Ministerio pastoral wesleyano, evangelización y misiones mundiales — Unidad 8: Las misiones de santidad en América Latina, África y AsiaWesleyan Pastoral Ministry, Evangelism, and Global Missions — Unit 8: Holiness Missions in Latin America, Africa, and Asia

Versículo claveKey Verse

Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual ninguno podía contar, de todas las naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en sus manos. (Apocalipsis 7:9, paráfrasis)"After these things I looked, and behold, a great multitude which no one could number, of all nations, tribes, peoples, and tongues, standing before the throne and before the Lamb, clothed with white robes, with palms in their hands," (Revelation 7:9, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir cómo las misiones metodistas y de santidad llegaron a América Latina, África y Asia, nombrando personas y lugares clave que están bien documentados.1. Describe how Methodist and Holiness missions reached Latin America, Africa and Asia, naming key people and places that are well documented.

2. Explicar el principio de las tres autonomías (autosostenimiento, autogobierno y autopropagación) y por qué los wesleyanos han llegado a valorarlo.2. Explain the three-self principle (self-supporting, self-governing, self-propagating) and why Wesleyans have come to value it.

3. Explicar el papel de la educación, la medicina, las misioneras y los líderes nacionales en las misiones wesleyanas.3. Explain the part played by education, medicine, women missionaries and national leaders in Wesleyan missions.

4. Exponer las principales objeciones a las misiones protestantes y de santidad en estas regiones y dar la respuesta wesleyana.4. State the main objections to Protestant and Holiness missions in these regions and give the Wesleyan answer.

5. Aplicar las lecciones de esta historia a una colaboración entre una iglesia local y un equipo misionero extranjero.5. Apply the lessons of this history to a partnership between a local church and a foreign mission team.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana evangélica, para pastores que pertenecen a ella o desean entenderla. Sostenemos que la Biblia es la autoridad inspirada y final. Muchos estudiantes de CTS viven en América Latina y África, y algunos de ustedes sirven en iglesias plantadas por las personas que describimos. El registro de las misiones incluye valentía y fidelidad, y también errores. Lo decimos con honestidad. En esta unidad hemos incluido solamente hechos bien documentados, y decimos con claridad dónde la historia es más grande que lo que podemos contar aquí. La historia de la obra wesleyana en su propio país probablemente es más rica que esta breve unidad, y le animamos a conocerla en los registros de su propia iglesia.This course is written from inside the evangelical Wesleyan tradition, for pastors who belong to it or want to understand it. We hold that the Bible is the inspired and final authority. Many CTS students live in Latin America and Africa, and some of you serve in churches that were planted by the people we describe. The record of missions includes courage and faithfulness and also mistakes. We say so honestly. In this unit we have included only facts that are well documented, and we say plainly where the story is larger than what we can tell here. The history of Wesleyan work in your own country is likely richer than this short unit, and we encourage you to learn it from your own church's records.

Una multitud de toda naciónA Multitude from Every Nation

Apocalipsis 7:9 muestra el fin de la historia: personas de toda nación, tribu, pueblo y lengua delante del trono. Las misiones son la manera en que Dios reúne a esta multitud. Hoy, gran parte de la familia wesleyana del mundo vive en África, América Latina y Asia, y no en Gran Bretaña ni en Norteamérica. En el Curso 1, Unidad 8, usted aprendió algo de la historia del metodismo en estas regiones. Esta unidad plantea una pregunta distinta: ¿qué puede aprender un pastor de la manera en que obraron las misiones de santidad?Revelation 7:9 shows the end of the story: people from every nation, tribe, people and language before the throne. Missions is the way God gathers this multitude. Today, much of the world's Wesleyan family lives in Africa, Latin America and Asia, not in Britain or North America. In Course 1, Unit 8 you learned something of the story of Methodism in these regions. This unit asks a different question: what can a pastor learn from the way Holiness missions worked?

