Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 2: Zwinglio y Bullinger en Zúrich: la primera ciudad reformadaHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 2: Zwingli and Bullinger in Zurich: The First Reformed City

Versículo claveKey Verse

Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. (Salmo 119:105, paráfrasis)"Your word is a lamp to my feet And a light to my path." (Psalm 119:105, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir cómo Huldrych Zwinglio llegó a Zúrich en 1519 y comenzó a reformar la ciudad predicando la Biblia.1. Describe how Huldrych Zwingli came to Zurich in 1519 and began to reform the city by preaching the Bible.

2. Explicar los pasos principales de la Reforma de Zúrich entre 1522 y 1525.2. Explain the main steps of the Zurich Reformation between 1522 and 1525.

3. Exponer la objeción anabaptista al bautismo de infantes, la manera en que Zúrich trató a los anabaptistas y la respuesta reformada.3. State the Anabaptist objection to infant baptism, the way Zurich treated the Anabaptists, and the Reformed answer.

4. Comparar la enseñanza de Zwinglio sobre la Cena del Señor con la de Lutero en Marburgo, y explicar cómo Bullinger y Calvino expusieron después la postura reformada.4. Compare Zwingli's teaching on the Lord's Supper with Luther's at Marburg, and explain how Bullinger and Calvin later stated the Reformed view.

5. Describir el largo ministerio de Heinrich Bullinger y nombrar tres cosas que aportó a la familia reformada.5. Describe the long ministry of Heinrich Bullinger and name three things he contributed to the Reformed family.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada, para estudiantes reformados. Honramos a Zwinglio y a Bullinger como nuestros padres en la fe, pero no los alabamos a ciegas. Donde los historiadores plantean preguntas difíciles, o donde Zúrich actuó de una manera que lamentamos, lo decimos, y luego explicamos lo que enseña la tradición. La única norma perfecta es la Palabra de Dios, que es "lámpara a mis pies".This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. We honor Zwingli and Bullinger as our fathers in the faith, but we do not praise them blindly. Where historians raise hard questions, or where Zurich acted in a way we regret, we say so, and then we explain what the tradition teaches. The only perfect standard is the Word of God, which is "a lamp to my feet."

Zúrich y el hombre que vino a predicarZurich and the Man Who Came to Preach

A principios del siglo XVI, Suiza era una unión flexible de cantones, cada uno con su propio gobierno. Zúrich era una ciudad próspera a orillas de un lago, regida por un concejo municipal. La iglesia estaba estrechamente ligada a la vida de la ciudad, y muchos de sus sacerdotes tenían poca instrucción. Además, los jóvenes suizos servían como soldados a sueldo de príncipes extranjeros, un oficio que traía dinero y también dolor a muchos hogares.In the early sixteenth century Switzerland was a loose union of cantons, each with its own government. Zurich was a prosperous city on a lake, ruled by a city council. The church there was bound closely to the life of the city, and many of its priests were poorly taught. Swiss young men also served as paid soldiers for foreign princes, a trade that brought money and also grief to many homes.

Huldrych Zwinglio nació en 1484 en la aldea montañesa de Wildhaus. Recibió una educación humanista, lo cual significaba que valoraba las lenguas originales y los escritos de la iglesia primitiva. Sirvió como sacerdote en Glarus y más tarde en Einsiedeln. En Glarus acompañó como capellán a soldados suizos, y lo que vio del oficio de mercenario lo hizo su opositor. Admiraba al erudito Erasmo, que publicó un Nuevo Testamento griego en 1516, y estudió la Biblia a fondo.Huldrych Zwingli was born in 1484 in the mountain village of Wildhaus. He was educated in the humanist way, which meant that he valued the original languages and the writings of the early church. He served as a priest in Glarus and later at Einsiedeln. At Glarus he went with Swiss soldiers as a chaplain, and what he saw of the mercenary trade made him its opponent. He admired the scholar Erasmus, who published a Greek New Testament in 1516, and he studied the Bible deeply.

