Liderazgo pastoral pentecostal y misiones globales — Unidad 6: La enseñanza de la prosperidad: sus formas, su atractivo y sus críticosPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions — Unit 6: Prosperity Teaching: Its Forms, Appeal, and Critics

Versículo claveKey Verse

Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. Porque nada hemos traído a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. Así que, teniendo sustento y abrigo, estaremos contentos con esto. (1 Timoteo 6:6-8, paráfrasis)"Now godliness with contentment is great gain. For we brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out. And having food and clothing, with these we shall be content." (1 Timothy 6:6-8, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar las principales formas de la enseñanza de la prosperidad y decir dónde se encuentran en el mundo pentecostal y carismático.1. Name the main forms of prosperity teaching and say where they are found in the Pentecostal and charismatic world.

2. Exponer el argumento a favor de la enseñanza de la prosperidad tal como lo presentan sus defensores, incluidas las Escrituras que usan.2. State the case for prosperity teaching as its supporters make it, including the Scriptures they use.

3. Explicar por qué el mensaje atrae a muchas personas, especialmente a los pobres.3. Explain why the message appeals to many people, especially the poor.

4. Dar las principales críticas bíblicas y pastorales que hacen los cuerpos pentecostales clásicos conservadores.4. Give the main biblical and pastoral criticisms made by conservative classical Pentecostal bodies.

5. Describir una respuesta pastoral que conserve la fe, la generosidad y la provisión de Dios sin prometer riquezas.5. Describe a pastoral response that keeps faith, generosity and God's provision without promising wealth.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica. La enseñanza de la prosperidad es un tema difícil, porque ha crecido dentro de nuestra propia familia de iglesias. Primero la describimos como la describirían sus defensores, con palabras que ellos reconocerían. Luego presentamos la crítica que los mismos cuerpos pentecostales clásicos han hecho. Nos colocamos del lado de la Escritura tal como la leen los cuerpos clásicos. Le pedimos que sea justo con hermanos y hermanas que, a nuestro parecer, están equivocados, y que recuerde que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition. Prosperity teaching is a hard subject, because it has grown up in our own family of churches. We first describe it as its supporters would describe it, in words they would recognize. Then we give the critique that the classical Pentecostal bodies themselves have made. We come down on the side of Scripture as the classical bodies read it. We ask you to be fair to brothers and sisters whom we believe to be mistaken, and to remember that "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

¿Qué es la enseñanza de la prosperidad?What Is Prosperity Teaching?

"Enseñanza de la prosperidad" es un nombre que usan los críticos y a veces los defensores. También se le llama el evangelio de la prosperidad, el evangelio de la salud y la riqueza, o la enseñanza de la Palabra de Fe. En su forma fuerte enseña que Dios quiere que todo creyente sea sano y rico en esta vida, y que la fe, las palabras habladas y el dar son el camino para recibir esos dones. Sus defensores suelen decir que simplemente enseñan la plena bendición de Dios."Prosperity teaching" is a name used by critics and sometimes by supporters. It is also called the prosperity gospel, the health-and-wealth gospel, or Word of Faith teaching. In its strong form it teaches that God wants every believer to be healthy and wealthy in this life, and that faith, spoken words and giving are the way to receive these gifts. Its supporters usually say that they simply teach the full blessing of God.

La enseñanza no es una sola organización. Es un conjunto de ideas que ha viajado por muchas iglesias, programas de televisión, libros y conferencias. Algunos líderes sostienen todo el conjunto. Muchos pastores sostienen solo una parte, y quizá ni usen el nombre. Por eso un pastor debe escuchar con cuidado y preguntar qué es exactamente lo que se enseña antes de responder.The teaching is not one organization. It is a set of ideas that has traveled through many churches, television programs, books and conferences. Some leaders hold all of it. Many pastors hold only a part, and they may not use the name at all. For this reason a pastor must listen carefully and ask what exactly is being taught before answering.