América LatinaLatin America

La obra metodista temprana. En el siglo XIX, misioneros metodistas de los Estados Unidos comenzaron su obra en América Latina. La obra metodista en México comenzó en la década de 1870. Existen iglesias metodistas surgidas de estas misiones en muchos países latinoamericanos, y algunas de ellas, como la Iglesia Metodista de México, son hoy iglesias autónomas, que se gobiernan a sí mismas. Las nombramos de manera descriptiva. No todo cuerpo metodista guarda con tanta firmeza como debería la doctrina de Wesley sobre la Escritura y la salvación, y un pastor debe juzgar a cada uno por su enseñanza y no solo por su nombre.Early Methodist work. In the nineteenth century, Methodist missionaries from the United States began work in Latin America. Methodist work in Mexico began in the 1870s. Methodist churches that came from these missions exist in many Latin American countries, and some of them, such as the Iglesia Metodista de México, are self-governing churches today. We name them descriptively. Not every Methodist body keeps Wesley's doctrine of Scripture and salvation as firmly as it should, and a pastor must judge each one by its teaching and not only its name.

William Taylor y las misiones autosostenidas. Uno de los misioneros más singulares del siglo XIX fue William Taylor, un predicador y evangelista de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos. A fines de la década de 1870 viajó por la costa occidental de Sudamérica y por Brasil. Fundó escuelas que enseñaban inglés y también la Biblia, y que debían ayudar a costear la obra. Su idea era que las iglesias misioneras fueran autosostenidas desde el principio y no dependieran de dinero del extranjero. El enfoque de Taylor tuvo un éxito desigual, y él enfrentó muchas dificultades, pero su idea fue importante: una misión no debe hacer de una iglesia una dependiente permanente.William Taylor and self-supporting missions. One of the most unusual missionaries of the nineteenth century was William Taylor, a Methodist Episcopal preacher and evangelist from the United States. In the late 1870s he traveled along the west coast of South America and to Brazil. He started schools that taught English and also taught the Bible, and these schools were meant to help pay for the work. His idea was that mission churches should be self-supporting from the start, and not depend on money from abroad. Taylor's approach had mixed success, and he met many hardships, but his idea was important: a mission should not make a church a permanent dependent.

El avivamiento chileno. En 1909, un avivamiento entre los metodistas de Valparaíso, Chile, bajo el misionero metodista Willis Hoover, dio origen a un nuevo movimiento pentecostal. La historia se cuenta en el curso pentecostal, y no la repetimos. La mencionamos aquí porque muestra lo que puede suceder cuando una iglesia misionera tiene hambre del Espíritu y su propia gente es libre para dirigir.The Chilean revival. In 1909 a revival among Methodists in Valparaiso, Chile, under the Methodist missionary Willis Hoover, led to a new Pentecostal movement. The story is told in the Pentecostal course, and we do not repeat it. We mention it here because it shows what can happen when a mission church is hungry for the Spirit and its own people are free to lead.

Iglesias de santidad. Hoy la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana y la Iglesia Metodista Libre tienen congregaciones en América Latina y el Caribe. No damos listas aquí, porque la historia es diferente en cada país, y un pastor debe preguntar a su distrito por la historia local.Holiness churches. Today the Church of the Nazarene, the Wesleyan Church and the Free Methodist Church all have congregations in Latin America and the Caribbean. We do not give lists here, because the history differs in each country, and a pastor should ask his own district for the local story.

