Leadership pastoral pentecôtiste et missions mondiales — Unité 7: L'engagement social et les pauvresPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 7: Social Engagement and the Poor

Verset cléKey Verse

« L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres » (Luc 4.18, LSG)."The Spirit of the LORD is upon Me, Because He has anointed Me To preach the gospel to the poor;" (Luke 4:18, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi le soin des pauvres fait partie de la mission d'une Église remplie de l'Esprit, à partir de Luc 4.18 et du livre des Actes.1. Explain why care for the poor belongs to the mission of a Spirit-filled church, using Luke 4:18 and the book of Acts.

2. Décrire le reproche des historiens selon lequel les premiers pentecôtistes ont négligé la société, et donner la réponse pentecôtiste.2. Describe the historians' charge that early Pentecostals neglected society, and give the Pentecostal answer.

3. Donner des exemples de compassion pentecôtiste dans l'histoire et dans le monde majoritaire aujourd'hui, y compris l'idée de « pentecôtisme progressiste ».3. Give examples of Pentecostal compassion in history and in the majority world today, including the idea of "progressive Pentecostalism."

4. Expliquer comment une Église locale peut servir les pauvres sans créer de dépendance ni remplacer l'Évangile.4. Explain how a local church can serve the poor without creating dependence or replacing the gospel.

5. Décrire une approche pastorale prudente de la politique, de la justice et des autorités.5. Describe a careful pastoral approach to politics, justice and the authorities.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui servent dans des lieux où la pauvreté est proche. Nous tenons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et que le Saint-Esprit revêt l'Église de puissance pour le témoignage et pour le service. Nous exposons honnêtement ce que disent de nous les historiens et d'autres chrétiens, puis nous répondons à partir de l'Écriture. Là où des chrétiens de bonne volonté ne sont pas d'accord, par exemple sur l'action politique, nous le disons clairement.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who serve in places where poverty is close. We hold that the Bible is the inspired Word of God and that the Holy Spirit empowers the church for witness and for service. We state fairly what historians and other Christians say about us, and then we answer from Scripture. Where Christians of good will disagree, for example about political action, we say so plainly.

L'Esprit et les pauvresThe Spirit and the Poor

Notre verset clé vient du premier sermon de Jésus à Nazareth. Il a lu un passage d'Ésaïe et a dit que l'Esprit du Seigneur était sur lui « pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ». Luc nous dit que Jésus a été baptisé dans l'Esprit au Jourdain et a commencé son ministère dans la puissance de l'Esprit (Luc 3.21-22 ; 4.1, 14). Ainsi, chez Luc, l'onction de l'Esprit est liée à la bonne nouvelle pour les pauvres. Les pentecôtistes lisent Luc et les Actes comme des modèles pour l'Église (voir le cours 2, unité 2). Si l'Esprit a oint Jésus pour apporter la bonne nouvelle aux pauvres, alors une Église remplie du même Esprit ne peut pas rester indifférente à eux.Our key verse comes from the first sermon of Jesus in Nazareth. He read from Isaiah and said that the Spirit of the Lord was upon Him "to preach the gospel to the poor." Luke tells us that Jesus was baptized in the Spirit at the Jordan and began His ministry in the Spirit's power (Luke 3:21-22; 4:1, 14). So the anointing of the Spirit in Luke is joined to good news for the poor. Pentecostals read Luke and Acts as models for the church (see Course 2, Unit 2). If the Spirit anointed Jesus to bring good news to the poor, then a church filled with the same Spirit cannot be indifferent to them.

L'Ancien Testament dit la même chose. Dieu entend le cri des opprimés, et il commande à son peuple de prendre soin de l'étranger, de l'orphelin et de la veuve. Dans le Nouveau Testament, Jacques écrit : « La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde » (Jacques 1.27). Jean demande comment l'amour de Dieu peut demeurer en celui qui voit son frère dans le besoin et lui ferme ses entrailles (1 Jean 3.17, paraphrase). Jésus a dit des plus petits de ses frères : « toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites » (Matthieu 25.40).The Old Testament says the same. God hears the cry of the oppressed, and He commands His people to care for the foreigner, the orphan and the widow. In the New Testament, James writes, "Pure and undefiled religion before God and the Father is this: to visit orphans and widows in their trouble, and to keep oneself unspotted from the world" (James 1:27). John asks how the love of God can remain in a person who sees a brother in need and shuts up his heart (1 John 3:17). Jesus said of the least of His brothers, "inasmuch as you did it to one of the least of these My brethren, you did it to Me" (Matthew 25:40).