Cuatro formas comunesFour common forms

Palabra de Fe. Esta forma enseña que los creyentes pueden recibir lo que reclaman confesándolo con fe. En los Estados Unidos, el evangelista Kenneth E. Hagin fue un maestro destacado de este mensaje. Los historiadores todavía debaten cuánto tomó de escritores anteriores como E. W. Kenyon.Word of Faith. This form teaches that believers can receive what they claim by confessing it in faith. In the United States the evangelist Kenneth E. Hagin was a leading teacher of this message. Historians still debate how much he drew from earlier writers such as E. W. Kenyon.

Ofrenda de semilla de fe. Esta forma enseña que una ofrenda de dinero es una "semilla" que Dios devolverá multiplicada. Oral Roberts dio a conocer la expresión "semilla de fe" (seed-faith). Al que da se le dice que espere una cosecha, con frecuencia en dinero.Seed-faith giving. This form teaches that a gift of money is a "seed" that God will return many times over. Oral Roberts made the phrase "seed-faith" well known. The giver is told to expect a harvest, often in money.

Enseñanza del éxito y del avance. Aquí el mensaje es que los cristianos deben esperar ascensos, éxito en los negocios, una casa y un auto. Se oye a menudo en las ciudades entre personas que quieren salir adelante en el mundo.Success and breakthrough teaching. Here the message is that Christians should expect promotion, business success, a house and a car. It is often heard in cities among people who want to rise in the world.

Formas suaves o mixtas. Muchos pastores enseñan que Dios bendice la obediencia y que el dar trae bendición, sin prometer riquezas. Su lenguaje de "bendición" y de "avance" (breakthrough) puede sonar como el de las formas fuertes, pero su significado es distinto.Soft or mixed forms. Many pastors teach that God blesses obedience and that giving brings blessing, without promising riches. Their language of "blessing" and "breakthrough" may sound like the strong forms, yet their meaning is different.

Dónde se encuentraWhere it is found

Los temas de la prosperidad se oyen en América del Norte, y también se han extendido ampliamente en África, América Latina y Asia. Eruditos como Ogbu Kalu y J. Kwabena Asamoah-Gyadu han escrito sobre el pentecostalismo africano, incluido este tema. La encuesta Spirit and Power (Espíritu y poder, 2006) del Pew Forum, realizada en diez países, encontró que muchos pentecostales de esos países estaban de acuerdo en que Dios concederá prosperidad material a todos los creyentes que tengan suficiente fe. Así que la cuestión no es ajena. Los pastores de América Latina y África la enfrentan cada semana.Prosperity themes are heard in North America, and they have also spread widely in Africa, Latin America and Asia. Scholars such as Ogbu Kalu and J. Kwabena Asamoah-Gyadu have written about African Pentecostalism, including this theme. The Pew Forum's Spirit and Power survey (2006), done in ten countries, found that many Pentecostals in those countries agreed that God will grant material prosperity to all believers who have enough faith. So the question is not a foreign one. Pastors in Latin America and Africa meet it every week.

El argumento tal como lo presentan sus defensoresThe Case as Supporters Make It

Un buen estudiante debe poder exponer una posición tan bien que quienes la sostienen digan: "Sí, eso es lo que queremos decir". Aquí está el argumento con sus palabras y sus Escrituras.A fair student must be able to state a position so well that its holders say, "Yes, that is what we mean." Here is the case in their words and with their Scriptures.

Dios es bueno y generoso. Los defensores comienzan con la bondad de Dios. Jesús dijo: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). Dicen que Dios no creó la pobreza ni la enfermedad, y que un Padre que ama a sus hijos quiere bendecirlos. Pablo escribió: "Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús" (Filipenses 4:19).God is good and generous. Supporters begin with the goodness of God. Jesus said, "I have come that they may have life, and that they may have it more abundantly" (John 10:10). They say that God did not create poverty and sickness, and that a Father who loves His children wants to bless them. Paul wrote, "And my God shall supply all your need according to His riches in glory by Christ Jesus" (Philippians 4:19).

