et le cours 3 a étudié les langues comme don. Nous demandons ici comment tout cela a touché les premiers missionnaires.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. It is Trinitarian and conservative. We love the early Pentecostal missionaries, and we believe that the Holy Spirit was at work in them. We also believe that Scripture, and not any person's experience, is the final authority. For that reason we can honor their sacrifice and still say plainly that one of their early hopes was mistaken. Course 1 told the history of the outpouring, Course 2 explained the teaching on Spirit baptism, and Course 3 studied tongues as a gift. Here we ask how all this touched the first missionaries.

Une espérance audacieuseA Bold Hope

Dans les premières années du mouvement, beaucoup de croyants nourrissaient une espérance audacieuse. Ils croyaient que Dieu donnerait aux missionnaires le don de parler une langue étrangère sans l'étudier, afin qu'ils puissent prêcher aussitôt à un peuple. Des auteurs ultérieurs appellent cette idée les « langues missionnaires ». Les spécialistes emploient parfois pour elle le mot d'origine grecque xénolalie (« langue étrangère »).In the first years of the movement, many believers held a bold hope. They believed that God would give missionaries the gift of speaking a foreign language without study, so that they could preach to a people at once. Later writers call this idea "missionary tongues." Scholars sometimes use the Greek-based word xenolalia ("foreign speech") for it.

Charles Parham, qui enseignait à Topeka, dans le Kansas, en 1901, que les langues étaient le signe du baptême dans le Saint-Esprit, enseignait aussi que ces langues étaient de véritables langues humaines données pour la prédication de l'Évangile. Il en a écrit dans les premières années du mouvement, notamment dans A Voice Crying in the Wilderness (1902) (« Une voix qui crie dans le désert »). Beaucoup de ceux qui ont reçu l'expérience à Azusa Street, à Los Angeles, en 1906, et ailleurs, partageaient cette espérance. Ils ne voyaient aucune raison pour que Dieu ne répète pas à la fin des temps ce qu'il avait fait au commencement.Charles Parham, who taught in Topeka, Kansas, in 1901 that tongues were the sign of baptism in the Holy Spirit, also taught that the tongues were real human languages given for the preaching of the gospel. He wrote about this in the early years of the movement, including in A Voice Crying in the Wilderness (1902). Many who received the experience at Azusa Street in Los Angeles in 1906 and in other places shared the hope. They saw no reason why God should not repeat at the end of the age what He did at the beginning.

Le fondement biblique de l'espéranceThe Biblical Basis for the Hope

Cette espérance n'était pas insensée. Elle reposait sur un véritable passage de l'Écriture. Le jour de la Pentecôte, « ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4). Luc nous dit ensuite que des gens de nombreuses nations étaient présents et que chacun entendait les croyants parler dans sa propre langue (Actes 2.5-11). La foule était stupéfaite, parce que ceux qui parlaient étaient des Galiléens.The hope was not a foolish one. It rested on a real passage of Scripture. On the day of Pentecost "they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Luke then tells us that people from many nations were present and that each one heard the believers speaking in his own language (Acts 2:5-11). The crowd was amazed because those who spoke were Galileans.

Si cela s'était produit une fois, raisonnaient les premiers pentecôtistes, cela pouvait se reproduire. La tâche devant eux était immense. Des millions de personnes n'avaient jamais entendu l'Évangile, et l'apprentissage d'une langue prend souvent des années. Le retour du Seigneur paraissait proche. Si Dieu donnait les langues, l'œuvre pourrait être accomplie rapidement. Leur foi était grande et leur amour pour les perdus était réel. Beaucoup ont vendu tout ce qu'ils possédaient pour partir.If this happened once, early Pentecostals reasoned, it could happen again. The task before them was huge. Millions had never heard the gospel, and learning a language often takes years. The Lord's return seemed close. If God would give the languages, the work could be done quickly. Their faith was large and their love for the lost was real. Many sold what they had to go.

Cette espérance s'accordait aussi avec l'image que le mouvement se faisait de la « pluie de l'arrière-saison » (Latter Rain), que nous avons rencontrée dans l'unité 1. Si l'Église primitive avait reçu la puissance pour la première moisson, la moisson finale serait rassemblée avec les mêmes dons.The hope also fit the movement's picture of a "latter rain," which we met in Unit 1. If the early church received power for the first harvest, the closing harvest would be gathered with the same gifts.

