Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 6: El Sínodo de Dort (1618-19)History of the Reformation and Reformed Churches — Unit 6: The Synod of Dort (1618-19)

Versículo claveKey Verse

Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor. (Efesios 1:4, paráfrasis)"just as He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love" (Ephesians 1:4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir el entorno de la Iglesia Reformada Holandesa en que surgió la controversia sobre Jacobo Arminio.1. Describe the Dutch Reformed setting in which the controversy over Jacobus Arminius arose.

2. Nombrar los cinco puntos de la Remonstrancia de 1610.2. Name the five points of the Remonstrance of 1610.

3. Explicar qué fue el Sínodo de Dort, quiénes asistieron y cuándo se reunió.3. Explain what the Synod of Dort was, who attended it, and when it met.

4. Exponer las cinco cabezas de doctrina de los Cánones de Dort y la Escritura que respalda cada una.4. State the five heads of doctrine in the Canons of Dort and the Scripture behind each.

5. Exponer las principales objeciones a Dort, incluidas las de los historiadores, y explicar cómo las responde la tradición reformada.5. State the main objections to Dort, including those of historians, and explain how the Reformed tradition answers them.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada para estudiantes que pertenecen a ella o que desean entenderla desde dentro. Es conservador y confesional. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas y presbiterianas que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante y que confiesan las doctrinas de la gracia. Otros cristianos, entre ellos muchos que aman al Señor y la Biblia, leen estos asuntos de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it, or who wish to understand it from the inside. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God and confess the doctrines of grace. Other Christians, including many who love the Lord and the Bible, read these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

La iglesia holandesa antes de la controversiaThe Dutch Church Before the Controversy

La fe reformada llegó a los Países Bajos en el siglo XVI, bajo fuerte presión de España. Muchos creyentes sufrieron y murieron por su fe. En 1561 Guido de Brès escribió la Confesión Belga, y pocos años después fue muerto por su fe. En 1563 el Catecismo de Heidelberg fue escrito en el Palatinado por Zacarías Ursino y Gaspar Olevianus, y las iglesias holandesas lo recibieron con calor. Estos dos documentos llegaron a ser los estándares doctrinales de la Iglesia Reformada Holandesa. Ambos son cálidos, pastorales y claros en cuanto a la gracia. El Catecismo comienza con el único consuelo del creyente en la vida y en la muerte: que pertenece, en cuerpo y alma, a su fiel Salvador Jesucristo.The Reformed faith came to the Low Countries in the sixteenth century, under heavy pressure from Spain. Many believers suffered and died for their faith. In 1561 Guido de Brès wrote the Belgic Confession, and he was put to death for his faith a few years later. In 1563 the Heidelberg Catechism was written in the Palatinate by Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus, and the Dutch churches received it warmly. These two documents became the doctrinal standards of the Dutch Reformed Church. Both are warm, pastoral and clear on grace. The Catechism begins with the believer's one comfort in life and in death: that he belongs, body and soul, to his faithful Savior Jesus Christ.

Los holandeses ganaron su independencia de España mediante una larga guerra, y la Iglesia Reformada llegó a ser la iglesia pública de la nueva nación. Esto fue un regalo, pero trajo también un peligro. En un país donde la iglesia y el Estado estaban cercanos, un desacuerdo entre teólogos podía convertirse en un desacuerdo entre políticos.The Dutch won their independence from Spain through a long war, and the Reformed Church became the public church of the new nation. This was a gift, but it also brought a danger. In a country where church and state were close, a disagreement among theologians could become a disagreement among politicians.

Arminio y el surgimiento de la controversiaArminius and the Rise of the Controversy

Jacobo Arminio vivió de 1560 a 1609. Estudió en Leiden y en Ginebra, sirvió como ministro en Ámsterdam y en 1603 llegó a ser profesor de teología en la Universidad de Leiden. Allí entró en conflicto con su colega Franciscus Gomarus. La disputa comenzó por la doctrina de la predestinación, y en particular por si el decreto de elección de Dios depende de su presciencia de quiénes creerán.Jacobus Arminius lived from 1560 to 1609. He studied in Leiden and in Geneva, served as a minister in Amsterdam, and in 1603 became a professor of theology at the University of Leiden. There he came into conflict with his colleague Franciscus Gomarus. The dispute began over the doctrine of predestination, and in particular over whether God's decree of election depends on His foreknowledge of who will believe.