El apóstol Juan oró por la prosperidad. Señalan 3 Juan 2: Amado, deseo que seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, así como prospera tu alma (paráfrasis). Si un apóstol oró esto por un amigo, dicen, nosotros también podemos orarlo y esperarlo.The apostle John prayed for prosperity. They point to 3 John 2: "Beloved, I pray that you may prosper in all things and be in health, even as your soul prospers." If an apostle prayed this for a friend, they say, we may pray and expect it too.

La bendición de Abraham nos pertenece. Dios prometió a Abraham: "Te bendeciré" (Génesis 12:2, paráfrasis), y Abraham fue un hombre rico. Gálatas 3:13-14 dice que Cristo nos redimió para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles. Los defensores leen que esta bendición incluye bienes materiales.The blessing of Abraham belongs to us. God promised Abraham, "I will bless you" (Genesis 12:2), and Abraham was a rich man. Galatians 3:13-14 says that Christ redeemed us so that the blessing of Abraham might come on the Gentiles. Supporters read this blessing to include material good.

Cristo se hizo pobre para que nosotros fuéramos ricos. Citan 2 Corintios 8:9: ya conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, se hizo pobre por amor a ustedes, para que con su pobreza ustedes fueran enriquecidos (paráfrasis).Christ became poor so that we might be rich. They quote 2 Corinthians 8:9: "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though He was rich, yet for your sakes He became poor, that you through His poverty might become rich."

La fe y las palabras tienen poder. Jesús dijo que cualquiera que diga a este monte: Quítate y échate en el mar, y no dude en su corazón, sino crea que será hecho lo que dice, lo tendrá (Marcos 11:23, paráfrasis). Proverbios dice que la muerte y la vida están en el poder de la lengua (Proverbios 18:21, paráfrasis). Los defensores concluyen que los creyentes deben hablar fe y no hablar derrota.Faith and words have power. Jesus said, "whoever says to this mountain, 'Be removed and be cast into the sea,' and does not doubt in his heart, but believes that those things he says will be done, he will have whatever he says" (Mark 11:23). Proverbs says, "Death and life are in the power of the tongue" (Proverbs 18:21). Supporters conclude that believers should speak faith and not speak defeat.

Dar es sembrar. Citan Lucas 6:38, "dad, y se os dará", y Malaquías 3:10, donde Dios invita a su pueblo a traer los diezmos y ver si Él no les abrirá las ventanas de los cielos (paráfrasis). Pablo dijo que el que siembra generosamente generosamente también segará (2 Corintios 9:6, paráfrasis). Enseñan que el dar con generosidad abre la puerta a la provisión de Dios.Giving is sowing. They cite Luke 6:38, "Give, and it will be given to you," and Malachi 3:10, where God invites His people to bring the tithes and see whether He will "open for you the windows of heaven." Paul said, "He who sows bountifully will also reap bountifully" (2 Corinthians 9:6). They teach that generous giving opens the door to God's supply.

La pobreza no es una virtud. Los defensores dicen que una iglesia que glorifica la pobreza no tiene buenas noticias para los pobres. Dicen que los creyentes deben trabajar, planificar, ahorrar y esperar que Dios bendiga su trabajo.Poverty is not a virtue. Supporters say that a church that glorifies poverty has no good news for the poor. They say that believers should work, plan, save and expect God to bless their work.

Por qué atrae el mensajeWhy the message appeals

Debemos ser honestos acerca de su poder. Habla a personas que viven con temor al hambre, a la enfermedad y a las deudas, y les dice que Dios está de su lado. Da esperanza, dignidad y una razón para intentarlo. Le dice a una mujer pobre en una ciudad atestada que su vida no es un error. Investigadores que estudian las iglesias pentecostales del mundo pobre, como Miller y Yamamori, han notado que la conversión con frecuencia trae cambios de hábitos: menos bebida y juego, más disciplina en el trabajo y la familia. Algunos creyentes realmente salen de la pobreza después de unirse a una iglesia. Los testimonios de este tipo son reales y se cuentan con alegría. Donde el Estado falla a los pobres, una iglesia que promete esperanza llena una necesidad real.We must be honest about its power. It speaks to people who live with fear of hunger, sickness and debt, and it tells them that God is on their side. It gives hope, dignity and a reason to try. It tells a poor woman in a crowded city that her life is not a mistake. Researchers who study Pentecostal churches in the poor world, such as Miller and Yamamori, have noted that conversion often brings changes in habits: less drinking and gambling, more discipline in work and family. Some believers really do rise out of poverty after joining a church. Testimonies of this kind are real and are told with joy. Where the state fails the poor, a church that promises hope fills a real need.

