Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 7: Los puritanos y la Asamblea de WestminsterHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 7: The Puritans and the Westminster Assembly

Versículo claveKey Verse

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17, paráfrasis)"All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work." (2 Timothy 3:16-17, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar quiénes fueron los puritanos y qué querían reformar en la Iglesia de Inglaterra.1. Explain who the Puritans were and what they wanted to reform in the Church of England.

2. Describir la Asamblea de Westminster: por qué fue convocada, cuándo se reunió y qué documentos produjo.2. Describe the Westminster Assembly: why it was called, when it met, and what documents it produced.

3. Nombrar pastores y escritores puritanos importantes y decir qué clase de ministerio practicaron.3. Name important Puritan pastors and writers and say what kind of ministry they practiced.

4. Explicar qué les ocurrió a los puritanos después de 1660 y por qué los Estándares de Westminster se extendieron más allá de Inglaterra.4. Explain what happened to the Puritans after 1660 and why the Westminster Standards spread beyond England.

5. Exponer los principales debates de los historiadores y las objeciones populares sobre los puritanos, y responderlos desde el lado reformado.5. State the main historians' debates and popular objections about the Puritans and answer them from the Reformed side.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas y presbiterianas que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante y que confiesan las doctrinas de la gracia. Donde los historiadores discrepan, o donde otros cristianos ven las cosas de otra manera, exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. Los de Berea son nuestro modelo. Ellos "recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así" (Hechos 17:11, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold the Bible to be God's inspired and inerrant Word and that confess the doctrines of grace. Where historians disagree, or other Christians see things differently, we state their views fairly and then give our answer. The Bereans are our pattern. They "received the word with all readiness, and searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

¿Quiénes fueron los puritanos?Who Were the Puritans?

La palabra "puritano" comenzó como un apodo, y no era amable. En Inglaterra, en la década de 1560, se usaba para los protestantes que querían que la Iglesia de Inglaterra fuera purificada aún más. La Reforma inglesa había roto con Roma bajo Enrique VIII, y bajo la reina Isabel I el arreglo de 1559 dio a Inglaterra una iglesia protestante. Pero muchos creían que la obra estaba inconclusa. Veían ministros que no sabían predicar, un culto que conservaba ceremonias que, a su juicio, carecían de respaldo en la Escritura, y una vida eclesiástica que no llamaba a la gente a la santidad.The word "Puritan" began as a nickname, and it was not kind. In England in the 1560s it was used for Protestants who wanted the Church of England to be purified further. The English Reformation had broken with Rome under Henry VIII, and under Queen Elizabeth I the settlement of 1559 gave England a Protestant church. But many believed the work was unfinished. They saw ministers who could not preach, worship that kept ceremonies they thought had no warrant in Scripture, and a church life that did not call people to holiness.

Los puritanos no eran un partido organizado. Algunos querían ver la iglesia gobernada por ancianos en presbiterios, como en Ginebra y Escocia. Otros, llamados independientes o congregacionalistas, sostenían que cada iglesia local debía gobernarse a sí misma. Otros permanecieron dentro de la iglesia y trabajaron por la reforma desde adentro. Algunos salieron de Inglaterra y buscaron libertad en los Países Bajos o en Nueva Inglaterra. Lo que compartían era el deseo de que la iglesia fuera llevada plenamente bajo la Palabra de Dios y de que el pueblo fuera transformado por ella.The Puritans were not one organized party. Some wished to see the church governed by elders in presbyteries, as in Geneva and Scotland. Others, called Independents or Congregationalists, held that each local church should govern itself. Others stayed within the church and worked for reform from inside. Some left England and sought freedom in the Netherlands or in New England. What they shared was a desire that the church should be brought fully under the Word of God, and that the people should be changed by it.

Cuatro convicciones los marcaron.Four convictions marked them.

Primera, la autoridad y suficiencia de la Escritura. Los puritanos quisieron someter la doctrina, el culto y el orden eclesiástico a la prueba de la Biblia. Este es el principio regulativo, que el Curso 4 estudiará.First, the authority and sufficiency of Scripture. The Puritans wished to bring doctrine, worship and church order to the test of the Bible. This is the regulative principle, which Course 4 will study.