Los historiadores siguen discutiendo hasta qué punto se apartó el mismo Arminio de la fe reformada. Él dijo que era reformado y que deseaba mantener la confesión de la iglesia. Por eso algunos historiadores lo tratan como un reformador leal que hizo preguntas justas. Otros señalan que enseñó que Dios elige a los que prevé que creerán, y que la gracia puede ser resistida de una manera que las confesiones reformadas niegan. Debemos tratar a Arminio con respeto. Fue un pastor y erudito serio. Pero la cuestión no es si fue sincero. La cuestión es si su enseñanza concuerda con la Escritura, y nuestra tradición responde que no.Historians still discuss how far Arminius himself departed from the Reformed faith. He said that he was Reformed and that he wished to keep the confession of the church. Some historians therefore treat him as a loyal reformer who asked fair questions. Others point out that he taught that God elects those whom He foresees will believe, and that grace can be resisted in a way the Reformed confessions deny. We should treat Arminius with respect. He was a serious pastor and scholar. But the question is not whether he was sincere. The question is whether his teaching agrees with Scripture, and our tradition answers that it does not.

Arminio murió en 1609. En 1610 sus seguidores presentaron a los Estados de Holanda una declaración de sus puntos de vista. Se llamó la Remonstrancia, y sus partidarios fueron llamados remonstrantes. Sus opositores, que se atenían a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg tal como se entendían, son conocidos como contrarremonstrantes. Entre los remonstrantes principales estuvieron Johannes Uytenbogaert y, más tarde, Simon Episcopius.Arminius died in 1609. In 1610 his followers presented a statement of their views to the States of Holland. It was called the Remonstrance, and its supporters were called Remonstrants. Their opponents, who held to the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism as they were understood, are known as Contra-Remonstrants. Leading Remonstrants included Johannes Uytenbogaert and, later, Simon Episcopius.

Los cinco artículos de la RemonstranciaThe Five Articles of the Remonstrance

La Remonstrancia expuso cinco puntos. En palabras sencillas, decían:The Remonstrance set out five points. In plain words, they said:

1. Dios elige para salvación a los que prevé que creerán y perseverarán, y condena a los que no.1. God elects to salvation those whom He foresees will believe and persevere, and condemns those who will not.

2. Cristo murió por todos los hombres, aunque solo los creyentes disfrutan en realidad del perdón de los pecados.2. Christ died for all people, though only believers actually enjoy the forgiveness of sins.

3. Una persona no puede tener fe salvadora por sí misma, sino que necesita nacer de nuevo por la gracia de Dios.3. A person cannot have saving faith from himself, but needs to be born again by God's grace.

4. La gracia es necesaria para toda buena obra, pero puede ser resistida.4. Grace is necessary for every good work, but it can be resisted.

5. Si los creyentes pueden caer de la gracia se dejó como una cuestión que debía estudiarse más en la Escritura.5. Whether believers can fall from grace was left as a question to be studied further in Scripture.

Note que los remonstrantes no negaron toda verdad reformada. Afirmaron que las personas necesitan la gracia. Por eso la controversia fue seria pero no simple. La cuestión no era si se necesita la gracia. Era si la gracia es la causa de la fe, o si la elección de Dios espera una fe que Él ve de antemano.Notice that the Remonstrants did not deny every Reformed truth. They affirmed that people need grace. This is why the controversy was serious but not simple. The question was not whether grace is needed. It was whether grace is the cause of faith, or whether God's choice waits on faith that He sees beforehand.

El entorno políticoThe Political Setting

La controversia se extendió más allá de las universidades. Una tregua de doce años con España comenzó en 1609, y con la presión de la guerra reducida, los dirigentes holandeses se enfrentaron entre sí. Johan van Oldenbarnevelt, destacado estadista de Holanda, apoyó a los remonstrantes y quería que cada provincia controlara sus propios asuntos eclesiásticos. El príncipe Mauricio de Nassau, el jefe militar, se puso del lado de los contrarremonstrantes. Oldenbarnevelt fue arrestado en 1618 y ejecutado en 1619, mientras el Sínodo estaba reunido.The controversy spread beyond the universities. A twelve-year truce with Spain began in 1609, and with the pressure of war reduced, the Dutch leaders turned on one another. Johan van Oldenbarnevelt, a leading statesman of Holland, supported the Remonstrants and wanted each province to control its own church affairs. Prince Maurice of Nassau, the military leader, sided with the Contra-Remonstrants. Oldenbarnevelt was arrested in 1618 and executed in 1619, while the Synod was meeting.