La crítica de los cuerpos pentecostales clásicosThe Critique from the Classical Pentecostal Bodies

Las denominaciones pentecostales clásicas, entre ellas las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, han publicado documentos oficiales que critican las formas fuertes de la enseñanza de la prosperidad. Gordon Fee, respetado erudito pentecostal del Nuevo Testamento, también escribió con firmeza contra el mensaje de la salud y la riqueza. La crítica no es que Dios nunca bendiga, sino que esta enseñanza ha torcido la Escritura y ha hecho daño a las personas. Damos los puntos principales, uno por uno.The classical Pentecostal denominations, including the Assemblies of God in the United States, have published official papers that criticize the strong forms of prosperity teaching. Gordon Fee, a respected Pentecostal New Testament scholar, also wrote strongly against the health-and-wealth message. The criticism is not that God never blesses, but that this teaching has bent Scripture and harmed people. We give the main points, one by one.

1. Lee las Escrituras fuera de su contexto1. It reads the Scriptures out of their setting

Tercera de Juan 2 es un saludo. En aquella época las cartas con frecuencia comenzaban con un deseo de buena salud. Juan no estaba anunciando una promesa de riqueza para todo creyente. Las bendiciones del Antiguo Testamento en Deuteronomio 28 y Malaquías 3 se dieron a Israel como nación bajo el antiguo pacto, con la tierra, el templo y la ley. No podemos sacarlas de su lugar y ponerlas sobre todo cristiano como una garantía. Segunda de Corintios 8:9 habla de la gracia de Cristo, quien renunció a la gloria del cielo. En el mismo capítulo Pablo pide a los corintios que den a los creyentes pobres de Jerusalén. Las "riquezas" de ese versículo son espirituales, ya que el pasaje trata de la generosidad hacia los necesitados.Third John 2 is a greeting. Letters in that age often opened with a wish for good health. John was not announcing a promise of wealth to every believer. The Old Testament blessings in Deuteronomy 28 and Malachi 3 were given to Israel as a nation under the old covenant, with the land, the temple and the law. We cannot lift them out and place them on every Christian as a guarantee. Second Corinthians 8:9 speaks of the grace of Christ, who gave up heaven's glory. In the same chapter Paul is asking the Corinthians to give to poor believers in Jerusalem. The "riches" in that verse are spiritual, since the passage is about generosity toward the needy.

2. Convierte la fe en una herramienta para controlar a Dios2. It makes faith a tool to control God

Los pentecostales creemos en la fe. Oramos por los enfermos y esperamos que Dios actúe. Pero en la forma fuerte de la enseñanza de la prosperidad, la fe se convierte en una fuerza que hace que Dios obedezca nuestras palabras. La Biblia enseña que Dios es soberano y da como Él quiere. Jesús oró en Getsemaní: no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42, paráfrasis). Orar "si es tu voluntad" no es fe débil. Es la fe de Jesús.Pentecostals believe in faith. We pray for the sick and expect God to act. But in the strong form of prosperity teaching, faith becomes a force that makes God obey our words. The Bible teaches that God is sovereign and gives as He wills. Jesus prayed in Gethsemane, "not My will, but Yours, be done" (Luke 22:42). To pray "if it is Your will" is not weak faith. It is the faith of Jesus.