Segunda, la predicación. Dieron al sermón un lugar central. Un buen predicador explicaba el texto con claridad, mostraba lo que significaba y lo aplicaba a la conciencia del oyente. William Perkins, de Cambridge (1558-1602), enseñó a muchos jóvenes ministros cómo hacerlo. Su obra The Art of Prophesying (El arte de profetizar, es decir, de predicar) fue escrita en latín en 1592 y traducida después al inglés. Nuestro puente hacia el Curso 5 comienza aquí.Second, preaching. They gave the sermon a central place. A good preacher explained the text plainly, showed what it meant, and applied it to the hearer's conscience. William Perkins of Cambridge (1558-1602) taught many young ministers how to do this. His The Art of Prophesying was written in Latin in 1592 and later translated into English. Our bridge to Course 5 begins here.

Tercera, la vida cristiana. Instaron a los creyentes a examinarse a sí mismos, a orar, a guardar el día del Señor, a adorar en familia y a vivir vidas santas en las ocupaciones ordinarias. El evangelio, decían, es para toda la vida. La Escritura dice: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31, paráfrasis).Third, the Christian life. They urged believers to examine themselves, to pray, to keep the Lord's Day, to worship with the family, and to live holy lives in ordinary callings. The gospel, they said, is for the whole of life. Scripture says, "Whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God" (1 Corinthians 10:31).

Cuarta, las doctrinas de la gracia. La mayoría de los ministros puritanos enseñó las doctrinas de Dort y de los padres reformados. The Death of Death in the Death of Christ (La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, 1647), de John Owen, es una defensa muy conocida de la redención particular.Fourth, the doctrines of grace. Most Puritan ministers taught the teachings of Dort and the Reformed fathers. John Owen's The Death of Death in the Death of Christ (1647) is a well-known defense of particular redemption.

Años difíciles: de Isabel a la guerra civilTroubled Years: From Elizabeth to the Civil War

Las esperanzas de los puritanos subieron y bajaron. Una conferencia en Hampton Court en 1604, convocada por el rey Jacobo, no trajo los cambios que querían, pero sí condujo a la nueva traducción inglesa de la Biblia publicada en 1611, la Versión Autorizada o del rey Jacobo (King James). Bajo Carlos I, el arzobispo William Laud presionó por la uniformidad en las ceremonias y removió de sus puestos a muchos ministros puritanos. Muchos puritanos salieron de Inglaterra en la década de 1630, y la Colonia de la Bahía de Massachusetts se fundó en 1630. En el país, el conflicto entre el rey y el Parlamento creció hasta convertirse en guerra civil en 1642.The Puritans' hopes rose and fell. A conference at Hampton Court in 1604, called by King James, did not bring the changes they wanted, but it did lead to the new English translation of the Bible published in 1611, the Authorized or King James Version. Under Charles I, Archbishop William Laud pressed for uniformity in ceremony and removed many Puritan ministers from their posts. Many Puritans left England in the 1630s, and the Massachusetts Bay Colony was founded in 1630. At home, conflict between the king and Parliament grew into civil war in 1642.

La Asamblea de WestminsterThe Westminster Assembly

En 1643 el Parlamento Largo convocó una asamblea de ministros y laicos para aconsejarlo sobre la reforma de la iglesia. Se reunió en Westminster, en Londres, a partir de julio de 1643. Su primera tarea fue revisar los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra. Pero el Parlamento necesitaba la ayuda de los escoceses en la guerra, y en 1643 Inglaterra y Escocia se unieron en la Liga y Pacto Solemnes. El Parlamento pidió entonces a la Asamblea que preparara una confesión común, catecismos, una forma de gobierno de la iglesia y un directorio para el culto, para que las iglesias de las Islas Británicas llegaran a un acuerdo más estrecho.In 1643 the Long Parliament called an assembly of ministers and laymen to advise it on the reform of the church. It met in Westminster, in London, beginning in July 1643. Its first task was to revise the Thirty-Nine Articles of the Church of England. But Parliament needed help from the Scots in the war, and in 1643 England and Scotland joined in the Solemn League and Covenant. Parliament then asked the Assembly to prepare a common confession, catechisms, a form of church government and a directory for worship, so that the churches of the British Isles might be brought into closer agreement.