El primer día de 1519, Zwinglio comenzó su obra como sacerdote del pueblo en la Gran Catedral (Grossmünster), la iglesia principal de Zúrich. Aquí comienza la historia de las iglesias reformadas. No siguió el ciclo habitual de lecturas de la iglesia. Anunció que predicaría seguidamente todo el Evangelio de Mateo, capítulo tras capítulo, y después otros libros. Este método de predicar un libro completo se llama lectio continua (lectura continua), y los predicadores reformados lo han seguido desde entonces. Zwinglio creía que el predicador no debe escoger los textos a su gusto, sino dejar que la Biblia marque el rumbo. La Palabra es la lámpara, y una lámpara debe sostenerse en alto para toda la sala.On the first day of 1519, Zwingli began his work as the people's priest at the Great Minster, the main church of Zurich. Here the history of the Reformed churches begins. He did not follow the usual cycle of church readings. He announced that he would preach straight through the Gospel of Matthew, chapter after chapter, and then through other books. This method of preaching through a book is called lectio continua, and Reformed preachers have followed it ever since. Zwingli believed that the preacher must not choose texts to suit himself, but let the Bible set the agenda. The Word is the lamp, and a lamp must be held open for the whole room.

¿Un comienzo independiente?An Independent Beginning?

Los historiadores hacen una pregunta justa: ¿aprendió Zwinglio el evangelio de Lutero? El llamado de Lutero a la reforma vino en 1517, dos años antes de que Zwinglio llegara a Zúrich. Algunos autores piensan que Zwinglio simplemente siguió a Lutero. El mismo Zwinglio insistió en que había llegado a su enseñanza por medio de la Escritura, de los padres de la iglesia y del Nuevo Testamento de Erasmo, antes de prestar mucha atención a los escritos de Lutero. La mayoría de los historiadores acepta hoy que desarrolló sus puntos de vista, en aspectos importantes, de manera independiente, aunque reconocen que el ejemplo de Lutero lo animó.Historians ask a fair question: did Zwingli learn the gospel from Luther? Luther's call for reform came in 1517, two years before Zwingli came to Zurich. Some writers think Zwingli simply followed Luther. Zwingli himself insisted that he had come to his teaching from Scripture, from the church fathers and from Erasmus's New Testament, before he gave much attention to Luther's writings. Most historians now accept that he developed his views in important ways independently, while also admitting that Luther's example encouraged him.

No necesitamos resolver cada detalle. La respuesta reformada es que el Espíritu Santo obraba en muchos lugares a la vez, abriendo las Escrituras a muchos pastores. Todos estos hombres, Lutero y Zwinglio por igual, fueron instrumentos de Dios. La enseñanza común a la que llegaron fue la salvación por gracia mediante la fe, en Cristo solo, con la Escritura como autoridad final. Ese acuerdo desde puntos de partida distintos es en sí mismo una señal de que leían la misma Palabra.We have no need to settle every detail. The Reformed answer is that the Holy Spirit was working in many places at once, opening the Scriptures to many pastors. All these men, Luther and Zwingli alike, were instruments of God. The common teaching they reached was salvation by grace through faith, in Christ alone, with Scripture as the final authority. That agreement from different starting points is itself a sign that they were reading the same Word.

La Reforma de Zúrich, de 1522 a 1525The Reformation of Zurich, 1522 to 1525

La reforma de Zúrich no llegó en un solo día. Llegó por pasos, cada uno examinado por la Escritura y decidido por la ciudad.The reform of Zurich did not come in a single day. It came in steps, each tested by Scripture and decided by the city.

El ayuno de Cuaresma, 1522. Durante la Cuaresma de 1522, algunos ciudadanos comieron salchicha en la casa de un impresor, en abierto desprecio de la regla de la iglesia sobre el ayuno. Zwinglio estaba presente, pero no comió. Después predicó y escribió que la Biblia no manda tal ayuno, y que las reglas humanas no pueden atar la conciencia. Compárese con las palabras de Jesús sobre enseñar "como doctrinas, mandamientos de hombres" (Marcos 7:7, paráfrasis). El concejo se vio envuelto, y la pregunta ya era pública: ¿qué requiere la Escritura?The fast of Lent, 1522. During Lent of 1522, some citizens ate sausage at the home of a printer, in open disregard of the church's rule about fasting. Zwingli was present but did not eat. He then preached and wrote that the Bible does not command such a fast, and that human rules cannot bind the conscience. Compare Jesus' words about teaching "as doctrines the commandments of men" in Mark 7:7. The council was drawn in, and the question was now public: what does Scripture require?