Algunos historiadores concluyen de esto que Dort fue principalmente cuestión de política. La política sí importó, y debemos decirlo con honestidad. Pero las cuestiones doctrinales eran reales y antiguas. Tocan lo que Pablo escribió en Efesios 1 y Romanos 9, y lo que enseñaron Agustín y los reformadores. Una iglesia puede estar presionada por la política y aun así tener que responder lo que dice la Escritura. El Sínodo no inventó su tema. El tema se le había puesto delante.Some historians conclude from this that Dort was mainly about politics. Politics did matter, and we should say so honestly. But the doctrinal questions were real and they were old. They concern what Paul wrote in Ephesians 1 and Romans 9, and what Augustine and the Reformers had taught. A church can be pressed by politics and still have to answer what Scripture says. The Synod did not invent its subject. The subject had been put in front of it.

El SínodoThe Synod

Los Estados Generales convocaron un sínodo nacional que se reuniría en la ciudad de Dordrecht, que los hablantes de inglés llaman Dort. Se abrió en noviembre de 1618 y concluyó su trabajo en mayo de 1619. Sus miembros eran ministros, ancianos y profesores de las provincias holandesas, junto con teólogos de iglesias reformadas de Gran Bretaña, Alemania y Suiza. Esto le dio un carácter amplio. No fue solo una reunión holandesa, sino un encuentro de la familia reformada de su tiempo.The States General called a national synod to meet in the city of Dordrecht, which English speakers call Dort. It opened in November 1618 and finished its work in May 1619. Its members were ministers, elders and professors from the Dutch provinces, together with theologians from Reformed churches in Britain, Germany and Switzerland. This gave it a wide character. It was not only a Dutch meeting, but a gathering of the Reformed family of its time.

Los remonstrantes fueron citados, pero se les trató como personas cuya enseñanza estaba siendo juzgada, no como miembros de pleno derecho. Episcopius y sus compañeros sostuvieron que debía permitírseles presentar su caso a su manera. A principios de 1619 fueron despedidos del proceso, y el Sínodo examinó entonces sus escritos y juzgó su enseñanza. Después, los ministros remonstrantes que no aceptaron la decisión fueron removidos de sus púlpitos, y algunos se vieron obligados a salir del país. En pocos años se permitió a los remonstrantes organizar sus propias iglesias.The Remonstrants were summoned, but they were treated as persons whose teaching was on trial, not as full members. Episcopius and his companions argued that they should be allowed to present their case in their own way. Early in 1619 they were dismissed from the proceedings, and the Synod then examined their writings and judged their teaching. Afterward, Remonstrant ministers who would not accept the decision were removed from their pulpits, and some were forced to leave the country. Within a few years the Remonstrants were allowed to organize their own churches.

El Sínodo hizo además otras obras útiles. Preparó el orden eclesiástico que gobernó a las iglesias reformadas durante muchos años, confirmó la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg como estándares, y dispuso una nueva traducción de la Biblia al holandés, publicada en 1637.The Synod also did other useful work. It prepared the church order that governed Reformed churches for many years, it confirmed the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism as standards, and it arranged for a new translation of the Bible into Dutch, published in 1637.

Los Cánones de DortThe Canons of Dort

La declaración principal del Sínodo se llama los Cánones de Dort. Junto con la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg se conocen como las Tres Formas de Unidad, que el Curso 3 estudiará. Los Cánones responden a los cinco puntos remonstrantes en cinco cabezas de doctrina. Como la tercera y la cuarta están unidas, se presentan en cuatro capítulos.The Synod's chief statement is called the Canons of Dort. Together with the Belgic Confession and the Heidelberg Catechism they are known as the Three Forms of Unity, which Course 3 will study. The Canons answer the five Remonstrant points in five heads of doctrine. Because the third and fourth heads are joined, they are set out in four chapters.

Muchos hoy recuerdan estas enseñanzas por la palabra inglesa TULIP (tulipán). Esa palabra se hizo más tarde y no viene del Sínodo. Los Cánones mismos son más plenos y más pastorales que cualquier lista de cinco consignas.Many today remember these teachings by the English word TULIP. That word was made later and does not come from the Synod. The Canons themselves are fuller and more pastoral than any list of five slogans.