Comment les premiers missionnaires sont partisHow the First Missionaries Went

Des missionnaires pentecôtistes sont partis pour le champ de mission en grand nombre dans les premières années. The Apostolic Faith (« La foi apostolique »), le journal de la mission d'Azusa Street, publiait des rapports sur les ouvriers qui partaient et des lettres venues du terrain. Beaucoup partaient avec peu d'argent, sans comité d'envoi et sans promesse de soutien. Ils partaient « par la foi », comptant sur Dieu pour pourvoir à leurs besoins. Beaucoup étaient jeunes, et beaucoup étaient des femmes. Le cours 1, unité 5, décrit la place des femmes dans le mouvement des débuts.Pentecostal missionaries left for the field in great numbers during the first years. The Apostolic Faith, the paper of the Azusa Street Mission, printed reports of workers going out and letters from the field. Many went with little money, without a sending board, and without a promise of support. They went "by faith," trusting God to supply their needs. Many were young, and many were women. Course 1, Unit 5 describes the place of women in the early movement.

Quelques exemples montrent l'étendue de ce travail initial.A few examples show the range of the early work.

• Alfred et Lillian Garr ont reçu l'Esprit à Azusa Street en 1906 et sont partis pour l'Inde, puis pour Hong Kong. On rapporte que les Garr s'attendaient à prêcher dans les langues locales et qu'ils ont constaté qu'ils ne le pouvaient pas. Le récit de leur histoire est souvent repris dans les histoires du mouvement.• Alfred and Lillian Garr received the Spirit at Azusa Street in 1906 and traveled to India and then to Hong Kong. The Garrs are reported to have expected to preach in local languages and to have found that they could not. Accounts of their story are often told in histories of the movement.

• John G. Lake, avec d'autres ouvriers, est parti pour l'Afrique du Sud en 1908. Le mouvement y a beaucoup grandi et a donné naissance à de nombreux responsables locaux, sujet du cours 1, unité 7.• John G. Lake, with other workers, went to South Africa in 1908. The movement there grew greatly and gave rise to many local leaders, a subject for Course 1, Unit 7.

• Daniel Berg et Gunnar Vingren, deux Suédois, sont arrivés au Brésil en 1910. Ils ont dû apprendre le portugais, et leur œuvre est devenue l'une des plus grandes Églises pentecôtistes du monde. Le cours 1, unité 6, raconte cette histoire.• Daniel Berg and Gunnar Vingren, two Swedish men, arrived in Brazil in 1910. They had to learn Portuguese, and their work grew into one of the largest Pentecostal churches in the world. Course 1, Unit 6 tells that story.

• À Mukti, en Inde, la mission de Pandita Ramabai a connu un réveil en 1905, et Minnie Abrams, missionnaire sur place, en a écrit le récit en 1906.• At Mukti in India, Pandita Ramabai's mission saw a revival in 1905, and Minnie Abrams, a missionary there, wrote about it in 1906.

Le coût était lourd. Beaucoup de missionnaires ont souffert de maladies sous des climats inconnus, et certains sont morts jeunes. Certains sont rentrés chez eux découragés. D'autres sont restés toute leur vie. Nous les honorons tous.The cost was heavy. Many missionaries suffered from illness in unfamiliar climates, and some died young. Some returned home discouraged. Others stayed for a lifetime. We honor all of them.

Ce qu'est devenue l'espéranceWhat Happened to the Hope

Pour beaucoup de missionnaires, l'espérance ne s'est pas réalisée comme prévu. Ils sont partis sur le terrain et ont constaté qu'ils ne pouvaient pas prêcher dans la langue locale. Certains ont rapporté qu'ils avaient parlé en langues mais que les gens ne comprenaient pas. Ils ont dû faire des choix difficiles. Certains sont rentrés chez eux. D'autres se sont mis à étudier la langue comme tout missionnaire l'a toujours fait.For many missionaries the hope did not work as expected. They went to the field and found that they could not preach in the local language. Some reported that they had spoken in tongues but that the people did not understand. They faced hard choices. Some went home. Others began to study the language the way every missionary has done.