ÁfricaAfrica

África Occidental. La Iglesia Metodista Episcopal comenzó su obra en Liberia en la década de 1830. La Sociedad Misionera Metodista Wesleyana británica envió a Joseph Dunwell a la Costa de Oro (hoy Ghana) en 1835, y él murió en pocos meses, como murieron muchos de los primeros misioneros, a causa de enfermedades tropicales. Este sacrificio no fue en vano. Thomas Birch Freeman, de ascendencia africana e inglesa, llegó en 1838. Viajó extensamente, visitó Kumasi, la capital asante, en 1839, y a principios de la década de 1840 llevó la obra a lo que hoy es Nigeria, a Badagry y luego a Abeokuta. Su historia nos recuerda que misioneros africanos y negros formaron parte de las misiones metodistas desde temprano.West Africa. The Methodist Episcopal Church began work in Liberia in the 1830s. The British Wesleyan Methodist Missionary Society sent Joseph Dunwell to the Gold Coast (today Ghana) in 1835, and he died within a few months, as many early missionaries did, because of tropical diseases. This sacrifice was not wasted. Thomas Birch Freeman, who was of African and English descent, arrived in 1838. He traveled widely, visited the Asante capital of Kumasi in 1839, and in the early 1840s carried the work into what is now Nigeria, to Badagry and then to Abeokuta. His story reminds us that African and Black missionaries were part of Methodist missions from early on.

El obispo William Taylor en África. En 1884, Taylor fue elegido obispo misionero para África. En 1885 dirigió grupos de misioneros autosostenidos a Angola y a la región del Congo. El plan enfrentó graves dificultades, y muchos sufrieron enfermedad y muerte. Los historiadores todavía debaten cuánto permaneció. Aprendemos de aquí la misma lección que en América Latina: el celo necesita sabiduría, planificación y cuidado de los obreros.Bishop William Taylor in Africa. In 1884 Taylor was elected missionary bishop for Africa. In 1885 he led parties of self-supporting missionaries to Angola and the Congo region. The plan faced severe difficulties, and many suffered illness and death. Historians still debate how much was lasting. We learn from this the same lesson as in Latin America: zeal needs wisdom, planning and care for the workers.

África Meridional. A principios del siglo XX, misioneros nazarenos, entre ellos Harmon Schmelzenbach y su esposa Lula, comenzaron la obra en el sur de África, entre el pueblo suazi y en regiones cercanas. Su obra se recuerda en la Iglesia del Nazareno como el comienzo de su crecimiento en África. Misioneros wesleyanos de Gran Bretaña ya habían llegado a Sudáfrica a principios del siglo XIX.Southern Africa. In the early 1900s Nazarene missionaries, among them Harmon Schmelzenbach and his wife Lula, began work in southern Africa, among the Swazi people and in nearby regions. Their work is remembered in the Church of the Nazarene as the start of its growth in Africa. Wesleyan missionaries from Britain had already reached South Africa in the early 1800s.

África hoy. Las iglesias metodistas y de santidad en África ya no son solo el producto de misiones extranjeras. Son iglesias grandes dirigidas por africanos. África es ahora uno de los principales centros de la familia wesleyana en el mundo, y las iglesias africanas envían a sus propios misioneros.Africa today. The Methodist and Holiness churches in Africa are no longer only the product of foreign missions. They are large churches led by Africans. Africa is now a main center of the Wesleyan family in the world, and African churches send their own missionaries.

Hemos omitido a muchas personas y países, porque en una unidad breve solo podemos nombrar a aquellos cuyas historias podemos relatar con confianza. La historia de su propia iglesia nacional puede nombrar a otros.We have left out many people and countries, because in a short unit we can name only those whose stories we can state with confidence. Your own national church history may name others.

AsiaAsia

India y Ceilán. En la Unidad 7 usted aprendió que Thomas Coke murió en el mar camino a Ceilán en 1814. En la India, los metodistas americanos comenzaron la obra en 1856 bajo William Butler. Isabella Thoburn abrió una escuela para niñas en Lucknow que llegó a ser un colegio universitario para mujeres. Ella es una de las muchas mujeres que dirigieron la obra wesleyana en Asia.India and Ceylon. In Unit 7 you learned that Thomas Coke died at sea on his way to Ceylon in 1814. In India, American Methodists began work in 1856 under William Butler. Isabella Thoburn opened a girls' school in Lucknow that grew into a women's college. She is one of many women who led Wesleyan work in Asia.