Los miembros eran en su mayoría ministros puritanos ingleses, con algunos laicos del Parlamento. Asistieron también comisionados escoceses, entre ellos Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie y Samuel Rutherford. Podían hablar, pero no votar. William Twisse presidió al principio. La Asamblea sostuvo que la Escritura es la única regla final, y sus miembros eran doctos en las lenguas originales y en los padres de la iglesia.The members were mostly English Puritan ministers, with some laymen from Parliament. Scottish commissioners also attended, among them Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie and Samuel Rutherford. They could speak but not vote. William Twisse presided at first. The Assembly held that Scripture is the only final rule, and its members were learned in the original languages and in the church fathers.

La Asamblea produjo estos documentos:The Assembly produced these documents:

• El Directorio para el Culto Público de Dios (1645), para reemplazar el Libro de Oración Común.• The Directory for the Public Worship of God (1645), to replace the Book of Common Prayer.

• La Forma de Gobierno Presbiteriano de la Iglesia (1645).• The Form of Presbyterian Church Government (1645).

• La Confesión de Fe de Westminster (terminada en 1646).• The Westminster Confession of Faith (completed 1646).

• El Catecismo Mayor y el Catecismo Menor (1647).• The Larger Catechism and the Shorter Catechism (1647).

La Iglesia de Escocia adoptó la Confesión y los Catecismos en 1647. En Inglaterra la situación política cambió, y el arreglo presbiteriano nunca se estableció plenamente. La obra de la Asamblea continuó hasta cerca de 1649.The Church of Scotland adopted the Confession and the Catechisms in 1647. In England the political situation changed, and the Presbyterian settlement was never fully established there. The Assembly's work continued until about 1649.

En conjunto se les llama los Estándares de Westminster. Se les considera a menudo el resumen más completo de la enseñanza reformada, y son los estándares confesionales de la mayoría de las iglesias presbiterianas del mundo. El Curso 3 los estudiará en detalle. Sus primeras líneas dan el fundamento. La Confesión comienza con la Santa Escritura, que llama necesaria porque la luz de la naturaleza no da el conocimiento de Dios y de su voluntad que se necesita para la salvación. El Catecismo Menor comienza con la pregunta: "¿Cuál es el fin principal del hombre?", y responde: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de él para siempre". Note los dos verbos. Glorificamos a Dios y lo disfrutamos. Una fe puritana que solo conociera el deber no sería la fe del Catecismo.Together these are called the Westminster Standards. They are often called the fullest summary of Reformed teaching, and they are the confessional standards of most Presbyterian churches in the world. Course 3 will study them in detail. Their very first lines give the foundation. The Confession begins with Holy Scripture, which it calls necessary because the light of nature does not give the knowledge of God and His will needed for salvation. The Shorter Catechism begins with the question, "What is the chief end of man?" and answers, "Man's chief end is to glorify God, and to enjoy him for ever." Notice the two verbs. We glorify God and we enjoy Him. A Puritan faith that knew only duty would not be the faith of the Catechism.

Los Estándares no eran perfectos en cada punto de detalle, y los miembros de la Asamblea no estuvieron de acuerdo en todo. Presbiterianos e independientes debatieron sobre el gobierno de la iglesia. Sin embargo, coincidieron en la Escritura, la Trinidad, la persona y la obra de Cristo, la justificación solo por la fe y las doctrinas de la gracia.The Standards were not perfect in every point of detail, and the Assembly's members did not agree on everything. Presbyterians and Independents debated church government. Yet they agreed on Scripture, the Trinity, the person and work of Christ, justification by faith alone and the doctrines of grace.

Los pastores puritanosThe Puritan Pastors

Los puritanos dejaron algunos de los mejores escritos pastorales de la historia de la iglesia. Una lista breve mostrará su alcance.The Puritans left some of the finest pastoral writing in the history of the church. A short list will show their range.

Richard Baxter (1615-1691) sirvió en la ciudad de Kidderminster. Su obra The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656) llama a los ministros a enseñar a las personas una por una, casa por casa, y a velar por sí mismos tanto como por su rebaño. El Curso 5 la usará.Richard Baxter (1615-1691) served the town of Kidderminster. His The Reformed Pastor (1656) calls ministers to teach people personally, house by house, and to take heed to themselves as well as to their flock. Course 5 will use it.