Cabeza 1: La elección y la reprobación divinas. Todos los hombres son pecadores y merecen condenación. Dios, en su misericordia, escogió a algunos para salvación. Esta elección es incondicional. No se basa en la fe prevista ni en buenas obras, porque la fe misma es un don. Pablo dice que Dios "nos escogió en él antes de la fundación del mundo", y añade que esta elección fue "para que fuésemos santos", no porque lo seríamos (Efesios 1:4, paráfrasis). Véanse también Romanos 8:29-30 y Romanos 9:11-16. Los Cánones enseñan que esta doctrina da consuelo y seguridad a los creyentes, y advierten que debe enseñarse con cuidado.Head 1: Divine election and reprobation. All people are sinners and deserve condemnation. God in His mercy chose some to salvation. This choice is unconditional. It is not based on foreseen faith or good works, because faith itself is a gift. Paul says that God "chose us in Him before the foundation of the world," and he adds that this choice was "that we should be holy," not because we would be (Ephesians 1:4). See also Romans 8:29-30 and Romans 9:11-16. The Canons teach that this doctrine gives believers comfort and assurance, and they warn that it must be taught with care.

Cabeza 2: La muerte de Cristo y la redención de los hombres por ella. La muerte de Cristo es de valor infinito y basta para pagar los pecados del mundo entero. Pero el propósito del Padre al enviar al Hijo fue que redimiera eficazmente a todos los elegidos y a ningún otro. Llamamos a esto redención particular, o expiación definida. Cristo es el Buen Pastor que pone su vida por las ovejas (Juan 10:11, 15). Al mismo tiempo, los Cánones insisten en que la promesa del evangelio, con el llamado a arrepentirse y creer, debe proclamarse a todos los hombres sin distinción.Head 2: Christ's death and the redemption of men by it. The death of Christ is of infinite worth and is enough to pay for the sins of the whole world. But the Father's purpose in sending the Son was that He should effectively redeem all the elect and no others. We call this particular redemption, or definite atonement. Christ is the Good Shepherd who lays down His life for the sheep (John 10:11, 15). At the same time the Canons insist that the promise of the gospel, with the call to repent and believe, must be proclaimed to all people without distinction.

Cabezas 3 y 4: La corrupción humana y la conversión a Dios. Desde la caída, todas las partes del hombre están dañadas por el pecado. Esto se llama depravación total. No significa que toda persona sea tan malvada como podría ser. Significa que el pecado ha tocado todas las partes de ella, de modo que no puede volverse a Dios por sí misma. Pablo escribe que estábamos "muertos en delitos y pecados" (Efesios 2:1, paráfrasis). Por eso Dios debe actuar. En el llamado eficaz Él da nueva vida por el Espíritu Santo mediante la Palabra, y la persona cree libremente. Jesús dijo: "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere" (Juan 6:44, paráfrasis). Los Cánones enseñan que esta obra no se impone a una persona que no quiere. Dios hace que la voluntad quiera.Heads 3 and 4: Human corruption and conversion to God. Since the fall, every part of man is damaged by sin. This is called total depravity. It does not mean that every person is as wicked as he could be. It means that sin has touched every part of him, so that he cannot turn himself to God. Paul writes that we "were dead in trespasses and sins" (Ephesians 2:1). Therefore God must act. In effectual calling He gives new life by the Holy Spirit through the Word, and the person freely believes. Jesus said, "No one can come to Me unless the Father who sent Me draws him" (John 6:44). The Canons teach that this work is not forced on an unwilling person. God makes the will willing.

Cabeza 5: La perseverancia de los santos. A los que Dios ha llamado, Él los guarda hasta el fin. Jesús dice de sus ovejas: "Y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano" (Juan 10:28, paráfrasis). Pablo está "persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" (Filipenses 1:6, paráfrasis). Los Cánones dicen también que los creyentes pueden caer en pecados graves y que deben velar y orar. La perseverancia nunca es excusa para el descuido. Es el cuidado con que Dios guarda a personas débiles.Head 5: The perseverance of the saints. Those whom God has called are kept by Him to the end. Jesus says of His sheep, "And I give them eternal life, and they shall never perish; neither shall anyone snatch them out of My hand" (John 10:28). Paul is "confident of this very thing, that He who has begun a good work in you will complete it until the day of Jesus Christ" (Philippians 1:6). The Canons also say that believers may fall into grievous sins, and that they must watch and pray. Perseverance is never an excuse for carelessness. It is God's keeping of weak people.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Un maestro debe exponer las objeciones con honestidad. Estas son las principales.A teacher must state the objections honestly. Here are the main ones.