Corea. Henry Appenzeller, un misionero metodista americano, llegó a Corea en 1885. Ese mismo año abrió la escuela Pai Chai. En 1886, Mary Scranton, una misionera metodista, inició una escuela para niñas que más tarde llegó a ser Ewha. Corea llegó a ser más tarde uno de los centros más vigorosos del cristianismo en Asia, aunque muchas corrientes de cristianos, no solo los metodistas, participan en esa historia.Korea. Henry Appenzeller, an American Methodist missionary, arrived in Korea in 1885. He opened the Pai Chai school in the same year. In 1886 Mary Scranton, a Methodist woman missionary, began a school for girls that later became Ewha. Korea later became one of the most vibrant centers of Christianity in Asia, though many streams of Christians, not only Methodists, share in that story.

Japón. En 1901, Charles y Lettie Cowman y Ernest Kilbourne, junto con el evangelista japonés Juji Nakada, comenzaron la obra que llegó a ser la Sociedad Misionera Oriental (Oriental Missionary Society), una misión de santidad que nació en Tokio. Enseñaron la santidad y se valieron de escuelas bíblicas y de la evangelización.Japan. In 1901 Charles and Lettie Cowman and Ernest Kilbourne, with the Japanese evangelist Juji Nakada, began the work that became the Oriental Missionary Society, a Holiness mission that began in Tokyo. They taught holiness and made use of Bible schools and evangelism.

Rasgos comunes de las misiones wesleyanasCommon Features of Wesleyan Missions

De estos ejemplos podemos ver algunos patrones.From these examples we can see some patterns.

Predicación y enseñanza juntas. Los misioneros wesleyanos predicaron para la conversión y luego discipularon. El patrón de Wesley de clases y sociedades se llevó al campo misionero. Siguieron las escuelas bíblicas, las escuelas dominicales y los catecismos.Preaching and teaching together. Wesleyan missionaries preached for conversion and then discipled. Wesley's pattern of classes and societies was carried to the field. Bible schools, Sunday schools and catechisms followed.

Educación. Las escuelas fueron una parte principal de las misiones wesleyanas. Enseñaron a la gente a leer la Biblia, prepararon líderes y a menudo sirvieron a las niñas, que tenían pocas oportunidades.Education. Schools were a major part of Wesleyan missions. They taught people to read the Bible, trained leaders and often served girls, who had few opportunities.

Medicina. Muchas misiones abrieron clínicas y hospitales. Esto sigue el interés de Wesley por los enfermos, que estudiamos en la Unidad 6.Medicine. Many missions opened clinics and hospitals. This follows Wesley's concern for the sick, which we studied in Unit 6.

Mujeres. Las sociedades misioneras de mujeres fueron una fuerza importante, como la Sociedad Misionera Extranjera de Mujeres de la Iglesia Metodista Episcopal (Woman's Foreign Missionary Society), fundada en 1869. Maestras, doctoras y evangelistas realizaron una labor que los varones no podían hacer con facilidad, especialmente entre mujeres y niños.Women. Women's missionary societies were a major force, such as the Woman's Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church, founded in 1869. Women teachers, doctors and evangelists did work that men could not easily do, especially among women and children.

Santidad y cultura. Los misioneros wesleyanos enseñaron que la santidad es amor a Dios y al prójimo. Los sabios aprendieron a separar el corazón del mensaje de las costumbres externas de su país de origen. Un convertido en Lagos, Guadalajara o Seúl no tiene que vestir ni cantar como un misionero para ser santo.Holiness and culture. Wesleyan missionaries taught that holiness is love for God and neighbor. Wise ones learned to separate the heart of the message from the outward customs of their home country. A convert in Lagos, Guadalajara or Seoul does not have to dress or sing like a missionary to be holy.

