📖 Cours intensif sur 1 Pierre — Unité 3 : Soyez saints ; rachetés par le sang📖 1 Peter Intensive — Unit 3: Be Holy; Redeemed by the Blood

Texte : 1 Pierre 1:13-25Text: 1 Peter 1:13-25

Ceignez votre entendement, fixez votre espéranceGird Up Your Mind, Set Your Hope

« C'est pourquoi. » Par ces quelques mots, Pierre passe de ce que Dieu a fait à la manière dont le croyant doit maintenant vivre. À cause de l'espérance vivante, de l'héritage et du salut qu'il vient de décrire, il dit : « ceignez les reins de votre entendement, soyez sobres, et ayez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque Jésus-Christ apparaîtra » (1 Pierre 1:13). Le texte grec dit littéralement « à la révélation de Jésus-Christ ». Au temps de Pierre, un homme relevait sa longue robe et la serrait dans sa ceinture avant de courir ou de travailler, pour que rien ne le fasse trébucher. « Ceindre les reins de son entendement », c'est ramasser ses pensées dispersées et paresseuses et préparer son esprit à l'action. Soyez sobres : gardez la tête claire, sans vous laisser enivrer par le monde. Et fixez votre espérance, entièrement et définitivement, non sur le confort de cette vie, mais sur la grâce qui vient quand Christ apparaîtra. L'espérance née en nous à la nouvelle naissance doit façonner dès maintenant notre manière de penser et de vivre."Therefore." With that one word Peter turns from what God has done to how the believer must now live. Because of the living hope, the inheritance, and the salvation he has just described, he says, "gird up the loins of your mind, be sober, and rest your hope fully upon the grace that is to be brought to you at the revelation of Jesus Christ" (1 Peter 1:13). In Peter's day a man tucked up his long robe into his belt before he ran or worked, so that nothing would trip him. To "gird up the loins of your mind" is to pull in the loose, lazy thinking and make the mind ready for action. Be sober — clear-headed, not intoxicated by the world. And fix your hope, fully and finally, not on the comforts of this life but on the grace that is coming when Christ appears. The hope born in us at the new birth is meant to shape the way we think and live right now.

Soyez saints, car je suis saintBe Holy, for I Am Holy

À partir de cette espérance solide, Pierre donne son grand commandement : « Comme des enfants obéissants, ne vous conformez pas aux convoitises que vous aviez autrefois, quand vous étiez dans l'ignorance. Mais, puisque celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite » (1 Pierre 1:14-15). Autrefois nous vivions selon les désirs de notre ignorance ; maintenant, en enfants obéissants, nous ne devons pas nous laisser couler de nouveau dans ce vieux moule. Au contraire, nous devons être saints — mis à part, purs, à l'image de notre Père — « selon qu'il est écrit: Vous serez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1:16 ; voir Lévitique 11:44). Ce futur a ici la force d'un ordre : « Soyez saints ! » La mesure n'est rien de moins que le caractère de Dieu lui-même.From that settled hope Peter issues his great command. "As obedient children, not conforming yourselves to the former lusts, as in your ignorance; but as He who called you is holy, you also be holy in all your conduct" (1 Peter 1:14-15). Once we lived in the desires of our ignorance; now, as obedient children, we are not to be poured back into that old mold. Instead we are to be holy — set apart, clean, like our Father — "because it is written, 'Be holy, for I am holy'" (Leviticus 11:44). The standard is nothing less than the character of God Himself.

Ici la leçon doit parler franchement, car nous nous sommes installés dans le confort. Comme chrétiens, nous nous sommes trop souvent contentés d'une vie « assez bien » au lieu de la sainteté. Nous savons tous citer : « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3:23). Mais ce verset décrit le besoin de l'homme perdu, et nous ne devons pas en faire une excuse pour que le croyant s'installe dans le péché. Nous nous attendons à ce que le monde fasse des compromis ; le chrétien, lui, n'y est pas obligé. Nous ne serons jamais heureux, en repos ni spirituellement en bonne santé tant que nous n'aurons pas décidé de tout notre cœur de devenir saints.Here the lesson must speak plainly, for we have grown comfortable. As Christians we have too often made peace with "pretty good" instead of holiness. We can all quote, "All have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23) — but that verse describes the lost man's need, and we must not turn it into an excuse for the believer to settle into sin. We expect the world to compromise; the Christian does not have to. We will never be happy, restful, or spiritually healthy until we set our hearts on becoming holy.