John Owen (1616-1683) fue un gran teólogo, que escribió sobre el Espíritu Santo, sobre la persona de Cristo y sobre la batalla contra el pecado que mora en nosotros.John Owen (1616-1683) was a great theologian, who wrote on the Holy Spirit, on the person of Christ, and on the battle against indwelling sin.

John Bunyan (1628-1688) fue un predicador bautista y de oficio calderero. Fue encarcelado por predicar sin permiso, y escribió The Pilgrim's Progress (El progreso del peregrino), publicado por primera vez en 1678, que ha sido amado por creyentes de muchas naciones. Notamos el punto: no todos los puritanos fueron presbiterianos. Algunos fueron bautistas, y su postura sobre el bautismo será respondida en el Curso 4.John Bunyan (1628-1688) was a Baptist preacher and tinker by trade. He was imprisoned for preaching without permission, and he wrote The Pilgrim's Progress, first published in 1678, which has been loved by believers in many nations. We note the point: not all Puritans were Presbyterian. Some were Baptists, and their view of baptism will be answered in Course 4.

William Perkins, mencionado arriba, formó predicadores. Otros, como Richard Sibbes y Thomas Goodwin, escribieron con riqueza sobre la ternura de Cristo hacia los creyentes débiles. Goodwin fue un miembro independiente de la Asamblea.William Perkins, mentioned above, trained preachers. Others, such as Richard Sibbes and Thomas Goodwin, wrote richly about Christ's tenderness toward weak believers. Goodwin was an Independent member of the Assembly.

Estos hombres valoraron también la vida familiar. Enseñaron que el matrimonio, como la unión de un hombre y una mujer para toda la vida, es un don de Dios, y que el hogar debe ser un lugar de oración y lectura bíblica diarias. En esto los puritanos están con la Escritura (Génesis 2:24; Efesios 5:22-33).These men also valued family life. They taught that marriage, as one man and one woman joined for life, is a gift of God, and that the home should be a place of daily prayer and Bible reading. In this the Puritans stand with Scripture (Genesis 2:24; Ephesians 5:22-33).

Después de 1660: sufrimiento y expansiónAfter 1660: Suffering and Spread

La monarquía regresó en 1660 con Carlos II. En 1662 el Acta de Uniformidad exigió que todo ministro usara el Libro de Oración Común y aceptara la ordenación por obispos. El día de San Bartolomé, en agosto de 1662, unos dos mil ministros que no pudieron aceptarlo renunciaron a sus púlpitos. Esto se llama la Gran Expulsión (Great Ejection). Muchos fueron multados o encarcelados, y sus familias perdieron el sustento. Desde entonces, los que no se conformaron fueron llamados inconformistas o disidentes. En 1689 el Acta de Tolerancia les dio libertad de culto bajo ciertas condiciones.The monarchy returned in 1660 with Charles II. In 1662 the Act of Uniformity required every minister to use the Book of Common Prayer and to accept ordination by bishops. On St. Bartholomew's Day in August 1662, about two thousand ministers who could not agree gave up their pulpits. This is called the Great Ejection. Many were fined or imprisoned, and their families lost their livelihood. From then on, those who would not conform were called Nonconformists or Dissenters. In 1689 the Act of Toleration gave them freedom to worship under certain conditions.

Otros puritanos habían escrito sus propias confesiones. Los congregacionalistas emitieron la Declaración de Savoy en 1658 y los bautistas particulares publicaron la Segunda Confesión de Londres en 1689. Ambas siguieron de cerca la Confesión de Westminster en doctrina. Los Estándares de Westminster pasaron también a Escocia, Irlanda y Norteamérica, y luego, por las misiones, a América Latina, África y Asia. Las Unidades 8 y 9 trazan ese camino.Other Puritans had written their own confessions. The Congregationalists issued the Savoy Declaration in 1658 and the Particular Baptists published the Second London Confession in 1689. Both followed the Westminster Confession closely in doctrine. The Westminster Standards also passed to Scotland, Ireland and North America, and then, through missions, to Latin America, Africa and Asia. Units 8 and 9 trace that road.