Objeción 1: La elección basada en la fe prevista es más justa y más amorosa. Los arminianos sostienen que Dios ama a todos, quiere que todos se salven (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9) y elige a los que responden. Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que el ofrecimiento de Dios es sincero y que Él no se complace en la muerte del impío. Pero la Escritura enseña que la fe misma es un don de Dios: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9, paráfrasis). Si Dios nos escogió porque vio nuestra fe, la causa de nuestra salvación estaría en nosotros y no en Él. Sostenemos también que los textos que dicen "todos" deben leerse con el conjunto de la Escritura, que habla de un pueblo escogido (Hechos 13:48; Romanos 8:33).Objection 1: Election based on foreseen faith is more just and more loving. Arminians argue that God loves all, wills all to be saved (1 Timothy 2:4; 2 Peter 3:9), and chooses those who respond. Our answer. We agree that God's offer is sincere and that He takes no pleasure in the death of the wicked. But Scripture teaches that faith is itself God's gift: "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9). If God chose us because He saw our faith, then the cause of our salvation would be in us and not in Him. We also hold that the "all" texts must be read with the whole of Scripture, which speaks of a chosen people (Acts 13:48; Romans 8:33).

Objeción 2: La redención particular limita el evangelio y silencia al evangelista. Nuestra respuesta. Los Cánones dicen que el evangelio debe predicarse a todos. No sabemos quiénes son los elegidos, de modo que llamamos a todos al arrepentimiento. La confianza del predicador es que Dios tiene un pueblo al que llamar y que su Palabra no vuelve vacía. El Curso 2 estudiará esto más a fondo.Objection 2: Particular redemption limits the gospel and silences the evangelist. Our answer. The Canons say that the gospel is to be preached to everyone. We do not know who the elect are, so we call all people to repent. The preacher's confidence is that God has people to call, and that His Word does not return empty. Course 2 will study this more fully.

Objeción 3: La postura amiraldiana. Algunos reformados, siguiendo a Moisés Amyraut de Francia, enseñaron que Cristo murió por todos en un sentido hipotético, bajo la condición de la fe, mientras que Dios elige solo a algunos. Se consideraban reformados. Nuestra respuesta. Esta postura surgió en el siglo XVII y fue debatida entre los reformados. Muchos teólogos reformados han sostenido que los Cánones de Dort y los Estándares de Westminster enseñan una expiación definida, y que la postura amiraldiana crea problemas en cuanto a la intención de Dios. Tratamos con respeto la opinión de este hermano, pero no la enseñamos como la posición confesional.Objection 3: The Amyraldian view. Some Reformed people, following Moyse Amyraut of France, taught that Christ died for all in a hypothetical sense, on the condition of faith, while God elects only some. They considered themselves Reformed. Our answer. This view arose in the seventeenth century and was debated among Reformed people. Many Reformed theologians have held that the Canons of Dort and the Westminster Standards teach a definite atonement, and that the Amyraldian position creates problems about God's intention. We treat this brother's view with respect but do not teach it as the confessional position.

Objeción 4: Dort fue político e injusto, y las iglesias reformadas persiguieron a los remonstrantes. Esta es la objeción de los historiadores y tiene cierta fuerza. Remover ministros de sus púlpitos y enviar a algunos al exilio fue duro. Nuestra respuesta. No defendemos todas las acciones de las autoridades del siglo XVII, y no creemos que el Estado deba obligar la conciencia. Las iglesias reformadas de hoy no buscan tales penas. Pero distinguimos el juicio doctrinal de las penas civiles. Una iglesia debe poder decir lo que cree que enseña la Biblia. La doctrina de los Cánones se sostiene o cae por la Escritura, no por la conducta de las autoridades.Objection 4: Dort was political and unfair, and the Reformed churches persecuted the Remonstrants. This is the historians' objection and it has some force. Removing ministers from their pulpits and sending some into exile was harsh. Our answer. We do not defend every action of the seventeenth-century authorities, and we do not believe that the state should compel conscience. Reformed churches today do not seek such penalties. But we distinguish the doctrinal judgment from the civil penalties. A church must be able to say what it believes the Bible teaches. The doctrine of the Canons stands or falls by Scripture, not by the conduct of the authorities.