3. No puede explicar el sufrimiento de personas fieles3. It cannot explain the suffering of faithful people

Pablo pidió a Dios tres veces que le quitara su aguijón en la carne, y el Señor respondió que su gracia le bastaba, porque su poder se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9, paráfrasis). Pablo describió hambre, frío y peligros en su servicio (2 Corintios 11:23-27). Hebreos 11:35-38 habla de creyentes fieles que fueron torturados, que anduvieron errantes por desiertos, y de los cuales "el mundo no era digno". Jesús mismo no tuvo dónde recostar su cabeza (Lucas 9:58). Si la riqueza y la salud siempre siguen a la fe, entonces a Pablo y a estos santos les faltó fe. Esa conclusión es falsa y cruel. Nuestra tradición cree firmemente en la sanidad divina, y la enseñamos en el Curso 3, pero no decimos que todo enfermo o pobre haya fallado en la fe. Los amigos de Job cometieron ese error, y Dios los reprendió.Paul asked God three times to remove his thorn in the flesh, and the Lord answered, "My grace is sufficient for you, for My strength is made perfect in weakness" (2 Corinthians 12:9). Paul described hunger, cold and danger in his service (2 Corinthians 11:23-27). Hebrews 11:35-38 speaks of faithful believers who were tortured, who wandered in deserts, and of whom "the world was not worthy." Jesus Himself had no place to lay His head (Luke 9:58). If wealth and health always follow faith, then Paul and these saints lacked faith. That conclusion is false and cruel. Our tradition believes strongly in divine healing, and we teach it in Course 3, but we do not say that every sick or poor person has failed in faith. The friends of Job made that mistake, and God rebuked them.

4. Advierte demasiado poco sobre el dinero4. It warns us too little about money

Jesús dijo que mirásemos y nos guardásemos de toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee (Lucas 12:15, paráfrasis). Pablo advirtió que el amor al dinero es raíz de todos los males, y que algunos, por codicia, se desviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:10, paráfrasis). El Señor reprendió a la iglesia de Laodicea, que decía ser rica y no tener necesidad de nada (Apocalipsis 3:17). El Nuevo Testamento nos llama al contentamiento, como en nuestro versículo clave, y a dar. No nos enseña a perseguir riquezas.Jesus said, "Take heed and beware of covetousness, for one's life does not consist in the abundance of the things he possesses" (Luke 12:15). Paul warned, "For the love of money is a root of all kinds of evil, for which some have strayed from the faith in their greed, and pierced themselves through with many sorrows" (1 Timothy 6:10). The Lord rebuked the church in Laodicea, which said it was rich and in need of nothing (Revelation 3:17). The New Testament calls us to contentment, as in our key verse, and to give. It does not teach us to chase riches.

5. Vuelve el evangelio hacia nosotros mismos5. It turns the gospel toward ourselves

El centro del evangelio es la cruz, el perdón, el nuevo nacimiento y la esperanza del regreso de Cristo. Jesús dijo que cualquiera que quiera seguirle debe negarse a sí mismo y tomar su cruz (Lucas 9:23). Cuando la esperanza principal es una casa más grande, el mensaje se ha movido de Cristo hacia nosotros mismos. Nuestra tradición siempre ha enseñado el "Evangelio Completo" de Jesús como Salvador, Santificador, Bautizador en el Espíritu, Sanador y Rey que viene (véase el Curso 2, Unidad 3). La enseñanza de la prosperidad tiende a omitir al Rey que viene, pues espera el reino ahora.The center of the gospel is the cross, forgiveness, new birth and the hope of Christ's return. Jesus said that anyone who would follow Him must deny himself and take up his cross (Luke 9:23). When the chief hope is a bigger house, the message has moved from Christ to ourselves. Our tradition has always taught the "Full Gospel" of Jesus as Savior, Sanctifier, Spirit-Baptizer, Healer and Coming King (see Course 2, Unit 3). Prosperity teaching tends to drop the Coming King, for it hopes for the kingdom now.