Nous devons être clairs sur ce que nous ne disons pas. Nous ne disons pas que nourrir les affamés remplace la prédication de l'Évangile, ni que l'Évangile ne concerne que cette vie. Le salut de l'âme, la nouvelle naissance et l'espérance de la vie éternelle restent au centre. Mais l'Écriture n'oppose pas la prédication et la compassion. Jésus a prêché, et il a aussi nourri les foules et guéri les malades. L'Esprit donne la puissance pour les deux.We should be clear about what we do not say. We do not say that feeding the hungry replaces the preaching of the gospel, or that the gospel is only about this life. The salvation of the soul, the new birth and the hope of eternal life remain at the center. But Scripture does not set preaching and compassion against each other. Jesus preached, and He also fed the crowds and healed the sick. The Spirit gives power for both.

L'Église primitive dans les ActesThe Early Church in Acts

Le livre des Actes montre ce qu'a fait l'Église remplie de l'Esprit. Après la Pentecôte, les croyants ont partagé avec ceux qui étaient dans le besoin : « Il n'y avait parmi eux aucun indigent » (Actes 4.34). Ce don était libre et volontaire. Ce n'était pas une loi, et Pierre a dit à Ananias que sa propriété lui appartenait et qu'il pouvait la garder (Actes 5.4, paraphrase). Dans Actes 6, l'Église a remarqué que les veuves étaient négligées dans la distribution quotidienne, et les apôtres ont demandé à l'Église de choisir sept hommes de bonne réputation, remplis d'Esprit et de sagesse, pour superviser ce travail (Actes 6.3, paraphrase). Remarquez que les sept étaient remplis de l'Esprit. Le soin concret des pauvres n'était pas une tâche inférieure réservée à des gens sans l'Esprit. Deux d'entre eux, Étienne et Philippe, sont aussi devenus de puissants témoins.The book of Acts shows what the Spirit-filled church did. After Pentecost, believers shared with those in need: "nor was there anyone among them who lacked" (Acts 4:34). This giving was free and willing. It was not a law, and Peter told Ananias that his property was his own to keep (Acts 5:4). In Acts 6 the church noticed that widows were being overlooked in the daily distribution, and the apostles asked the church to choose seven men "of good reputation, full of the Holy Spirit and wisdom" to oversee the work. Notice that the seven were Spirit-filled. Practical care for the poor was not a lower task for people without the Spirit. Two of them, Stephen and Philip, also became powerful witnesses.

Dans Actes 11.27-30, des prophètes sont venus de Jérusalem à Antioche, et l'un d'eux, Agabus, a annoncé par l'Esprit qu'il y aurait une grande famine sur toute la terre (paraphrase). Les disciples d'Antioche ont décidé d'envoyer des secours aux frères de Judée, chacun selon ses moyens. Ici, un don de prophétie a conduit directement à une aide concrète. La collecte ultérieure de Paul pour les croyants pauvres de Jérusalem (Romains 15.25-27 ; 2 Corinthiens 8-9) montre qu'il accordait à cette œuvre une grande importance. Lorsque les responsables de Jérusalem ont reconnu le ministère de Paul auprès des non-Juifs, ils lui ont seulement demandé de « se souvenir des pauvres », et Paul a écrit : « ce que j'ai bien eu soin de faire » (Galates 2.10).In Acts 11:27-30, prophets came from Jerusalem to Antioch, and one of them, Agabus, "showed by the Spirit that there was going to be a great famine throughout all the world." The disciples in Antioch decided to send relief to the brethren in Judea, each according to his ability. Here a gift of prophecy led directly to practical help. Paul's later collection for the poor believers in Jerusalem (Romans 15:25-27; 2 Corinthians 8-9) shows that he gave this work high importance. When the leaders in Jerusalem recognized Paul's ministry to the Gentiles, they asked only that he "remember the poor," and Paul wrote, "the very thing which I also was eager to do" (Galatians 2:10).