Las disputas públicas, 1523. El concejo municipal convocó una reunión pública en enero de 1523 para oír a Zwinglio responder a sus críticos. Él preparó Sesenta y siete artículos, que declaraban que el evangelio es el centro de la fe, que Cristo es la única cabeza de la iglesia y que las tradiciones humanas no obligan a nadie a menos que la Biblia las respalde. El concejo decidió que él debía continuar predicando, y que todos los predicadores debían enseñar solamente lo que pudieran probar con la Escritura. Una segunda disputa en octubre de 1523 trató de las imágenes en el culto y de la misa.The public disputations, 1523. The city council called a public meeting in January 1523 to hear Zwingli answer his critics. He prepared Sixty-Seven Articles, which stated that the gospel is the center of faith, that Christ is the only head of the church, and that human traditions bind no one unless the Bible supports them. The council decided that he should continue preaching, and that all preachers should teach only what they could prove from Scripture. A second disputation in October 1523 turned to images in worship and the Mass.

Las imágenes y la misa. Los maestros reformados sostienen que a Dios se le debe adorar como Él manda en su Palabra. Esta idea, llamada más tarde el principio regulativo (Curso 4), llevó a Zúrich a retirar las imágenes de sus iglesias en 1524 y a reemplazar la misa por un servicio evangélico de la Cena del Señor en la Pascua de 1525. Así, Zúrich puso en el centro la predicación y la Cena del Señor, y dejó a un lado los ritos que consideraba sin apoyo en la Escritura.Images and the Mass. Reformed teachers hold that God is to be worshiped as He commands in His Word. This idea, later called the regulative principle (Course 4), led Zurich to remove images from its churches in 1524 and to replace the Mass with an evangelical Lord's Supper service at Easter 1525. In doing so Zurich put preaching and the Lord's Supper at the center and set aside rites it believed had no support in Scripture.

La escuela de profetizar. En 1525 se fundó una escuela llamada la Prophezei (Profecía). Ministros y estudiantes se reunían cada mañana para estudiar la Biblia en hebreo, griego y latín y para oírla explicada. De ese estudio salieron herramientas para la traducción y la predicación. La escuela muestra un rasgo de la tradición reformada: un ministerio instruido, capaz de leer la Escritura en las lenguas originales.The school of prophesying. In 1525 a school was founded called the Prophezei. Ministers and students gathered each morning to study the Bible in Hebrew, Greek and Latin and to hear it explained. Out of such study came tools for translation and preaching. The school shows a mark of the Reformed tradition: an educated ministry that is able to read Scripture in the original languages.

Iglesia y ciudad. En Zúrich los magistrados tomaron parte activa en la vida de la iglesia. El concejo tomaba las decisiones eclesiásticas junto con Zwinglio. Este patrón era común en el siglo XVI, y las ciudades católicas, luteranas y reformadas hacían lo mismo. No defendemos cada parte de ello. La tradición reformada enseñaría después que Cristo es la cabeza de la iglesia y que la iglesia y el Estado tienen cada uno su propio llamado. Nuestros padres trabajaron dentro del mundo que tenían, y las generaciones posteriores, como en Escocia y en América, aclararon mejor esa relación.Church and city. In Zurich the magistrates took an active part in church life. The council made church decisions together with Zwingli. This pattern was common in the sixteenth century, and Catholic, Lutheran and Reformed cities all did the same. We do not defend every part of it. The Reformed tradition would later teach that Christ is the head of the church and that church and state each have their own calling. Our fathers worked within the world they had, and later generations, as in Scotland and America, worked out the relationship more clearly.

La cuestión anabaptistaThe Anabaptist Question

No todos los primeros amigos de Zwinglio opinaban que él iba lo bastante lejos. Un grupo alrededor de Conrad Grebel y Felix Manz, que habían pertenecido al círculo de Zwinglio, decidió que la Biblia enseñaba el bautismo solo para los que creen y confiesan a Cristo. En enero de 1525 se bautizaron unos a otros como adultos, aunque habían sido bautizados de infantes. Sus opositores los llamaron anabaptistas, "rebautizadores". También enseñaban que la verdadera iglesia debe ser una comunidad de creyentes reunida y separada del gobierno civil.Not all of Zwingli's early friends agreed that he was going far enough. A group around Conrad Grebel and Felix Manz, who had been members of Zwingli's circle, decided that the Bible taught baptism only for those who believe and confess Christ. In January 1525 they baptized one another as adults, although they had been baptized as infants. Their opponents called them Anabaptists, "re-baptizers." They also taught that a true church should be a gathered community of believers separate from the civil government.