El costo. Los primeros misioneros pagaron un precio alto en enfermedad, soledad y muerte temprana. Las iglesias que envían obreros hoy deben cuidarlos con la debida preparación, atención de salud y apoyo, y no deben tratarlos como prescindibles.The cost. Early missionaries paid heavily in sickness, loneliness and early death. Churches that send workers today must care for them with proper preparation, health care and support, and must not treat them as expendable.

Líderes locales. La lección más profunda es que la iglesia debe llegar a descansar en manos de su propia gente. Wesley usó a laicos como predicadores y líderes de clase. Este hábito hizo natural levantar pronto a líderes locales. En el siglo XIX, dos líderes misioneros, Henry Venn, de la Sociedad Misionera de la Iglesia (Church Missionary Society), y Rufus Anderson, de la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras (American Board of Commissioners for Foreign Missions), enseñaron que una iglesia misionera debe ser autosostenida, autogobernada y autopropagada. Se le llama el principio de las tres autonomías (en inglés, three-self principle). Los wesleyanos lo han valorado porque concuerda con el uso que hizo Wesley de los líderes laicos, y porque la experiencia ha mostrado que las iglesias que dependen para siempre de dinero o de líderes extranjeros se mantienen débiles.Local leaders. The deepest lesson is that the church must come to rest in the hands of its own people. Wesley used laymen as preachers and class leaders. This habit made it natural to raise local leaders quickly. In the nineteenth century two mission leaders, Henry Venn of the Church Missionary Society and Rufus Anderson of the American Board of Commissioners for Foreign Missions, taught that a mission church should be self-supporting, self-governing and self-propagating. It is called the three-self principle. Wesleyans have valued it because it fits Wesley's use of lay leaders, and because experience has shown that churches which depend forever on foreign money or foreign leaders stay weak.

Preguntas que hacen los historiadores y los críticosQuestions Historians and Critics Ask

Pregunta 1: ¿Por qué enviar misioneros protestantes a tierras latinoamericanas que ya eran católicas?Question 1: Why send Protestant missionaries to Latin American lands that were already Catholic?

Muchos líderes católicos, y algunos historiadores, dicen que las misiones protestantes en América Latina fueron un proselitismo injusto, que quitaba gente a una iglesia que ya llevaba el nombre de Cristo.Many Catholic leaders, and some historians, say that Protestant missions in Latin America were unfair proselytism, taking people from a church that already carried Christ's name.

Nuestra respuesta. Respetamos a los muchos creyentes católicos que aman a Cristo y no los insultamos. Los wesleyanos nunca debemos hablar con desprecio de otros cristianos. Pero el mensaje wesleyano del nuevo nacimiento, el testimonio del Espíritu y la santidad de corazón y de vida (vea los Cursos 2 y 3) no se enseñaba ampliamente, y muchas personas en todo país, sea cual sea la iglesia de sus padres, nunca han oído que pueden saber que sus pecados están perdonados y conocer a Cristo personalmente. El mismo Wesley fue un anglicano bautizado y ordenado, y predicó a cristianos nominales y a personas que asistían a la iglesia. El objetivo no es atacar a otra iglesia, sino llevar a cada persona a una fe viva (véase Romanos 10:9-10).Our answer. We respect the many Catholic believers who love Christ and we do not insult them. Wesleyans must never speak of other Christians with contempt. But the Wesleyan message of the new birth, the witness of the Spirit and holiness of heart and life (see Courses 2 and 3) was not widely taught, and many people in every country, whatever church their parents belonged to, have never heard that they can know their sins forgiven and know Christ personally. Wesley himself was a baptized and ordained Anglican, and he preached to nominal Christians and to the churched. The aim is not to attack another church but to bring each person to a living faith (Romans 10:9-10, cited by reference).

Pregunta 2: ¿Estuvieron las misiones atadas al colonialismo y controladas desde el extranjero?Question 2: Were missions tied to colonialism and controlled from abroad?