Une question honnête : les premiers pentecôtistes ont-ils négligé la société ?A Fair Question: Did Early Pentecostals Neglect Society?

Certains historiens et critiques disent que les premiers pentecôtistes étaient si centrés sur l'Esprit, sur les missions et sur la venue de Christ qu'ils ont accordé peu d'attention aux besoins sociaux. L'argument est le suivant. Les premiers croyants s'attendaient à un retour très proche de Jésus. Ils enseignaient que le monde allait de mal en pis et que la tâche de l'Église était de sauver autant d'âmes que possible avant la fin. À quoi bon laver l'extérieur d'un navire qui est sur le point de couler ? Certains auteurs disent donc que les pentecôtistes se sont retirés des préoccupations sociales, ou qu'ils ont laissé ces préoccupations aux Églises « libérales » qui insistaient sur l'évangile social.Some historians and critics say that early Pentecostals were so focused on the Spirit, on missions and on the coming of Christ that they paid little attention to social needs. The argument runs as follows. The early believers expected Jesus to return very soon. They taught that the world was growing worse and that the church's task was to rescue as many souls as possible before the end. Why wash the outside of a ship that is about to sink? Some writers say that Pentecostals therefore withdrew from social concerns, or that they left such concerns to "liberal" churches that stressed the social gospel.

Il y a du vrai là-dedans. Les premiers pentecôtistes ont souvent mis l'évangélisation en premier, et certains se méfiaient de la vie politique. Une génération qui attendait le Seigneur à tout moment a donné la priorité à gagner les gens à Christ. Beaucoup de pentecôtistes craignaient aussi que le souci de la société ne devienne un substitut à l'Évangile, comme ils le voyaient dans certaines Églises qui avaient perdu confiance en la Bible. Nous devons le dire honnêtement.There is something true in this. Early Pentecostals often put evangelism first, and some distrusted political life. A generation that expected the Lord at any moment gave priority to winning people to Christ. Many Pentecostals also feared that care for society could become a substitute for the gospel, as they saw in some churches that had lost confidence in the Bible. We should say this honestly.

Mais le tableau est incomplet, et notre tradition répond de quatre manières.But the picture is incomplete, and our tradition answers it in four ways.

Premièrement, les premiers pentecôtistes étaient eux-mêmes pour la plupart pauvres. Ce n'étaient pas des étrangers qui regardaient les pauvres de haut. Ils étaient les pauvres. Le cours 1, unité 5, a raconté comment Azusa Street a rassemblé des gens de races et de classes différentes. L'Esprit est tombé sur « les serviteurs et les servantes », comme Joël l'avait dit, et le mouvement s'est répandu parmi des gens en marge de la société.First, the early Pentecostals were themselves mostly poor. They were not outsiders who looked down on the poor. They were the poor. Course 1, Unit 5 told how Azusa Street drew together people of different races and classes. The Spirit fell on "servants and maidservants" as Joel had said, and the movement spread among people at the margins of society.

Deuxièmement, il y a de nombreuses preuves de compassion. La mission de Mukti, en Inde, dirigée par Pandita Ramabai, prenait soin de veuves et de jeunes filles, et fut à la fois un lieu de réveil et d'aide concrète (voir le cours 1, unité 3). Les premières Églises pentecôtistes de nombreux pays ont dirigé des orphelinats, des programmes d'alimentation, des missions de secours et des dispensaires à côté de leur prédication. Les membres partageaient nourriture et logement les uns avec les autres dans les temps difficiles.Second, there is plenty of evidence of compassion. The Mukti mission in India, led by Pandita Ramabai, cared for widows and girls, and it was a place of both revival and practical help (see Course 1, Unit 3). Early Pentecostal churches in many lands ran orphanages, feeding programs, rescue missions and clinics alongside their preaching. Members shared food and housing with one another in hard times.

Troisièmement, croire au retour proche de Christ n'est pas une raison de négliger les pauvres. Jésus a dit à ses serviteurs : « Faites-les valoir jusqu'à ce que je vienne » (Luc 19.13), et il a dit qu'au dernier jour les nations seront jugées sur la manière dont elles auront traité les affamés, l'étranger et le prisonnier (Matthieu 25.31-46). Notre espérance en sa venue doit nous rendre plus fidèles, et non moins (voir le cours 2, unité 8, sur l'eschatologie et la mission).Third, belief in the soon return of Christ is not a reason to neglect the poor. Jesus told His servants, "Do business till I come" (Luke 19:13), and He said that on the last day the nations will be judged by how they treated the hungry, the stranger and the prisoner (Matthew 25:31-46). Our hope in His coming ought to make us more faithful, not less (see Course 2, Unit 8 on eschatology and mission).