Debates de los historiadores y objecionesHistorians' Debates and Objections

Objeción 1: Los puritanos eran aguafiestas sin alegría. La imagen popular es la de gente sombría que odiaba el placer. Nuestra respuesta. Sus enemigos a veces dibujaron esta imagen. Los puritanos sí se oponían a la embriaguez, la ociosidad y el desorden, pero también enseñaban que la creación es un don de Dios que debe recibirse con gratitud. El Catecismo Menor dice que nuestro fin principal incluye gozar de Dios. Amaban el matrimonio, la música en el culto y el buen trabajo.Objection 1: The Puritans were joyless killjoys. The popular picture is of grim people who hated pleasure. Our answer. Their enemies sometimes drew this picture. The Puritans did oppose drunkenness, idleness and disorder, but they also taught that creation is God's gift to be received with thanks. The Shorter Catechism says that our chief end includes enjoying God. They loved marriage, music in worship, and good work.

Objeción 2: Los puritanos se apartaron de Calvino. Algunos historiadores, como R. T. Kendall, han sostenido que los calvinistas ingleses posteriores cambiaron la enseñanza de Calvino sobre la expiación y la certeza de la salvación. Otros historiadores, como Richard Muller y Paul Helm, respondieron que los autores reformados de los siglos XVI y XVII fueron más continuos con Calvino de lo que permite ese argumento. Nuestra respuesta. Los dos períodos difieren en estilo, porque los autores posteriores trabajaron en una época de confesiones formales y de debate. Pero sostenemos que enseñaron el mismo evangelio desde la misma Escritura, y la tradición reformada nunca se ha considerado atada a las palabras exactas de un solo hombre. El mismo Calvino enseñó que solo la Escritura obliga la conciencia.Objection 2: The Puritans departed from Calvin. Some historians, such as R. T. Kendall, have argued that later English Calvinists changed Calvin's teaching on the atonement and on assurance. Other historians, such as Richard Muller and Paul Helm, replied that the sixteenth-century and seventeenth-century Reformed writers were more continuous with Calvin than that argument allows. Our answer. The two periods differ in style, since the later writers worked in a time of formal confessions and debate. But we hold that they taught the same gospel from the same Scripture, and the Reformed tradition has never counted itself bound to the exact wording of one man. Calvin himself taught that only Scripture binds the conscience.

Objeción 3: Los puritanos fueron intolerantes. Esto debe admitirse en parte. En la década de 1630 Roger Williams fue desterrado de Massachusetts por sus opiniones, y más tarde allí se dio muerte a cuáqueros. Nuestra respuesta. No defendemos estos actos. Las iglesias reformadas de hoy sostienen que el gobierno civil no debe obligar la conciencia en asuntos de fe, y que las armas de la iglesia son espirituales. Las faltas de los puritanos fueron reales, pero no prueban que la doctrina que enseñaron desde la Escritura sea falsa.Objection 3: The Puritans were intolerant. This must be admitted in part. In the 1630s Roger Williams was banished from Massachusetts for his views, and later Quakers were put to death there. Our answer. We do not defend these acts. The Reformed churches of today hold that the civil government should not compel conscience in matters of faith, and that the church's weapons are spiritual. The Puritans' faults were real, but they do not prove that the doctrine they taught from Scripture is false.

Objeción 4: Los Estándares son solo producto de una crisis política. Los historiadores señalan que el Parlamento convocó la Asamblea en medio de una guerra civil y que su obra fue moldeada por la necesidad política. Nuestra respuesta. El Parlamento convocó la Asamblea, pero el contenido vino de muchos años de teología reformada, y cada declaración cita la Escritura. Los Estándares fueron también recibidos por iglesias en épocas y naciones muy distintas, lo cual sería extraño si fueran solo un papel político.Objection 4: The Standards are only the product of a political crisis. Historians note that the Assembly was called by Parliament in a civil war and that its work was shaped by political need. Our answer. Parliament called the Assembly, but the content came from many years of Reformed theology, and each statement cites Scripture. The Standards were also received by churches in very different times and nations, which would be odd if they were only a political paper.