La objeción anabaptista. El bautismo de creyentes, decían, es lo que manda el Nuevo Testamento. Cada ejemplo de bautismo en Hechos muestra a una persona que primero oye y cree. Los infantes no pueden creer, de modo que bautizarlos es una tradición humana, de la misma clase que lo que Zwinglio rechazó en la misa y en las imágenes.The Anabaptist objection. Believers' baptism, they said, is what the New Testament commands. Every example of baptism in Acts shows a person who first hears and believes. Infants cannot believe, so baptizing them is a human tradition, the same sort of thing that Zwingli rejected in Mass and images.

La respuesta reformada. Zwinglio y los pastores de Zúrich respondieron desde el pacto. Dios hizo su pacto con Abraham "y con tu descendencia después de ti" (Génesis 17:7, paráfrasis), y dio la señal de la circuncisión a los hijos varones infantes. Pedro dice en Pentecostés: "Para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare" (Hechos 2:39, paráfrasis). Los apóstoles bautizaron casas enteras (Hechos 16:15; 16:33). Pablo une la circuncisión y el bautismo en Colosenses 2:11-12. La señal se da a los hijos del pacto, así como se les dan otras bendiciones del pacto, y llama a la fe a medida que crecen. El Curso 4 volverá a esta enseñanza con detenimiento.The Reformed answer. Zwingli and the Zurich pastors answered from the covenant. God made His covenant with Abraham "and your descendants after you" (Genesis 17:7), and gave the sign of circumcision to infant sons. Peter says at Pentecost, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). The apostles baptized households (Acts 16:15, 16:33). Paul links circumcision and baptism in Colossians 2:11-12. The sign is given to covenant children, as they are given other blessings of the covenant, and it calls for faith as they grow. Course 4 will return to this teaching at length.

La parte vergonzosa. También debemos ser honestos acerca de lo que hizo Zúrich. El concejo ordenó a los anabaptistas cesar sus reuniones, y los encarceló y castigó. En 1527 Felix Manz fue ahogado en el río Limmat por orden de las autoridades. Zwinglio apoyó la acción de las autoridades. Los historiadores, incluidos los historiadores reformados, consideran esto una grave mancha en la Reforma de Zúrich. No defendemos el uso de la espada contra quienes difieren en cuanto al bautismo. Las iglesias reformadas aprendieron después a tratar a los bautistas como hermanos y hermanas en Cristo, aun donde seguimos en desacuerdo. La doctrina del bautismo de infantes se sostiene o cae por la Escritura, no por la autoridad del magistrado.The shameful part. We must also be honest about what Zurich did. The council ordered the Anabaptists to stop their gatherings, and it imprisoned and punished them. In 1527 Felix Manz was drowned in the Limmat River by order of the authorities. Zwingli supported the authorities' action. Historians, including Reformed historians, regard this as a grave stain on the Zurich Reformation. We do not defend the use of the sword against those who differ on baptism. The Reformed churches later learned to treat Baptists as brothers and sisters in Christ, even where we still disagree. The doctrine of infant baptism stands or falls by Scripture, not by the authority of the magistrate.

La Cena del Señor y el Coloquio de MarburgoThe Lord's Supper and the Marburg Colloquy

La Cena del Señor llegó a ser la mayor disputa entre los reformadores. Lutero enseñaba que el cuerpo y la sangre de Cristo están corporalmente presentes "en, con y bajo" el pan y el vino. Zwinglio subrayaba las palabras de Jesús: "Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19, paráfrasis), y sostenía que el cuerpo de Cristo está en el cielo. Afirmaba que el pan y el vino son señales que apuntan a Cristo y que la Cena es un recuerdo y una confesión pública de fe.The Lord's Supper became the greatest dispute among the Reformers. Luther taught that Christ's body and blood are bodily present "in, with and under" the bread and wine. Zwingli stressed Jesus' words, "This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me" (Luke 22:19), and argued that Christ's body is in heaven. He held that the bread and wine are signs that point to Christ and that the Supper is a remembrance and a public confession of faith.