Quatrièmement, la guérison est elle-même un ministère auprès des pauvres. Dans une grande partie du monde majoritaire, les croyants n'avaient aucun médecin à portée de main et ne pouvaient pas en payer un. La prière pour les malades, pratiquée avec compassion, était souvent le seul soin disponible, et c'est une forme de bonne nouvelle pour les pauvres. Le cours 3, unités 5 et 6, explique que la prière pour la guérison ne remplace pas la médecine, et que les chrétiens doivent utiliser les deux avec action de grâces.Fourth, healing is itself a ministry to the poor. In much of the majority world, believers had no doctor within reach and could not pay for one. Prayer for the sick, practiced with compassion, was often the only care available, and it is a form of good news to the poor. Course 3, Units 5 and 6 explain that prayer for healing does not replace medicine, and that Christians should use both with thanksgiving.

Le pentecôtisme progressisteProgressive Pentecostalism

Dans leur étude Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »), Donald Miller et Tetsunao Yamamori ont décrit des Églises qui combinent l'évangélisation et les dons de l'Esprit avec des programmes sociaux. Ils ont employé l'expression « pentecôtisme progressiste » pour ces Églises. Ils ont étudié des communautés pentecôtistes dans de nombreux pays et y ont trouvé des écoles, des dispensaires, des programmes d'alimentation, des soins pour les personnes dépendantes, de l'aide aux sans-abri et des formations professionnelles. Ils ont soutenu que ce genre de service social croît dans le monde pentecôtiste, et qu'il naît souvent du sens de la vocation des Églises elles-mêmes et non d'une pression extérieure.In their study Global Pentecostalism (2007), Donald Miller and Tetsunao Yamamori described churches that combine evangelism and the Spirit's gifts with social programs. They used the term "progressive Pentecostalism" for these churches. They looked at Pentecostal communities in many countries and found schools, clinics, feeding programs, care for people with addiction, help for the homeless and training for work. They argued that this kind of social service is growing in the Pentecostal world, and that it often grows out of the churches' own sense of calling and not from outside pressure.

Nous devons utiliser leurs conclusions avec prudence. Miller et Yamamori sont des chercheurs qui décrivent ce qu'ils ont vu ; leurs conclusions peuvent être discutées, et le terme « progressiste » peut avoir des sens différents selon les lecteurs. Certains pentecôtistes n'aiment pas ce terme, parce qu'il leur suggère un éloignement de la Bible. Les pentecôtistes dont nous parlons ne changent pas l'Évangile. Ils mettent en pratique ce que l'Évangile dit déjà.We should use their findings with care. Miller and Yamamori are scholars who describe what they saw; their conclusions are open to discussion, and the term "progressive" may mean different things to different readers. Some Pentecostals dislike it, because to them it suggests a move away from the Bible. The Pentecostals we are speaking of are not changing the gospel. They are putting into practice what the gospel already says.

Voici quelques exemples du genre de travail dont il s'agit. Vous en trouverez d'autres dans votre propre pays.Here are some examples of the kind of work this includes. You will find more in your own country.

• Aux États-Unis, David Wilkerson, ministre des Assemblées de Dieu, a commencé une action auprès de jeunes dépendants de la drogue à New York, qui est devenue le ministère appelé Teen Challenge. Son approche combine le soin, la discipline et un appel à la foi en Christ.• In the United States, David Wilkerson, an Assemblies of God minister, began outreach in New York City to young people addicted to drugs, which became the ministry called Teen Challenge. Its approach combines care, discipline and a call to faith in Christ.