6. Puede dañar a los pobres y enriquecer al líder6. It can harm the poor and enrich the leader

Familias pobres han dado dinero que necesitaban para comida y matrículas escolares, porque se les dijo que Dios lo multiplicaría. Cuando no llegó la cosecha, se les dijo que les faltaba fe. Los creyentes han sido heridos dos veces, primero en el bolsillo y luego en la conciencia. Simón el mago, en Hechos 8:18-23, pensó que el don de Dios podía comprarse, y Pedro lo reprendió con severidad. Pablo recordó a los ancianos de Éfeso su propio ejemplo: no había codiciado plata ni oro ni vestido de nadie (Hechos 20:33, paráfrasis), y citó al Señor Jesús: "Más bienaventurado es dar que recibir" (Hechos 20:35). Los pastores que viven con lujo mientras la congregación es pobre dan un pobre testimonio, y la tentación es real para todos nosotros. La Unidad 5 de este curso y el Curso 4, Unidad 10, tratan de las salvaguardas.Poor families have given money they needed for food and school fees, because they were told that God would multiply it. When no harvest came, they were told that they lacked faith. Believers have been wounded twice, first in their purse and then in their conscience. Simon the sorcerer in Acts 8:18-23 thought that the gift of God could be bought, and Peter rebuked him sharply. Paul reminded the Ephesian elders of his own example: "I have coveted no one's silver or gold or apparel" (Acts 20:33), and he quoted the Lord Jesus, "It is more blessed to give than to receive" (Acts 20:35). Pastors who live in luxury while the congregation is poor give a poor witness, and the temptation is real for all of us. Unit 5 of this course and Course 4, Unit 10 deal with safeguards.

7. No concuerda con nuestra propia historia7. It does not match our own history

Los primeros pentecostales eran en su mayoría pobres. No veían la pobreza como señal del desagrado de Dios. Veían al Espíritu caer sobre siervos y siervas, como lo prometió Joel. Su gozo estaba en el Espíritu, en la cercanía del regreso de Cristo y en una vida transformada. Muchos renunciaron a la comodidad por el campo misionero. Los cuerpos clásicos dicen que el mensaje de la prosperidad es un alejamiento de esta herencia.The early Pentecostals were mostly poor. They did not see poverty as a sign of God's displeasure. They saw the Spirit fall on servants and maidservants, as Joel promised. Their joy was in the Spirit, in the nearness of Christ's return, and in a changed life. Many gave up comfort for the mission field. The classical bodies say that the prosperity message is a departure from this heritage.

Una respuesta justa a los mejores puntos de los defensoresA Fair Answer to the Best Points of the Supporters

No debemos responder a cada afirmación con un "no" rotundo. Hay tres cosas en el mensaje de los defensores que son verdaderas, y un pastor sabio lo dirá.We should not answer every claim with a flat "no." Three things in the supporters' message are true, and a wise pastor will say so.

Primero, Dios es bueno y provee. Jesús nos enseñó a no afanarnos, porque nuestro Padre sabe lo que necesitamos (Mateo 6:31-33). Los creyentes pueden pedir el pan de cada día y confiar en Él para recibirlo.First, God is good and provides. Jesus taught us not to be anxious, because our Father knows our needs (Matthew 6:31-33). Believers may ask for daily bread and trust Him for it.

Segundo, la generosidad es un mandato y es bendecida. Pablo escribió que Dios ama al dador alegre (2 Corintios 9:7). Damos por gracia y por amor. No damos como una inversión para forzar un retorno. Una ofrenda al Señor trae bendición, pero la bendición la escoge Dios y puede ser gozo, paz, provisión o una participación en la obra.Second, generosity is commanded and blessed. Paul wrote, "God loves a cheerful giver" (2 Corinthians 9:7). We give because of grace and love. We do not give as an investment to force a return. A gift to the Lord brings a blessing, but the blessing is God's to choose and may be joy, peace, provision or a share in the work.

Tercero, la pobreza no es una virtud, y debemos trabajar para ayudar a los pobres, como muestra la Unidad 7. La riqueza tampoco es un pecado, y muchos creyentes piadosos han sido ricos y han usado bien su riqueza. Lo que la Escritura condena es confiar en las riquezas o amarlas.Third, poverty is not a virtue, and we should work to help the poor, as Unit 7 shows. Wealth is not a sin either, and many godly believers have been rich and used their wealth well. What Scripture condemns is trusting in riches, or loving them.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una joven madre de su iglesia trabaja en un puesto del mercado. Su esposo está sin empleo. Un predicador visitante dijo a la congregación el domingo pasado que todo el que dé una ofrenda grande "como semilla" verá un milagro en treinta días. Ella dio el dinero que había ahorrado para la renta. Tres semanas después nada ha cambiado, y viene a verlo llorando, creyendo que su fe ha fallado.A young mother in your church works in a market stall. Her husband is out of work. A visiting preacher told the congregation last Sunday that anyone who gives a large offering "as a seed" will see a miracle in thirty days. She gave the money she had saved for rent. Three weeks later nothing has changed, and she comes to you in tears, believing that her faith has failed.