Les historiens décrivent ce changement comme progressif. Dans les premières années, des responsables ont commencé à enseigner que les missionnaires devaient étudier la langue du peuple. En même temps, le mouvement a de plus en plus insisté sur l'autre usage des langues : parler à Dieu dans la prière, et servir de signe du baptême dans l'Esprit. Les historiens ne s'accordent pas sur le nombre de pentecôtistes des débuts qui ont soutenu la thèse des langues missionnaires, sur sa durée, ni sur la force de la conviction de chaque responsable. Ils s'accordent pour dire qu'elle s'est assez vite effacée comme plan pour le champ de mission.Historians describe the change as gradual. Within the first years, leaders began to teach that missionaries must study the language of the people. At the same time, the movement increasingly stressed the other use of tongues: speaking to God in prayer, and serving as a sign of Spirit baptism. Historians differ about how many early Pentecostals held the missionary tongues view, how long it lasted, and how strongly individual leaders believed it. They agree that it faded fairly quickly as a plan for the mission field.

Lorsque les Assemblées de Dieu ont été formées à Hot Springs, en Arkansas, en 1914, leurs fondateurs ont donné aux missions une place centrale. Cela faisait partie d'un tournant plus large vers un soutien organisé, une préparation planifiée et la reddition de comptes, que nous étudierons dans les unités suivantes. Le jeune mouvement apprenait que le zèle a besoin de sagesse.When the Assemblies of God was formed in Hot Springs, Arkansas, in 1914, its founders gave missions a central place. This was part of a larger turn toward organized support, planned preparation and accountability, which we study in later units. The young movement learned that zeal needs wisdom.

Ce que disent les critiquesWhat the Critics Say

Nous exposons honnêtement trois critiques.We state three criticisms fairly.

Critique 1 : L'échec de l'idée des langues missionnaires prouve que les langues pentecôtistes ne sont pas authentiques.Criticism 1: The failure of the missionary tongues idea proves that Pentecostal tongues are not real.

Certains critiques disent que l'échec de ces affirmations a montré que les langues modernes sont fausses ou produites par soi-même. Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres), tels que B. B. Warfield dans Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), tiennent que les dons miraculeux ont pris fin avec l'âge apostolique. D'autres soutiennent que les premiers pentecôtistes auraient dû éprouver cette affirmation avant d'envoyer des gens outre-mer.Some critics say that the failure of the claims showed that modern tongues are false or self-produced. Cessationists, such as B. B. Warfield in Counterfeit Miracles (1918), hold that miraculous gifts ended with the apostolic age. Others argue that early Pentecostals ought to have tested the claim before sending people overseas.

Notre réponse. Nous convenons que l'affirmation aurait dû être éprouvée avec plus de soin, et que certains responsables ont été naïfs à ce sujet. Mais une application erronée ne réfute pas le don. L'Écriture nous avertit : « examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). Ce qui a échoué, c'est une attente humaine sur la manière dont les langues seraient employées. Ce n'était pas l'enseignement des Actes selon lequel les langues accompagnent le baptême dans l'Esprit. L'Église s'est trompée sur de nombreuses doctrines et les a corrigées en revenant à l'Écriture. Nous avons fait de même.Our answer. We agree that the claim should have been tested more carefully, and that some leaders were naive about it. But a mistaken application does not disprove the gift. Scripture warns us to "test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The test that failed was a human expectation about how tongues would be used. It was not the teaching of Acts that tongues accompany Spirit baptism. The church has made mistakes about many doctrines and has corrected them by returning to Scripture. We did the same.

Critique 2 : Les premiers missionnaires n'étaient ni formés ni tenus de rendre des comptes, et cela a nui à ceux qu'ils voulaient aider.Criticism 2: The early missionaries were untrained and unaccountable, and this harmed the people they meant to help.

Certains historiens disent que partir sans formation, sans étude de la langue ni organisme d'envoi a causé des souffrances inutiles, et que certains missionnaires ont laissé derrière eux de la confusion.Some historians say that going without training, language study, or a sending body caused needless suffering, and that some missionaries left behind confusion.