Objeción 5: Las confesiones reemplazan a la Biblia. Algunos cristianos, entre ellos muchos evangélicos sinceros, dicen: "Ningún credo sino la Biblia". Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que solo la Escritura es la autoridad final, y los Estándares dicen lo mismo en su primer capítulo. Una confesión es una sierva, no una señora. Declara lo que una iglesia cree que enseña la Biblia, para que los miembros y los ancianos sepan lo que sostienen juntos. El Curso 3 tratará esto extensamente.Objection 5: Confessions replace the Bible. Some Christians, including many sincere evangelicals, say, "No creed but the Bible." Our answer. We agree that Scripture alone is the final authority, and the Standards say the same in their first chapter. A confession is a servant, not a master. It states what a church believes the Bible teaches, so that members and elders know what they hold together. Course 3 will treat this at length.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una pequeña iglesia presbiteriana en Cuba comienza una clase de catecismo para los niños de la congregación. Uno de los padres dice: "Solo necesitamos la Biblia. ¿Por qué tienen que aprender los niños preguntas y respuestas de un documento hecho hace cuatrocientos años?".A pastor in a small Presbyterian church in Cuba is starting a catechism class for the children of the congregation. One parent says, "We need only the Bible. Why do the children have to learn questions and answers from a document made four hundred years ago?"

Primero, el pastor recibe la pregunta con bondad. El padre ama la Biblia y quiere que los niños la conozcan.First, the pastor receives the question kindly. The parent loves the Bible and wants the children to know it.

Segundo, abre la Escritura. Muestra 2 Timoteo 3:16-17 y el mandato de enseñar a los niños, como en Deuteronomio 6:6-7, y explica que el catecismo es una manera breve de enseñar lo que dice la Escritura.Second, he opens the Scripture. He shows 2 Timothy 3:16-17 and the command to teach children, as in Deuteronomy 6:6-7, and explains that the catechism is a short way of teaching what Scripture says.

Tercero, lee en voz alta con el padre la primera pregunta del Catecismo Menor y le pregunta si concuerda con 1 Corintios 10:31. Concuerda.Third, he reads aloud the first question of the Shorter Catechism with the parent and asks whether it agrees with 1 Corinthians 10:31. It does.

Cuarto, invita al padre a sentarse en la clase y a probar cada respuesta con la Biblia, como hicieron los de Berea. El pastor muestra que el catecismo tiene por fin llevar a los niños a la Palabra y no reemplazarla.Fourth, he invites the parent to sit in the class and to test each answer by the Bible, as the Bereans did. The pastor shows that the catechism is meant to lead children to the Word and not to replace it.

ResumenSummary

Los puritanos fueron protestantes ingleses que querían que la Iglesia de Inglaterra fuera reformada más a fondo por la Escritura. Subrayaron la autoridad de la Biblia, la predicación, una vida santa y las doctrinas de la gracia, y produjeron pastores excelentes como Perkins, Baxter, Owen y Bunyan. En 1643 el Parlamento convocó la Asamblea de Westminster, que se reunió en Londres y produjo el Directorio para el Culto Público, la Forma de Gobierno de la Iglesia, la Confesión de Fe (1646) y los Catecismos Mayor y Menor (1647), con la ayuda de comisionados escoceses. Después de 1660, unos dos mil ministros fueron expulsados en 1662, pero sus escritos y los Estándares se extendieron a Escocia, América y los campos misioneros. Los historiadores debaten si los puritanos siguieron a Calvino, y los críticos los llaman sombríos o intolerantes. Admitimos sus faltas reales y sostenemos que su enseñanza central es el evangelio de la Escritura.The Puritans were English Protestants who wanted the Church of England further reformed by Scripture. They stressed the authority of the Bible, preaching, a holy life, and the doctrines of grace, and they produced fine pastors such as Perkins, Baxter, Owen and Bunyan. In 1643 Parliament called the Westminster Assembly, which met in London and produced the Directory for Public Worship, the Form of Church Government, the Confession of Faith (1646) and the Larger and Shorter Catechisms (1647), with the help of Scottish commissioners. After 1660 about two thousand ministers were ejected in 1662, but their writings and the Standards spread to Scotland, America and the mission fields. Historians debate whether the Puritans followed Calvin, and critics call them joyless or intolerant. We admit their real faults, and we hold that their central teaching is the gospel of Scripture.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión de Fe de Westminster, el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor (1646-47).• The Westminster Confession of Faith, the Larger Catechism and the Shorter Catechism (1646-47).

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, 1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, 1647).• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647).

• John Bunyan, The Pilgrim's Progress (El progreso del peregrino, 1678).• John Bunyan, The Pilgrim's Progress (1678).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), traducción de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (1845).

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