Un pastor sabio primero la escucha y no la regaña. Le dice que Dios no la ha abandonado y que su fe no es la causa de su dificultad. Segundo, abre la Escritura con ella. Lee Filipenses 4:19 y Mateo 6:31-33 acerca del cuidado de Dios, y 2 Corintios 9:7 acerca del dar con alegría, que no puede arrancarse de los pobres con promesas. Tercero, actúa: la iglesia ayuda con la renta desde su fondo de benevolencia, y él la ayuda a buscar trabajo para su esposo. Cuarto, habla en privado y con delicadeza con el predicador visitante o con la junta de la iglesia sobre cómo se enseña acerca de las ofrendas. Hace todo esto con respeto, pues el predicador puede ser sincero.A wise pastor first listens and does not scold her. He tells her that God has not abandoned her and that her faith is not the cause of her hardship. Second, he opens Scripture with her. He reads Philippians 4:19 and Matthew 6:31-33 about God's care, and 2 Corinthians 9:7 about cheerful giving, which cannot be forced from the poor by promises. Third, he acts: the church helps with the rent from its benevolence fund, and he helps her look for work for her husband. Fourth, he speaks privately and gently with the visiting preacher or with the church board about how offerings are taught. He does all this with respect, since the preacher may be sincere.

ResumenSummary

La enseñanza de la prosperidad incluye la Palabra de Fe, la ofrenda de semilla de fe, la enseñanza del éxito y formas más suaves del lenguaje de la "bendición". Se oye en África, América Latina y Asia, así como en América del Norte. Sus defensores dicen que Dios es bueno, que 3 Juan 2 y la bendición de Abraham prometen prosperidad, que la fe y las palabras tienen poder y que dar es sembrar. Atrae a los pobres porque ofrece esperanza y dignidad. Los cuerpos pentecostales clásicos responden que lee la Escritura fuera de contexto, trata la fe como un medio para controlar a Dios, no puede explicar los sufrimientos de creyentes fieles como Pablo, advierte demasiado poco sobre el amor al dinero, desplaza la atención de Cristo a nosotros mismos, daña a los pobres y enriquece a los líderes, y se aparta de nuestra propia historia. Conservamos lo que es verdadero: Dios provee, la generosidad es un gozo y la pobreza no es una virtud. Enseñamos el contentamiento con piedad y cuidamos de los pobres.Prosperity teaching includes Word of Faith, seed-faith giving, success teaching and milder forms of "blessing" language. It is heard in Africa, Latin America and Asia as well as North America. Its supporters say that God is good, that 3 John 2 and the blessing of Abraham promise prosperity, that faith and words have power, and that giving is sowing. It appeals to the poor because it offers hope and dignity. The classical Pentecostal bodies answer that it reads Scripture out of context, treats faith as a means of controlling God, cannot explain the sufferings of faithful believers such as Paul, warns too little about the love of money, moves attention from Christ to ourselves, harms the poor and enriches leaders, and departs from our own history. We keep what is true: God provides, generosity is a joy, and poverty is no virtue. We teach contentment with godliness and we care for the poor.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (Cristianismo pentecostal contemporáneo, 2013).• J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (El pentecostalismo africano, 2008).• Ogbu U. Kalu, African Pentecostalism (2008).

• Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (Pentecostalismo global, 2007).• Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• Pew Forum on Religion and Public Life, Spirit and Power (Espíritu y poder, 2006).• Pew Forum on Religion and Public Life, Spirit and Power (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que da poder de Dios, 1994), para la exégesis pentecostal del Espíritu en Pablo.• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994), for Pentecostal exegesis of the Spirit in Paul.

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