Notre réponse. Il y a du vrai dans cela. Le courage sans préparation peut faire du tort. Nous ne défendons pas chaque décision. Pourtant, nous remarquons aussi que ces mêmes mouvements ont plus tard bâti des écoles de formation, des comités de missions et des structures de reddition de comptes, et ont appris de ceux qui les avaient précédés. Beaucoup des premiers missionnaires sont devenus d'excellents apprenants de langues et implanteurs d'Églises. La correction consiste à valoriser à la fois l'Esprit et la sagesse, comme l'a fait l'Église d'Antioche, qui a jeûné, prié, imposé les mains à Barnabas et à Saul, et les a envoyés (Actes 13.2-3).Our answer. There is truth in this. Courage without preparation can bring harm. We do not defend every decision. Yet we also note that these same movements later built training schools, mission boards and accountability, and learned from those who went before. Many of the early missionaries became language learners and church planters of high quality. The correction is to value both the Spirit and wisdom, as the church in Antioch did when it fasted, prayed, laid hands on Barnabas and Saul, and sent them (Acts 13:2-3).

Critique 3 : Les pentecôtistes d'aujourd'hui enseignent encore que Dieu donne des langues instantanément.Criticism 3: Pentecostals today still teach that God gives languages instantly.

Certains critiques disent que les pentecôtistes font des promesses imprudentes.Some critics say Pentecostals make reckless promises.

Notre réponse. Les principales instances pentecôtistes classiques n'exigent pas des missionnaires qu'ils dépendent d'une langue miraculeuse. Elles envoient des missionnaires pour étudier la langue et la culture. En même temps, nous ne disons pas que Dieu ne pourrait jamais donner à une personne, pour un moment, une langue connue. Des croyants de divers pays ont rapporté que quelqu'un avait entendu un message dans sa propre langue. De tels récits doivent être examinés avec soin, et non traités comme des preuves, et jamais utilisés comme un plan de travail.Our answer. The main classical Pentecostal bodies do not require missionaries to depend on miraculous language. They send missionaries to study the language and culture. At the same time, we do not say that God could never give a person a known language for a moment. Believers in various countries have reported that someone heard a message in his own language. Such reports should be examined carefully, not treated as proof, and never used as a plan for the work.

Ce que l'Écriture enseigne sur les langues et la missionWhat Scripture Teaches About Tongues and Mission

Pour voir clair, nous devons distinguer les usages des langues dans le Nouveau Testament.To see the matter clearly, we must separate the uses of tongues in the New Testament.

Les langues à la Pentecôte. Dans Actes 2, les auditeurs comprenaient ce qui était dit, chacun dans sa propre langue. C'était un signe pour les nombreuses nations présentes, et il a conduit au sermon de Pierre, où environ trois mille personnes furent ajoutées à l'Église (Actes 2.41). Ici, les langues ont servi directement le témoignage.Tongues at Pentecost. In Acts 2 the hearers understood what was said, each in his own language. This was a sign to the many nations present, and it led to Peter's sermon, in which about three thousand were added (Acts 2:41). Here tongues served witness directly.

Les langues comme signe du baptême dans l'Esprit. Dans la maison de Corneille, les croyants juifs ont su que les non-Juifs avaient reçu l'Esprit parce qu'ils « les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.46). À Éphèse, l'Esprit est venu sur un groupe de disciples, « et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6). Dans ces deux récits, Luc ne dit pas que quelqu'un parmi les présents avait besoin d'une langue étrangère. Telle est la conviction de nos Églises : les langues sont le premier signe du baptême dans l'Esprit, que l'auditoire comprenne ou non. Par conséquent, la doctrine du signe initial ne dépend pas de l'idée des langues missionnaires. Elle subsisterait même si aucun missionnaire n'avait jamais parlé une langue terrestre par miracle.Tongues as a sign of Spirit baptism. At the house of Cornelius, Jewish believers knew the Gentiles had received the Spirit because "they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46). At Ephesus the Spirit came on a group of disciples, "and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). In these two accounts Luke does not say that anyone present needed a foreign language. This is the tradition of our churches: tongues are the first sign of baptism in the Spirit, whether or not an audience understands. Therefore the doctrine of initial evidence does not depend on the missionary tongues idea. It would stand even if no missionary ever spoke an earthly language by miracle.