Comment Christ traite le péché : sa peine, sa puissance, sa présenceHow Christ Deals with Sin: Penalty, Power, Presence

Mais quelqu'un dit honnêtement : « Je crois que Jésus pardonne mon péché ; mon problème, c'est que je pèche encore, et je sens en moi de tels penchants au mal. » Voici une vérité qui répond à ce désespoir. Le Seigneur Jésus est venu ôter le péché de trois manières : il est venu ôter la peine du péché, la puissance du péché et, à la fin, la présence du péché. Ces trois manières correspondent exactement aux trois temps du salut que nous avons déjà vus. La peine du péché a été ôtée quand nous avons cru pour la première fois — c'est la justification : « J'ai été sauvé. » La puissance du péché est brisée jour après jour à mesure que nous grandissons — c'est la sanctification : « Je suis en train d'être sauvé. » Et la présence du péché sera entièrement ôtée quand Christ apparaîtra — c'est la glorification : « Je serai sauvé. » Ainsi, le croyant qui gémit à cause du péché qui habite en lui n'est pas abandonné : le pardon pour le passé lui appartient déjà, la puissance pour l'avenir lui est fournie dès maintenant, et la pleine délivrance viendra certainement. Chaque enfant d'Adam a désespérément besoin de deux choses — le pardon pour le passé et la puissance pour l'avenir — et en Christ, les deux sont données.But someone says honestly, "I believe Jesus forgives my sin; my trouble is that I sin again, and I feel such tendencies to evil within me." Here is a truth that answers that despair. The Lord Jesus came to take away sin in three ways: He came to remove the penalty of sin, the power of sin, and, at last, the presence of sin. These three line up exactly with the three tenses of salvation we have already seen. The penalty of sin was removed when we first believed — this is justification, "I have been saved." The power of sin is being broken day by day as we grow — this is sanctification, "I am being saved." And the presence of sin will be removed entirely when Christ appears — this is glorification, "I will be saved." So the believer who groans over indwelling sin has not been abandoned: forgiveness for the past is his already, power for the future is being supplied now, and full deliverance is certainly coming. Every child of Adam needs two things desperately — forgiveness for the past and power for the future — and in Christ both are given.

La sainteté exige une nature nouvelleHoliness Needs a New Nature

Comment donc la sainteté vient-elle ? D'abord, elle exige une nature nouvelle, car notre problème est plus profond que notre comportement.How then does holiness come? First, it requires a new nature, for our problem runs deeper than behavior.

Et cette vie nouvelle se déroule à la fois comme une crise et comme un processus. Un voyageur monte dans le train en un instant — c'est la crise, le moment décisif — puis le train l'emporte de plus en plus près de sa destination — c'est le processus. De même, la sainteté commence au moment de la nouvelle naissance et grandit tout au long d'une vie passée à marcher avec Dieu.And this new life unfolds as both a crisis and a process. A traveler steps onto a train all at once — that is the crisis, the decisive moment — and then the train carries him nearer and nearer his destination — that is the process. So holiness begins in a moment of new birth and grows over a lifetime of walking with God.

La sainteté exige le désir, la puissance et la purificationHoliness Needs Desire, Power, and Cleansing

La nature nouvelle doit être cultivée, et la leçon insiste sur trois autres besoins. Premièrement, le désir. « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu » (Matthieu 6:33). Il faut du temps pour devenir saint ; personne ne devient saint à la hâte, et une grande partie de ce temps doit se passer dans la prière secrète. Un jour, un chercheur demanda à un vieux sage comment trouver Dieu. Le vieil homme lui maintint la tête sous l'eau du fleuve jusqu'à ce qu'il remonte en suffoquant, puis lui demanda : « Quand tu étais sous l'eau, que désirais-tu le plus ? » « De l'air ! » s'écria-t-il. « Quand tu désireras Dieu autant que tu désirais l'air, dit le sage, tu le trouveras. »The new nature must be cultivated, and the lesson presses three more needs. First, desire. "Seek first the kingdom of God and His righteousness" (Matthew 6:33). It takes time to be holy; no one becomes holy in a hurry, and much of that time must be spent in secret prayer. A seeker once asked an old sage how to find God; the old man held him under the river until he came up gasping, and asked, "While you were under, what did you want most?" "Air!" he cried. "When you want God as much as you wanted air," said the sage, "you will find Him."

Deuxièmement, la puissance. Pourquoi ne pouvons-nous pas simplement combattre le diable pendant quelques mois et le chasser ? Parce qu'il est plus fort que nous, et qu'il sera tout aussi fort à la fin de l'année. Faire plus d'efforts ne brisera jamais l'emprise du péché, car notre ennemi est plus puissant que notre volonté.Second, power. Why can we not simply fight the devil for a few months and drive him off? Because he is stronger than we are, and will be just as strong at year's end. Trying harder will never break the grip of sin, for our enemy is mightier than our willpower.

Troisièmement, la purification. Un pasteur qui se faisait plomber une dent se plaignait de la douleur pendant que le dentiste enlevait la carie. « Je vais la plomber, dit le dentiste, dès que j'aurai enlevé toute l'impureté. Si j'en laisse un peu, le plombage ne tiendra pas, et votre paix se changera bientôt en douleur. C'est pourquoi Dieu exige une purification complète : il est le Dieu de paix, et il ne peut pas habiter pleinement là où quelque chose fera naître la discorde. » Et il vaut mieux s'attaquer tôt aux mauvaises habitudes, avant qu'elles ne deviennent fortes. Nous disons que nous avons des habitudes, mais en vérité, ce sont les habitudes qui nous tiennent.Third, cleansing. A minister having a tooth filled complained of the pain as the dentist dug out the decay. "I am going to fill it," the dentist said, "as soon as I get all the impurity out. If I leave any, the filling will not hold, and your peace will soon turn to pain. That is why God insists on a complete cleansing — He is the God of peace, and cannot fully dwell where something will breed discord." And bad habits are best dealt with early, before they grow strong; we say we have habits, but the truth is the habits have us.