Objeción 5: Los Cánones enseñan un Dios duro. Nuestra respuesta. Los Cánones no comienzan con un decreto oculto, sino con el evangelio y con la misericordia de Dios para con los pecadores. Enseñan que los que creen deben estar seguros del amor de Dios, y el mismo Pablo dice: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica" (Romanos 8:33, paráfrasis). La doctrina tiene por fin humillar al soberbio y consolar al débil.Objection 5: The Canons teach a harsh God. Our answer. The Canons do not begin with a hidden decree but with the gospel and with God's mercy to sinners. They teach that those who believe should be sure of God's love, and Paul himself says, "Who shall bring a charge against God's elect? It is God who justifies" (Romans 8:33). The doctrine is meant to humble the proud and comfort the weak.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una pequeña congregación presbiteriana en México tiene en su iglesia a un joven que ha visitado a un amigo en otra iglesia. El amigo le dijo: "Si el calvinismo es verdad, entonces Dios no ama a todos y no hay razón para evangelizar". El joven está turbado.A pastor in a small Presbyterian congregation in Mexico has a young man in his church who has been visiting a friend at another church. The friend said, "If Calvinism is true, then God does not love everybody and there is no reason to evangelize." The young man is troubled.

Primero, el pastor escucha para averiguar exactamente qué lo turbó: el amor, la evangelización o el carácter de Dios.First, the pastor listens to find out exactly what troubled him: love, evangelism, or the character of God.

Segundo, abre la Escritura con él y lee Efesios 1:4, Efesios 2:8-9 y Juan 6:44. Le muestra que la salvación es enteramente un don de Dios.Second, he opens Scripture with him and reads Ephesians 1:4, Ephesians 2:8-9 and John 6:44. He shows that salvation is wholly God's gift.

Tercero, le muestra desde los Cánones que el evangelio debe predicarse a todos, y le recuerda al joven que Pablo, que enseñó la elección, fue el mayor misionero de la iglesia primitiva.Third, he shows from the Canons that the gospel is to be preached to everyone, and he reminds the young man that Paul, who taught election, was the greatest missionary of the early church.

Cuarto, habla con bondad del amigo, que es un hermano en Cristo. El pastor se mantiene en lo que cree la iglesia e invita al joven a orar y a seguir estudiando.Fourth, he speaks kindly of the friend, who is a brother in Christ. The pastor stands on what the church believes, and he invites the young man to pray and to study further.

ResumenSummary

El Sínodo de Dort se reunió en Dordrecht de noviembre de 1618 a mayo de 1619 para responder a la Remonstrancia de 1610, una declaración de los seguidores de Jacobo Arminio. Los remonstrantes enseñaban la elección condicional, la expiación universal, la gracia resistible y una cuestión abierta sobre la perseverancia. Dort, con delegados de Gran Bretaña, Alemania y Suiza, respondió con los Cánones en cinco cabezas de doctrina: elección incondicional, redención particular, depravación total, llamado eficaz y perseverancia de los santos. El Sínodo preparó también un orden eclesiástico y dispuso una traducción holandesa de la Biblia. Los historiadores observan con razón el entorno político y el trato duro a los remonstrantes, y no defendemos las penas. Pero sostenemos que la doctrina de los Cánones es la enseñanza de la Escritura y que da gloria a Dios y consuelo a los creyentes.The Synod of Dort met in Dordrecht from November 1618 to May 1619 to answer the Remonstrance of 1610, a statement by followers of Jacobus Arminius. The Remonstrants taught conditional election, universal atonement, resistible grace and an open question about perseverance. Dort, with delegates from Britain, Germany and Switzerland, answered with the Canons in five heads of doctrine: unconditional election, particular redemption, total depravity, effectual calling and perseverance of the saints. The Synod also prepared a church order and arranged a Dutch Bible translation. Historians rightly note the political setting and the harsh treatment of the Remonstrants, and we do not defend the penalties. But we hold that the doctrine of the Canons is the teaching of Scripture, and that it gives glory to God and comfort to believers.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Los Cánones de Dort (1619), con la Confesión Belga (1561) y el Catecismo de Heidelberg (1563), las Tres Formas de Unidad.• The Canons of Dort (1619), with the Belgic Confession (1561) and the Heidelberg Catechism (1563), the Three Forms of Unity.

• La Remonstrancia de 1610, fuente primaria de la postura arminiana.• The Remonstrance of 1610, a primary source for the Arminian position.

• Jacobus Arminius, Works (Obras), en la traducción inglesa de dominio público.• Jacobus Arminius, Works, in the public-domain English translation.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 3, capítulos 21-24, traducción de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, chapters 21-24, trans. Henry Beveridge (1845).

• La Confesión de Fe de Westminster (1646), capítulos 3, 10 y 17.• Westminster Confession of Faith (1646), chapters 3, 10 and 17.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre la elección y el llamado eficaz.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on election and effectual calling.

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