Les langues dans l'Église. Paul écrit : « Celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, car personne ne le comprend, et c'est en esprit qu'il dit des mystères » (1 Corinthiens 14.2). Les langues sont normalement une prière et une louange adressées à Dieu. Dans l'assemblée, elles ont besoin d'être interprétées pour que l'Église soit édifiée. Paul lui-même parlait en langues, et il a remis le don à sa place : il aimait mieux dire cinq paroles avec son intelligence que dix mille paroles en langue (1 Corinthiens 14.18-19).Tongues in the church. Paul writes, "For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries" (1 Corinthians 14:2). Tongues are normally prayer and praise directed to God. In the assembly they need interpretation so that the church is built up. Paul himself spoke in tongues, and he put the gift in its place: he would rather speak five words with understanding than ten thousand in a tongue (1 Corinthians 14:18-19).

À partir de ces passages, les pentecôtistes concluent que le don des langues peut parfois prendre la forme d'une langue connue, comme à la Pentecôte, mais que ce n'est pas la forme habituelle, et que ce n'est pas un plan pour atteindre un groupe de peuple. Le Grand Mandat s'accomplit par la prédication, l'enseignement et l'apprentissage patient de la langue, avec la puissance de l'Esprit.From these passages, Pentecostals conclude that the gift of tongues may at times take the form of a known language, as it did at Pentecost, but that this is not the usual form, and it is not a plan for reaching a people group. The Great Commission is carried out by preaching, teaching and the patient learning of language, with the Spirit's power.

Leçons pour nos ÉglisesLessons for Our Churches

Les premiers missionnaires nous laissent un riche héritage et quelques leçons claires.The early missionaries leave us a rich inheritance and some clear lessons.

1. Honorez leur foi. Beaucoup ont renoncé au confort, à la santé et à leur famille. Les pentecôtistes d'aujourd'hui vont encore dans des lieux difficiles à cause de leur exemple.1. Honor their faith. Many gave up comfort, health and family. Pentecostals today still go to hard places because of their example.

2. Préparez les missionnaires. Envoyez des personnes qui ont appris la langue et la culture, qui connaissent l'Écriture et qui ont été éprouvées dans une Église locale.2. Prepare missionaries. Send people who have learned the language and culture, who know Scripture, and who have been tested in a local church.

3. Soutenez-les. Une Église qui envoie quelqu'un doit se tenir derrière lui avec la prière, l'argent, des lettres régulières et des soins à son retour.3. Support them. A church that sends someone must stand behind that person with prayer, money, regular letters and care when they return.

4. Rendez compte honnêtement. Les premiers rapports ont parfois grossi en se racontant. Nous devons rapporter ce que Dieu a fait, avec vérité et humilité, sans exagération.4. Report honestly. Early reports sometimes grew in the telling. We should report what God has done, with truth and humility, and without exaggeration.

5. Dépendez de l'Esprit et usez de sagesse. Les deux vont ensemble. L'Esprit qui a donné les langues donne aussi la patience d'apprendre.5. Depend on the Spirit and use wisdom. The two belong together. The Spirit who gave tongues also gives the patience to learn.

6. Laissez les gens du lieu diriger. L'Esprit a été répandu sur toute chair. Les missionnaires qui apprennent à écouter aident les croyants locaux à devenir les responsables de l'Église, sujet de l'unité 3.6. Let local people lead. The Spirit was poured out on all flesh. Missionaries who learn to listen help local believers become the church's leaders, a subject for Unit 3.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme de votre Église, nommé Daniel, vous dit avec joie que Dieu l'a appelé à servir dans un pays lointain. Il dit qu'il ne compte pas étudier la langue, parce qu'il croit que le Saint-Esprit la lui donnera comme à la Pentecôte. Il vous demande d'annoncer son départ le mois prochain.A young man in your congregation named Daniel tells you with joy that God has called him to serve in a country far away. He says he does not plan to study the language, because he believes the Holy Spirit will give it to him as at Pentecost. He asks you to announce his departure next month.

Premièrement, réjouissez-vous avec lui. L'appel à la mission est une chose précieuse, et vous devez le dire. Ne vous moquez pas de sa foi.First, rejoice with him. A call to missions is a precious thing, and you should say so. Do not mock his faith.