En octubre de 1529, Felipe de Hesse, un príncipe alemán, invitó a los líderes de ambos bandos a reunirse en Marburgo. Lutero y Zwinglio se reunieron con otros maestros. Hallaron que estaban de acuerdo en catorce de quince artículos, entre ellos la Trinidad, la persona de Cristo y la justificación por la fe. No lograron ponerse de acuerdo sobre cómo está presente Cristo en la Cena. Se separaron sin comunión en esa cuestión.In October 1529, Philip of Hesse, a German prince, invited the leaders of both sides to meet at Marburg. Luther and Zwingli met with other teachers. They found that they agreed on fourteen of fifteen articles, including the Trinity, the person of Christ and justification by faith. They could not agree on how Christ is present in the Supper. They parted without fellowship on that question.

Los historiadores han descrito durante mucho tiempo la postura de Zwinglio como "memorialista", es decir, que la Cena es solo un recuerdo. Algunos autores reformados piensan que esa etiqueta es en parte injusta, porque Zwinglio también habló de la obra del Espíritu en el creyente y de la unidad de la iglesia en Cristo. Otros admiten que su énfasis recaía fuertemente en la Cena como señal de la fe del creyente. Ambas cosas pueden ser ciertas: su énfasis inicial es claro, y su propia enseñanza tenía aspectos más ricos.Historians have long described Zwingli's view as "memorialist," meaning that the Supper is only a remembrance. Some Reformed writers think that this label is partly unfair, because Zwingli also spoke of the Spirit's work in the believer and of the church's unity in Christ. Others admit that his emphasis was heavily on the Supper as a sign of the believer's faith. Both can be true: his early stress is clear, and his own teaching had richer parts.

Lo que importó para la tradición reformada posterior es que Bullinger y Calvino tomaron un camino más pleno. En el Consensus Tigurinus (Consenso de Zúrich) de 1549, una declaración común entre Zúrich y Ginebra, enseñaron que los sacramentos no son meras señales. Dios los usa para sellar sus promesas. El cuerpo de Cristo permanece en el cielo, pero por medio del Espíritu Santo los creyentes reciben verdaderamente a Cristo por la fe cuando reciben el pan y el vino. Esta llegó a ser la enseñanza reformada, que el Curso 4 estudiará como la presencia espiritual de Cristo en la Cena. Contra Lutero, negamos la presencia corporal en los elementos. Contra una postura de mero memorial, afirmamos que Cristo verdaderamente alimenta a su pueblo.What mattered for the later Reformed tradition is that Bullinger and Calvin took a fuller path. In the Consensus Tigurinus of 1549, a common statement between Zurich and Geneva, they taught that the sacraments are not bare signs. God uses them to seal His promises. Christ's body remains in heaven, but through the Holy Spirit believers truly receive Christ by faith when they receive the bread and wine. This became the Reformed teaching, which Course 4 will study as Christ's spiritual presence in the Supper. Against Luther, we deny the bodily presence in the elements. Against a bare memorial view, we affirm that Christ truly feeds His people.

La muerte de ZwinglioThe Death of Zwingli

La Reforma de Zúrich se extendió a otras ciudades suizas, pero varios cantones católicos la resistieron. En 1531 estalló la guerra entre los dos bandos. Zwinglio, que servía al ejército como capellán, fue con las tropas de Zúrich y murió en la batalla de Kappel el 11 de octubre de 1531.Zurich's Reformation spread to other Swiss cities, but several Catholic cantons resisted it. In 1531 war broke out between the two sides. Zwingli, who served the army as a chaplain, went with the Zurich troops and was killed in the battle of Kappel on 11 October 1531.