• Au Ghana, l'Église de Pentecôte (Church of Pentecost), grande Église pentecôtiste, a fondé des écoles et une université, Pentecost University. L'Église de Pentecôte mène aussi des actions de secours pour des personnes dans le besoin. C'est un organisme pentecôtiste qui a uni une forte tradition d'évangélisation et de mission à l'éducation et au service.• In Ghana, the Church of Pentecost, a large Pentecostal church, has established schools and a university, Pentecost University. The Church of Pentecost also engages in relief work for people in need. This is a Pentecostal body that has joined a strong tradition of evangelism and mission with education and service.

• Dans de nombreuses villes d'Amérique latine et d'Afrique, des communautés pentecôtistes aident des membres qui ont perdu leur travail, soutiennent des familles en crise et accueillent des personnes qui ont lutté contre l'alcool et la violence. Le salon d'un pasteur peut être, le même jour, un bureau d'accompagnement, un magasin de vivres et une salle de prière.• In many Latin American and African cities, Pentecostal congregations help members who have lost work, support families in crisis, and receive people who have struggled with alcohol and violence. A pastor's front room may be a counseling office, a food store and a prayer room on the same day.

Un rappel : nous ne prétendons pas que les pentecôtistes ont fait plus que les autres chrétiens. Le point est que le souci des pauvres fait partie de ce que nous sommes, et qu'il peut être exercé par de grandes organisations et aussi par une petite communauté de vingt personnes.A reminder: we do not claim that Pentecostals have done more than other Christians. The point is that care for the poor belongs to who we are, and it can be done by large organizations and also by a small congregation of twenty people.

Deux mises en gardeTwo Cautions

Ne remplacez pas l'ÉvangileDo not replace the gospel

Certains chrétiens craignent que l'action sociale n'engloutisse l'évangélisation. Ils citent des Églises qui ont cessé de prêcher la croix et sont devenues de simples agences sociales. Cette crainte est raisonnable. Notre réponse est que la parole et les actes vont ensemble. Nous ne nourrissons pas les gens pour acheter leur conversion, et nous ne prêchons pas seulement à ceux qui peuvent payer. Nous servons les gens parce qu'ils sont créés à l'image de Dieu et aimés de Christ, et nous parlons librement de Christ quand le Seigneur nous en donne l'occasion. Une compassion qui n'est jamais expliquée peut devenir simple gentillesse, et un évangile qui n'est jamais montré peut être mis en doute.Some Christians fear that social action will swallow evangelism. They point to churches that stopped preaching the cross and became only social agencies. This fear is reasonable. Our answer is that word and deed belong together. We do not feed people to buy their conversion, and we do not preach only to those who can pay. We serve people because they are made in God's image and loved by Christ, and we speak freely of Christ as the Lord gives us opportunity. Compassion that is never explained may become mere kindness, and a gospel that is never shown may be doubted.

Ne créez pas de dépendanceDo not create dependence

L'aide qui vient de l'extérieur peut affaiblir une Église. Si une communauté apprend à attendre de l'aide chaque fois qu'elle a un besoin, elle peut cesser de donner et de travailler. Beaucoup de pasteurs du monde majoritaire l'ont vu. L'unité 3 de ce cours, sur les principes de l'Église indigène, a enseigné qu'une Église doit se gouverner, se financer et s'étendre elle-même. Les mêmes principes s'appliquent à l'action sociale. Une aide sage renforce les capacités propres des gens : formation, outils, petits prêts, frais de scolarité payés avec la participation de la famille, et gestion honnête des fonds. Paul a dit aux Thessaloniciens : « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus » (2 Thessaloniciens 3.10), une règle visant ceux qui refusent de travailler et non ceux qui ne le peuvent pas. Il leur a aussi dit de faire le bien sans se lasser (2 Thessaloniciens 3.13, paraphrase). Un pasteur a besoin de sagesse pour discerner la situation à laquelle il fait face. Il a aussi besoin de comptes clairs : une Église qui prend soin des pauvres avec des offrandes doit pouvoir montrer où l'argent est allé (voir l'unité 5 sur l'éthique pastorale et les finances).Help that comes from outside can weaken a church. If a congregation learns to expect aid every time it has a need, it may stop giving and working. Many majority-world pastors have seen this. Unit 3 of this course on indigenous church principles taught that a church should govern, support and extend itself. The same principles apply to social work. Wise help builds up people's own strength: training, tools, small loans, school fees paid with the family's participation, and honest management of funds. Paul told the Thessalonians that "if anyone will not work, neither shall he eat" (2 Thessalonians 3:10), a rule about those who refuse to work and not about those who cannot. He also told them to "do good" and not grow weary (2 Thessalonians 3:13). A pastor needs wisdom to tell which situation he faces. He also needs clean books: a church that cares for the poor with offerings must be able to show where the money went (see Unit 5 on pastoral ethics and finances).