Los historiadores, incluidos muchos historiadores cristianos de África y Asia, señalan que los misioneros a menudo llegaron bajo protección colonial, que a veces juzgaron con dureza las costumbres locales, y que el traspaso del liderazgo a los nacionales con frecuencia fue demasiado lento.Historians, including many Christian ones in Africa and Asia, point out that missionaries often came under colonial protection, that they sometimes judged local customs harshly, and that the transfer of leadership to nationals was often too slow.

Nuestra respuesta. Estas críticas contienen verdad real. Los misioneros eran personas de su tiempo, y algunos confundieron su propia cultura con el evangelio. Al mismo tiempo, muchos misioneros se opusieron a la trata de esclavos, enseñaron a los pobres, tradujeron las Escrituras a las lenguas locales y prepararon líderes locales, y algunos sufrieron por ello. La respuesta correcta es arrepentirnos donde estuvimos equivocados y mantenernos en la norma bíblica. El principio de las tres autonomías nació de esta experiencia. Una iglesia de santidad debe enseñar la santidad como asunto del corazón y del amor semejante al de Cristo (vea el Curso 3, Unidad 8) y no debe confundirla con las costumbres de una sola nación.Our answer. These criticisms contain real truth. Missionaries were people of their time, and some confused their own culture with the gospel. At the same time, many missionaries opposed the slave trade, taught the poor, translated Scriptures into local languages and trained local leaders, and some suffered for it. The right response is to repent where we were wrong, and to hold to the biblical standard. The three-self principle came out of this experience. A Holiness church must teach holiness as a matter of the heart and of Christlike love (see Course 3, Unit 8) and must not confuse it with the customs of one nation.

Pregunta 3: ¿Ha terminado la época del misionero extranjero?Question 3: Is the age of the foreign missionary over?

Algunos argumentan que, ahora que África, América Latina y Asia tienen iglesias fuertes, ya no se necesitan misioneros de fuera, y que basta con enviar dinero.Some argue that now that Africa, Latin America and Asia have strong churches, outside missionaries are no longer needed, and money should simply be sent.

Nuestra respuesta. El centro del cristianismo se ha desplazado hacia el sur, y las iglesias de estas regiones ahora envían misioneros a sus propias regiones y más allá. Este es un resultado gozoso. Pero la Gran Comisión es para todos los pueblos, y muchos pueblos en todo continente todavía no tienen una iglesia propia. La misión ahora va de todas partes a todas partes. Los colaboradores extranjeros todavía pueden ayudar, si vienen como siervos y compañeros y no como amos.Our answer. The center of Christianity has moved south, and the churches of these regions now send missionaries to their own regions and beyond. This is a joyful result. But the Great Commission is for every people, and many peoples in every continent still have no church of their own. Mission now goes from everywhere to everywhere. Foreign partners can still help, if they come as servants and partners and not as masters.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia en crecimiento en una ciudad recibe la visita de un equipo de una misión extranjera. Le ofrecen construir un templo grande y financiar un programa para jóvenes. Pero piden también escoger el plano del edificio, nombrar al director de jóvenes y tener la última palabra sobre el presupuesto. Los miembros se entusiasman con el dinero. Algunos sienten inquietud.A pastor in a growing city church is visited by a team from a foreign mission. They offer to build a large new building and fund a youth program. But they also ask to choose the building plan, name the youth director and have final say over the budget. The members are excited by the money. Some are uneasy.

El pastor puede usar las lecciones de esta unidad.The pastor can use the lessons of this unit.

Primero, da gracias al equipo. Su amor y su generosidad son reales, y no debe tratarlos como enemigos.First, he thanks the team. Their love and generosity are real, and he should not treat them as enemies.

Segundo, pide a la junta de la iglesia que ore y que calcule el costo. ¿Quién será dueño del edificio? ¿Quién pagará su mantenimiento dentro de diez años? ¿Qué sucederá cuando el equipo regrese a su país?Second, he asks the church board to pray and to count the cost. Who will own the building? Who will pay for its upkeep ten years from now? What happens when the team goes home?