Su muerte plantea una pregunta honesta: ¿debe un ministro del evangelio participar en una guerra de religión? Muchos protestantes de su tiempo pensaban que era correcto defender sus ciudades. Los maestros reformados posteriores tuvieron más cuidado en distinguir la obra del ministro, que es la Palabra y el sacramento, de la obra del magistrado, que es la espada (Romanos 13:1-4). Honramos el valor y la fe de Zwinglio, y no hacemos de su decisión un modelo. Zúrich perdió la batalla, pero la Reforma en Zúrich no terminó.His death raises an honest question: should a minister of the gospel take part in a war of religion? Many Protestants of his day thought it was right to defend their cities. Later Reformed teachers were more careful to distinguish the work of the minister, which is Word and sacrament, from the work of the magistrate, which is the sword (Romans 13:1-4). We honor Zwingli's courage and his faith, and we do not make his decision a model. Zurich lost the battle, but the Reformation in Zurich did not end.

Heinrich Bullinger, pastor de las iglesias reformadasHeinrich Bullinger, Shepherd of the Reformed Churches

Heinrich Bullinger, nacido en 1504, era un joven pastor de Bremgarten que ya había mostrado sus dones cuando murió Zwinglio. En diciembre de 1531 la iglesia de Zúrich lo llamó para ser el ministro principal de la ciudad, y ocupó ese puesto hasta su muerte en 1575. Durante esos cuarenta y tantos años afirmó a la iglesia después del desastre de Kappel e hizo de Zúrich un centro del saber reformado.Heinrich Bullinger, born in 1504, was a young pastor from Bremgarten who had already shown his gifts when Zwingli died. In December 1531 the Zurich church called him to be the chief minister of the city, and he held the post until his death in 1575. During those forty-odd years he steadied the church after the disaster of Kappel and made Zurich a center of Reformed learning.

Su obra llegó mucho más allá de Zúrich.His work reached far beyond Zurich.

Escritor y predicador. Bullinger predicaba con regularidad y publicó colecciones de sermones sobre las doctrinas principales. Entre ellas estaban sus Decades (Décadas), que fueron muy leídas en las iglesias reformadas de Europa y que también aparecieron en inglés.Writer and preacher. Bullinger preached regularly and published collections of sermons on the main doctrines. Among them was his Decades, which were widely read in the Reformed churches of Europe, and which also appeared in English.

Maestro del pacto. En 1534 escribió una breve obra sobre el pacto único y eterno de Dios, que muchos historiadores consideran un paso inicial importante en la teología reformada del pacto. Enseñó que el pueblo de Dios, del Antiguo y del Nuevo Testamento, es un solo pueblo en un solo pacto de gracia. Los historiadores discrepan sobre cuánta influencia tuvo su enseñanza del pacto en el pensamiento reformado posterior, pero todos coinciden en que fue significativa. El Curso 3 estudiará el pacto.Covenant teacher. In 1534 he wrote a short work on God's one and eternal covenant, which many historians regard as an important early step in Reformed covenant theology. He taught that God's people, Old Testament and New, are one people in one covenant of grace. Historians disagree about how much influence his covenant teaching had on later Reformed thought, but all agree it was significant. Course 3 will study the covenant.

Corresponsal y anfitrión. Bullinger mantuvo una correspondencia muy extensa con pastores, gobernantes y eruditos de muchas tierras. Su casa en Zúrich también acogió a refugiados de la persecución, entre ellos protestantes ingleses que huían de la reina María.Letter writer and host. Bullinger kept up a very large correspondence with pastors, rulers and scholars in many lands. His house in Zurich also welcomed refugees from persecution, including English Protestants who fled from Queen Mary.

Redactor de confesión. Escribió la Segunda Confesión Helvética. La compuso primero para su propio uso, y en 1566 se publicó y fue recibida por muchas iglesias reformadas, entre ellas las de Suiza y Hungría. Es clara, equilibrada y cálida.Confession writer. He wrote the Second Helvetic Confession. He first composed it for his own use, and in 1566 it was published and received by many Reformed churches, including those in Switzerland and Hungary. It is clear, balanced and warm.

Compañero de Calvino. El Consensus Tigurinus puso de acuerdo a las iglesias de Zúrich y Ginebra en cuanto a los sacramentos. Ese acuerdo muestra que la familia reformada crecía como una sola iglesia y no como escuelas separadas.Partner of Calvin. The Consensus Tigurinus brought the churches of Zurich and Geneva into agreement about the sacraments. That agreement shows that the Reformed family was growing as one church and not as separate schools.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor mexicano de una iglesia reformada recibe la visita de una fiel hermana de edad avanzada. Ella dice: "En la iglesia de mi prima dicen que la Cena del Señor es solo un recuerdo. Nuestro pastor habla como si ocurriera algo más. ¿Cuál tiene razón?".A Mexican pastor in a Reformed church receives a visit from a faithful older member. She says, "At the church of my cousin, they say the Lord's Supper is only a remembrance. Our pastor speaks as if something more happens. Which is right?"