Justice, politique et autoritésJustice, Politics and the Authorities

Une Église pentecôtiste doit-elle parler de l'injustice, de la corruption ou des lois ? Ici, des chrétiens de bonne volonté ne sont pas d'accord, et nous exposons trois vues courantes.Should a Pentecostal church speak about injustice, corruption or laws? Here Christians of good will differ, and we state three common views.

Certains croient que l'Église doit éviter entièrement la politique et s'occuper seulement de la prédication et de la prière. Ils craignent qu'une Église liée à un parti ne perde son message et ne divise ses membres. Ils se souviennent que Jésus a refusé d'être fait roi politique (Jean 6.15, paraphrase).Some believe that the church should avoid politics altogether and attend only to preaching and prayer. They fear that a church tied to a party will lose its message and divide its members. They remember that Jesus refused to be made a political king (John 6:15).

D'autres croient que l'Église doit parler contre l'injustice, comme l'ont fait les prophètes. Ils invoquent Amos et Michée, et ils disent que le silence devant l'oppression rend l'Église complice. Dans certains pays, des responsables pentecôtistes ont parlé publiquement en faveur des pauvres, et dans d'autres, ils ont soutenu les gouvernements.Others believe that the church must speak against injustice, as the prophets did. They point to Amos and Micah, and they say that silence in front of oppression makes the church share in it. In some countries Pentecostal leaders have spoken for the poor in public, and in others they have supported governments.

Une troisième vue, tenue par beaucoup de pentecôtistes classiques, est une position intermédiaire. Le pasteur prie pour ceux qui exercent l'autorité (1 Timothée 2.1-2), enseigne aux membres à obéir à la loi et à payer ce qui est dû (Romains 13.1-7), et rend témoignage contre le péché et l'injustice lorsque l'Écriture parle clairement. Mais il ne lie pas l'Église à un parti ni à un candidat, parce que l'Église appartient à tous ceux qui aiment Christ. Lorsque les dirigeants commandent ce que Dieu interdit, les croyants répondent comme les apôtres : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5.29). Dans tous les cas, l'Église cherche le bien du lieu où elle vit, comme Jérémie l'a dit aux exilés : « Recherchez la paix de la ville où je vous ai fait déporter, et priez l'Éternel en sa faveur » (Jérémie 29.7).A third view, held by many classical Pentecostals, is a middle one. The pastor prays for those in authority (1 Timothy 2:1-2), teaches members to obey the law and to pay what is owed (Romans 13:1-7), and bears witness against sin and injustice when Scripture clearly speaks. But he does not tie the church to a party or a candidate, because the church belongs to all who love Christ. When rulers command what God forbids, believers answer as the apostles did: "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). In every case the church seeks the good of the place where it lives, as Jeremiah told the exiles to "seek the peace of the city where I have caused you to be carried away captive, and pray to the LORD for it" (Jeremiah 29:7).

Quelle que soit la vue d'un pasteur, il doit se souvenir que son influence est grande. Un pasteur qui menace ses membres du jugement de Dieu s'ils votent mal abuse de la chaire. Un pasteur qui ne donne à son peuple aucun enseignement sur la manière de vivre en citoyens honnêtes lui fait tort aussi.Whatever view a pastor holds, he should remember that the influence of a pastor is great. A pastor who threatens members with the judgment of God if they vote the wrong way misuses the pulpit. A pastor who gives his people no teaching on how to live as honest citizens fails them as well.

Application pastoralePastoral Application

Votre ville souffre d'une longue période de chômage depuis la fermeture d'une usine. Beaucoup de membres de votre Église de soixante familles ne peuvent pas acheter assez de nourriture. Les offrandes de l'Église sont faibles. Un visiteur d'un autre pays offre d'envoyer de l'argent pour un programme d'alimentation, à la condition qu'il soit dirigé à sa manière.Your town has suffered a long period of unemployment after a factory closed. Many members of your church of sixty families cannot buy enough food. The church's offerings are small. A visitor from another country offers to send money for a feeding program, on the condition that it be run in his way.