Tercero, aplica la prueba de las tres autonomías. ¿Ayudará este proyecto a que la iglesia se sostenga, se gobierne y comparta el evangelio por sí misma? ¿O hará que la iglesia dependa de dinero y decisiones de fuera?Third, he applies the three-self test. Will this project help the church support itself, govern itself and share the gospel on its own? Or will it make the church depend on outside money and outside decisions?

Cuarto, propone una colaboración. La iglesia aportará su propio trabajo y sus propios fondos, por modestos que sean, y los líderes locales tomarán las decisiones clave sobre su gente y sus programas. El equipo podrá ayudar con capacitación, materiales y oración.Fourth, he proposes a partnership. The church will contribute its own labor and funds, however modest, and local leaders will make the key decisions about its people and programs. The team may help with training, materials and prayer.

Quinto, pone el acuerdo por escrito y pide consejo a su distrito. Si el equipo no acepta el liderazgo local, puede declinar con amabilidad. Una iglesia que crece despacio y se sostiene sobre sus propios pies es más fuerte que una que crece rápido y no puede sostenerse.Fifth, he puts the agreement in writing and asks his district for counsel. If the team will not agree to local leadership, he may kindly decline. A church that grows slowly and stands on its own feet is stronger than one that grows quickly and cannot stand.

ResumenSummary

Las misiones metodistas y de santidad llegaron a América Latina, África y Asia en los siglos XIX y XX. En América Latina, la obra metodista comenzó en la década de 1870 en México, y William Taylor intentó misiones autosostenidas en la costa occidental de Sudamérica y en Brasil. En África Occidental, Joseph Dunwell murió en 1835 y Thomas Birch Freeman llevó la obra a Kumasi y a Nigeria. Taylor, elegido obispo misionero en 1884, dirigió grupos autosostenidos a África, y misioneros nazarenos comenzaron en el sur de África a principios del siglo XX. En Asia, William Butler comenzó la obra en la India en 1856, Henry Appenzeller y Mary Scranton abrieron escuelas en Corea en 1885 y 1886, y la Sociedad Misionera Oriental comenzó en Japón en 1901. Entre los rasgos comunes están la predicación con enseñanza, las escuelas, la medicina, las sociedades de mujeres y la formación de líderes locales bajo el principio de las tres autonomías. Respondemos a los críticos que llaman a estas misiones injustas con los católicos, atadas al colonialismo o ya innecesarias. Admitimos los errores y mantenemos el evangelio para toda nación.Methodist and Holiness missions reached Latin America, Africa and Asia in the nineteenth and twentieth centuries. In Latin America, Methodist work began in the 1870s in Mexico, and William Taylor tried self-supporting missions on the west coast of South America and in Brazil. In West Africa, Joseph Dunwell died in 1835 and Thomas Birch Freeman carried the work to Kumasi and into Nigeria. Taylor, elected missionary bishop in 1884, led self-supporting parties to Africa, and Nazarene missionaries began in southern Africa in the early 1900s. In Asia, William Butler began work in India in 1856, Henry Appenzeller and Mary Scranton opened schools in Korea in 1885 and 1886, and the Oriental Missionary Society began in Japan in 1901. Common features include preaching with teaching, schools, medicine, women's societies and the training of local leaders under the three-self principle. We answer critics who call these missions unfair to Catholics, tied to colonialism or no longer needed. We admit mistakes and hold to the gospel for every nation.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, sermón "The General Spread of the Gospel" (La difusión general del evangelio).• John Wesley, sermon "The General Spread of the Gospel."

• John Wesley, sermón "Catholic Spirit" (Espíritu católico, es decir, universal o de amplitud de corazón).• John Wesley, sermon "Catholic Spirit."

• Francis Asbury, Journal (Diario).• Francis Asbury, Journal.

• John Wesley, Journal (Diario).• John Wesley, Journal.

• John Wesley, Notes on the New Testament (Notas sobre el Nuevo Testamento), sobre Apocalipsis 7.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Revelation 7.

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