Pèlerins dans une crainte respectueuseSojourners in Reverent Fear

Pierre ajoute un motif sérieux à cette vie sainte : « Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'oeuvre de chacun, sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre pèlerinage » (1 Pierre 1:17). Le Dieu que nous appelons Père est aussi le Juge qui ne fait pas de favoritisme. Ainsi le croyant, se souvenant qu'il n'est qu'un pèlerin — un étranger de passage, comme nous l'avons vu à l'Unité 1 — vit son court séjour ici-bas dans une crainte respectueuse. Il prend Dieu et la sainteté au sérieux, car il devra lui rendre compte.Peter adds a sober motive for this holy life. "If you call on the Father, who without partiality judges according to each one's work, conduct yourselves throughout the time of your sojourning here in fear" (1 Peter 1:17). The God we call Father is also the Judge who shows no favoritism. So the believer, remembering that he is only a sojourner — a stranger passing through, as we saw in Unit 1 — lives his short stay here in reverent fear, taking God and holiness seriously because he will answer to Him.

Rachetés par le sang précieuxRedeemed by the Precious Blood

Et ici Pierre donne le motif le plus profond de tous pour la sainteté : le prix de notre délivrance. Ce n'est pas par des choses périssables, comme l'argent ou l'or, que nous avons été rachetés de la vaine manière de vivre héritée de nos pères, mais « par le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache ». Pensez au prix payé. Le Père ne nous a pas rachetés avec les métaux les plus précieux de la terre, qui eux-mêmes périssent, mais avec le sang, la vie même de son Fils sans tache. Cet Agneau a été « prédestiné avant la fondation du monde, et manifesté à la fin des temps, à cause de vous » (1 Pierre 1:20). Le mot grec traduit par « prédestiné » signifie littéralement « connu d'avance ». Le plan de la rédemption est plus ancien que la création elle-même. Et c'est par lui que vous croyez « en Dieu, lequel l'a ressuscité des morts et lui a donné la gloire, en sorte que votre foi et votre espérance reposent sur Dieu » (1 Pierre 1:21). Un peuple acheté à un tel prix ne s'appartient plus ; vivre dans le péché avec insouciance, c'est mépriser le sang qui nous a rachetés.And here Peter gives the deepest motive of all for holiness: the price of our rescue. We were not redeemed with corruptible things like silver or gold, nor freed from our empty way of life by any tradition handed down from our fathers, but "with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot." Think of the cost. The Father did not buy us back with the most precious metals of earth, which themselves perish, but with the lifeblood of His spotless Son. This Lamb "was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you" (1 Peter 1:20) — the plan of redemption is older than creation itself. And through Him we "believe in God, who raised Him from the dead and gave Him glory, so that your faith and hope are in God" (1 Peter 1:21). A people purchased at such a price are not their own; to live carelessly in sin is to despise the blood that bought us.

Un amour d'un cœur pur, nés de la Parole vivanteLove from a Pure Heart, Born of the Living Word

La sainteté n'est jamais une affaire purement privée ; elle s'épanouit dans l'amour. « Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un amour fraternel sincère, aimez-vous ardemment les uns les autres, de tout votre coeur » (1 Pierre 1:22). Le texte grec dit littéralement « d'un cœur pur », et une partie des manuscrits ajoute « par l'Esprit ». La même obéissance qui purifie l'âme unit les croyants entre eux, et Pierre ordonne un amour à la fois pur et ardent. Puis il leur rappelle d'où vient leur vie nouvelle : ils ont été « régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu » (1 Pierre 1:23). Le mot « régénérés » signifie « nés de nouveau ». La semence qui a produit la nouvelle naissance, c'est la parole vivante. Et cette parole survivra à tout : « Toute chair est comme l'herbe, Et toute sa gloire comme la fleur de l'herbe. L'herbe sèche, et la fleur tombe; Mais la parole du Seigneur demeure éternellement » (1 Pierre 1:24-25, citant Ésaïe 40). Le monde qui persécute l'Église dispersée n'est lui-même qu'une herbe qui se fane ; la parole qui les a sauvés, et le Dieu qui l'a prononcée, demeureront éternellement.Holiness is never merely private; it flowers in love. "Since you have purified your souls in obeying the truth through the Spirit in sincere love of the brethren, love one another fervently with a pure heart" (1 Peter 1:22). The same obedience that cleanses the soul knits believers together, and Peter commands a love that is both pure and fervent. Then he reminds them where their new life came from: they have been "born again, not of corruptible seed but incorruptible, through the word of God which lives and abides forever" (1 Peter 1:23). The seed that produced the new birth was the living word. And that word will outlast everything: "All flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of the grass. The grass withers, and its flower falls away, but the word of the LORD endures forever" (1 Peter 1:24-25, quoting Isaiah 40). The world that persecutes the scattered church is itself fading grass; the word that saved them, and the God who spoke it, will stand forever.

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