Un pasteur sage commence par prier et réunir ses responsables. Il demande ce que dit la Bible (Actes 6 et Actes 11), et il demande ce que l'Église peut faire avec ce qu'elle a déjà. Premièrement, les responsables dressent une liste des besoins et des ressources, y compris les jardins, les compétences et les locaux. Deuxièmement, ils choisissent une petite équipe de membres dignes de confiance et remplis de l'Esprit pour superviser le travail, comme dans Actes 6, et ils s'engagent à tenir des comptes écrits. Troisièmement, ils commencent avec ce qu'ils ont : des repas partagés, une collecte de vivres, et de l'aide pour les veuves et les malades. Quatrièmement, ils examinent soigneusement l'offre du visiteur. Ils sont reconnaissants, mais ils demandent si le programme pourrait continuer si l'argent s'arrêtait, et ils n'acceptent pas de conditions qui obligeraient l'Église à répondre devant quelqu'un d'autre de ses décisions. Cinquièmement, ils gardent l'Évangile au centre. Chaque repas commence par la prière et l'action de grâces, et l'Église invite ceux qu'elle sert à ses réunions, sans faire dépendre la nourriture de la présence.A wise pastor begins by praying and by gathering his leaders. He asks what the Bible says (Acts 6 and Acts 11), and he asks what the church can do with what it already has. First, the leaders make a list of needs and of resources, including gardens, skills and space. Second, they choose a small team of trustworthy, Spirit-filled members to oversee the work, as in Acts 6, and they agree to keep written accounts. Third, they begin with what they have: shared meals, a food collection, and help for widows and the sick. Fourth, they consider the visitor's offer carefully. They are thankful, but they ask whether the program could continue if the money stopped, and they do not accept conditions that would make the church answer to someone else for its decisions. Fifth, they keep the gospel at the center. Each meal begins with prayer and thanks, and the church invites those it serves to its meetings, without making food depend on attendance.

RésuméSummary

L'Esprit qui a oint Jésus « pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres » remplit l'Église pour qu'elle fasse de même. Les Actes montrent des croyants remplis de l'Esprit partageant avec les nécessiteux, nommant des hommes remplis de l'Esprit pour superviser le soin des veuves, et envoyant des secours après une prophétie. Certains historiens disent que les premiers pentecôtistes ont négligé la société parce qu'ils attendaient le retour proche de Christ. Nous répondons que la plupart des premiers pentecôtistes étaient eux-mêmes pauvres, que leur histoire comprend une réelle compassion comme la mission de Mukti, qu'attendre Christ appelle à la fidélité, et que la prière pour les malades est aussi une bonne nouvelle pour les pauvres. Donald Miller et Tetsunao Yamamori ont décrit le « pentecôtisme progressiste », où l'évangélisation et les dons sont unis à des programmes sociaux. Une Église ne doit pas remplacer l'Évangile par l'action sociale, ni créer de dépendance. Sur la politique, les pentecôtistes ont des vues différentes, et beaucoup choisissent une voie moyenne : la prière pour les autorités, l'obéissance à la loi, le témoignage contre l'injustice claire, et l'absence de lien avec un parti.The Spirit who anointed Jesus "to preach the gospel to the poor" fills the church to do the same. Acts shows Spirit-filled believers sharing with the needy, appointing Spirit-filled men to oversee the care of widows, and sending relief after a prophecy. Some historians say that early Pentecostals neglected society because they expected Christ's soon return. We answer that most early Pentecostals were poor themselves, that their history includes real compassion such as the Mukti mission, that waiting for Christ calls for faithfulness, and that prayer for the sick is also good news for the poor. Donald Miller and Tetsunao Yamamori described "progressive Pentecostalism," in which evangelism and the gifts are joined to social programs. A church should not replace the gospel with social work, and should not create dependence. On politics, Pentecostals hold different views, and many take a middle way: prayer for authorities, obedience to the law, witness against clear injustice, and no tie to a party.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Donald E. Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement (2007) (« Le pentecôtisme mondial : le nouveau visage de l'engagement social chrétien »).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement (2007).

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008) (« Le pentecôtisme africain »).• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008).

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