El pastor no desprecia la iglesia de la prima. Primero lee con ella Lucas 22:19 y le dice que el recuerdo es una parte real de la Cena, como enseñó Zwinglio. Luego le explica que las iglesias reformadas, siguiendo a Bullinger y a Calvino, enseñan más: Dios usa el pan y el vino para sellar sus promesas, y Cristo alimenta a su pueblo por su Espíritu cuando recibe estas señales con fe. Le explica que esto no es la enseñanza romana de un pan transformado, ni la enseñanza luterana de la presencia corporal. La invita a participar con fe agradecida. Por último, le pide que hable con cariño a su prima y que le explique el asunto como un regalo de entendimiento y no como una victoria en una discusión.The pastor does not dismiss her cousin's church. He first reads Luke 22:19 with her and says that remembrance is a real part of the Supper, as Zwingli taught. Then he explains that the Reformed churches, following Bullinger and Calvin, teach more: God uses the bread and wine to seal His promises, and Christ feeds His people by His Spirit as they receive these signs in faith. He explains that this is not the Roman teaching of a changed bread, nor the Lutheran teaching of bodily presence. He invites her to take part with thankful faith. Finally, he asks her to speak kindly to her cousin and to explain the matter as a gift of understanding and not as a victory in an argument.

ResumenSummary

Huldrych Zwinglio comenzó a predicar todo Mateo en Zúrich en 1519, y la ciudad avanzó paso a paso hacia una Reforma examinada por la Escritura: la disputa por el ayuno de Cuaresma en 1522, las disputas de 1523, el retiro de las imágenes en 1524 y la Cena del Señor evangélica en la Pascua de 1525. La Prophezei formó ministros para leer la Biblia en sus lenguas originales. Los anabaptistas rechazaron el bautismo de infantes; Zúrich respondió con el pacto, pero también los persiguió, y en 1527 Felix Manz fue ahogado. Esta persecución es una mancha que no defendemos. En Marburgo, en 1529, Lutero y Zwinglio coincidieron en mucho, pero no en la Cena. Después de que Zwinglio cayó en Kappel en 1531, Heinrich Bullinger dirigió Zúrich hasta 1575, escribió las Decades y la Segunda Confesión Helvética, enseñó el único pacto de gracia y se unió a Calvino en el Consensus Tigurinus de 1549, que dio a las iglesias reformadas una doctrina más plena de la Cena.Huldrych Zwingli began preaching through Matthew in Zurich in 1519, and the city moved step by step toward a Reformation tested by Scripture: the dispute over the Lenten fast in 1522, the disputations of 1523, the removal of images in 1524, and the evangelical Lord's Supper at Easter 1525. The Prophezei trained ministers to read the Bible in its original languages. The Anabaptists rejected infant baptism; Zurich answered with the covenant, but it also persecuted them, and in 1527 Felix Manz was drowned. This persecution is a stain we do not defend. At Marburg in 1529 Luther and Zwingli agreed on much but not on the Supper. After Zwingli fell at Kappel in 1531, Heinrich Bullinger led Zurich until 1575, wrote the Decades and the Second Helvetic Confession, taught the one covenant of grace, and joined Calvin in the Consensus Tigurinus of 1549, which gave the Reformed churches a fuller doctrine of the Supper.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Huldrych Zwingli, los Sesenta y siete artículos (1523), fuente primaria.• Huldrych Zwingli, the Sixty-Seven Articles (1523), a primary source.

• Heinrich Bullinger, las Decades (Décadas), fuente primaria.• Heinrich Bullinger, the Decades, a primary source.

• La Segunda Confesión Helvética (1566).• The Second Helvetic Confession (1566).

• El Consensus Tigurinus (Consenso de Zúrich, 1549).• The Consensus Tigurinus (1549).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 4, capítulos 14-17, sobre los sacramentos (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 4, chapters 14-17, on the sacraments (Beveridge translation, 1845).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre los sacramentos.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the sacraments.

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