Deuxièmement, ouvrez avec lui Actes 2, Actes 10 et 1 Corinthiens 14. Montrez-lui qu'Actes 2 est un événement réel, mais que le Nouveau Testament ne donne pas ce don comme une méthode pour atteindre un peuple. Parlez-lui, avec respect, des premiers missionnaires qui sont partis avec la même espérance et qui ont dû apprendre la langue malgré tout.Second, open Acts 2, Acts 10 and 1 Corinthians 14 with him. Show him that Acts 2 is a real event, but that the New Testament does not give the gift as a method for reaching a people. Tell him, with respect, about the early missionaries who went with the same hope and had to learn the language after all.

Troisièmement, demandez-lui ce qu'il sait du peuple, de sa culture et de la vie de son Église. Aidez-le à trouver une agence missionnaire ou un département de la dénomination qui l'enverra, le formera et le soutiendra.Third, ask what he knows of the people, their culture and their church life. Help him find a mission agency or denominational department that will send, train and support him.

Quatrièmement, demandez aux anciens de prier avec lui et d'éprouver l'appel, comme l'Église d'Antioche l'a fait.Fourth, ask the elders to pray with him and test the call, as the church at Antioch did.

Cinquièmement, encouragez-le à commencer dès maintenant l'étude de la langue, en croyant que l'Esprit qui donne la puissance donne aussi la patience. Si Dieu lui accorde une aide inhabituelle à un moment donné, remerciez-le, mais n'y comptez pas pour établir vos plans.Fifth, encourage him to begin language study now, trusting that the Spirit who gives power also gives patience. If God gives an unusual help in a moment, thank Him, but do not plan on it.

Daniel sera peut-être déçu que le départ soit retardé. Mais un an plus tard, il part avec une formation, des partenaires de prière et un plan, et son Église se tient derrière lui.Daniel may be disappointed that the departure is delayed. But a year later he leaves with training, with prayer partners and with a plan, and his church stands behind him.

RésuméSummary

Les premiers pentecôtistes, à commencer par l'enseignement de Charles Parham, espéraient largement que Dieu donnerait aux missionnaires des langues étrangères par l'Esprit, parce qu'Actes 2 montre les nations entendant l'Évangile dans leurs propres langues. Beaucoup sont partis outre-mer par la foi avec peu d'argent ou de formation, et beaucoup ont souffert. Pour la plupart d'entre eux, l'espérance ne s'est pas réalisée comme ils l'attendaient, et en quelques années le mouvement s'est tourné vers l'étude des langues, la formation et un soutien organisé, comme dans les Assemblées de Dieu, formées en 1914. Des critiques disent que cet échec discrédite le don, ou que les premiers missionnaires étaient imprudents ; nous répondons qu'une application erronée n'annule pas l'enseignement de l'Écriture, et nous reconnaissons les fautes et en tirons leçon. L'Écriture montre les langues à la Pentecôte comme des langues connues, dans Actes 10 et 19 comme le signe du baptême dans l'Esprit, et dans 1 Corinthiens 14 comme une prière à Dieu qui demande une interprétation dans l'assemblée. La doctrine du signe initial ne dépend pas des langues missionnaires. Le bon chemin unit la dépendance envers l'Esprit à la préparation, à la reddition de comptes et à des rapports honnêtes.Early Pentecostals, beginning with Charles Parham's teaching, widely hoped that God would give missionaries foreign languages by the Spirit, because Acts 2 shows the nations hearing the gospel in their own tongues. Many went overseas by faith with little money or training, and many suffered. For most of them the hope did not work as they expected, and within a few years the movement turned to language study, training and organized support, as in the Assemblies of God, formed in 1914. Critics say this failure discredits the gift, or that the early missionaries were careless; we answer that a mistaken application does not cancel the teaching of Scripture, and we admit and learn from the faults. Scripture shows tongues at Pentecost as known languages, in Acts 10 and 19 as the sign of Spirit baptism, and in 1 Corinthians 14 as prayer to God that needs interpretation in the assembly. The initial evidence doctrine does not depend on missionary tongues. The right path joins dependence on the Spirit with preparation, accountability and honest reporting.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (1902) (« Une voix qui crie dans le désert »), une source primaire.• Charles F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness (1902), a primary source.

• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) (« Le baptême du Saint-Esprit et du feu »), une source primaire.• Minnie F. Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

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