📖 Cours intensif sur 1 Pierre — Unité 4 : Des pierres vivantes et un sacerdoce royal📖 1 Peter Intensive — Unit 4: Living Stones and a Royal Priesthood

Texte : 1 Pierre 2:1-10Text: 1 Peter 2:1-10

Comme des enfants nouveau-nés, désirer la paroleNewborn Babes, Desiring the Word

L'unité précédente s'achevait sur la nouvelle naissance par la parole vivante ; celle-ci commence par ce que cette vie nouvelle doit désirer. D'abord, dit Pierre, il y a des choses à rejeter : « Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et toute médisance » (1 Pierre 2:1). Ce sont les péchés qui empoisonnent la communion fraternelle : la rancune, la parole à double sens, le cœur jaloux, la langue qui blesse. Ils n'ont pas leur place dans un peuple né de la vérité. À leur place, un seul grand désir : « désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut, si vous avez goûté que le Seigneur est bon » (1 Pierre 2:2-3). Le mot grec traduit « spirituel » est de la même famille que le mot « parole » : il s'agit du lait de la parole. Un bébé en bonne santé réclame son lait en pleurant ; c'est le signe le plus sûr qu'il est vivant. De même, un croyant en bonne santé a faim de la Parole de Dieu, et c'est par elle qu'il grandit. La même parole qui a donné la nouvelle naissance nourrit maintenant cette vie nouvelle. Celui qui a vraiment goûté que le Seigneur est bon reviendra à table encore et encore.The last unit ended with the new birth through the living word; this one begins with what that newborn life should crave. First, Peter says, there are things to put off: "laying aside all malice, all deceit, hypocrisy, envy, and all evil speaking" (1 Peter 2:1). These are the sins that poison fellowship — the spite, the two-faced word, the jealous heart, the cutting tongue. They have no place in a people born of the truth. And in their place, one great desire: "as newborn babes, desire the pure milk of the word, that you may grow thereby, if indeed you have tasted that the Lord is gracious" (1 Peter 2:2-3). A healthy baby cries for milk; it is the surest sign of life. So a healthy believer hungers for the word of God, and by it he grows. The same word that gave the new birth now feeds it. If a person has truly tasted that the Lord is gracious, he will come back to the table again and again.

Il vaut la peine d'examiner les péchés que Pierre demande de rejeter, car ce ne sont pas les scandales que le monde redoute le plus, mais les poisons silencieux de la vie en communauté : la malice, cette malveillance installée qui souhaite du mal à l'autre ; la ruse, la parole tortueuse qui cache sa véritable intention ; la dissimulation, c'est-à-dire l'hypocrisie, le masque de piété porté sur un cœur tout autre ; l'envie, le ressentiment devant le bien d'autrui ; et la médisance, la langue qui démolit un frère dans son dos. Une Église peut éviter tout scandale public et pourtant être rongée de l'intérieur par ces péchés-là. Contre eux, l'apôtre place un seul appétit sain. Le lait pur de la parole est sans mélange et non dilué, libre de tout ce que l'habileté humaine voudrait y ajouter ; et le croyant doit le désirer comme un nourrisson désire le lait de sa mère, non pas de temps en temps, mais constamment, car c'est ainsi que grandit la vie nouvelle.It is worth weighing the sins Peter names to be put off, for they are not the scandals the world fears most but the quiet poisons of community life: malice, the settled ill-will that wishes another harm; deceit, the crooked word that hides its true intent; hypocrisy, the mask of piety worn over a different heart; envy, the resentment of another’s good; and evil speaking, the tongue that tears down behind a brother’s back. A church may avoid open scandal and still be eaten through by these. Against them Peter sets a single healthy appetite. The pure milk of the word is unmixed and undiluted, free of the additives of human cleverness; and the believer is to crave it as a nursing child craves its mother, not now and then but constantly, for this is how the new life grows.

S'approcher de la Pierre vivanteComing to the Living Stone

Pierre passe maintenant de l'image de la chambre d'enfant à celle d'un chantier, et le grand thème du passage apparaît : les pierres. Il commence par une Pierre au-dessus de toutes les autres. « Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu » (1 Pierre 2:4). Le Christ est la Pierre vivante — vivante, parce qu'il est mort, qu'il est ressuscité et qu'il ne peut plus jamais mourir. Mais remarquez l'étrange contradiction dans le jugement porté sur lui : rejetée par les hommes, mais choisie par Dieu. Voici la Pierre rejetée. Il n'est pas venu en héros conquérant, comme le peuple le voulait, mais en serviteur souffrant, ce que le peuple refusait. L'un des versets les plus tristes de la Bible le rapporte : « Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reçue. Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1:11-12). Jean parle ici de la Parole, c'est-à-dire du Christ lui-même. Sa propre nation avait attendu le Messie pendant des siècles, et quand il est venu, elle n'a pas voulu de lui ; on est même allé jusqu'à prétendre que sa puissance venait de Béelzébul, le diable. Aujourd'hui encore, des hommes rejettent cette Pierre. Pourtant, ce que les hommes ont jeté, Dieu l'a rendu précieux et l'a choisi pour en faire le fondement de tout.Now Peter changes the picture from a nursery to a building site, and the great theme of the passage appears: stones. He begins with one Stone above all. "Coming to Him as to a living stone, rejected indeed by men, but chosen by God and precious" (1 Peter 2:4). Christ is the living Stone — living, because He died and rose and can never die again. But notice the strange contradiction the world made of Him: rejected by men, yet chosen by God. Here is the rejected Stone. He came not as a conquering hero, which is what the people wanted, but as a suffering servant, which is what they would not have. One of the saddest verses in the Bible records it: "He came to His own, and His own did not receive Him. But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God" (John 1:11-12). His own nation had waited centuries for the Messiah, and when He came they would not have Him; they even charged that His power came from Beelzebub, the devil. Men still reject this Stone. Yet what men threw away, God made precious and chose to be the foundation of everything.

Gardez ces deux expressions ensemble, car tout l'Évangile tient entre elles : rejetée par les hommes, choisie par Dieu. Le verdict des hommes et le verdict de Dieu sur la même Pierre ne pourraient pas être plus opposés. Ceux qui bâtissaient — les spécialistes religieux de l'époque, ces hommes dont le métier était de juger les pierres — ont regardé le Christ et l'ont jeté comme inutile. Le ciel a regardé la même Pierre et l'a placée à la tête de l'angle. Cela devrait affermir tout croyant qui se voit rejeté à cause du Christ. L'estimation du monde n'est pas le dernier mot ; ce que les hommes jettent, Dieu peut le tenir pour un trésor. La Pierre que les bâtisseurs ont refusée a été élevée à la place du plus grand honneur, et ceux qui sont unis à lui auront part à l'honneur qui lui a été rendu.Hold these two words together, for the whole gospel hangs between them: rejected by men, chosen by God. The verdict of men and the verdict of God on the same Stone could not be more opposite. The builders — the religious experts of the day, the men whose business it was to judge stones — looked at Christ and threw Him away as useless. Heaven looked at the same Stone and set it at the very head of the corner. This should steady every believer who finds himself rejected for Christ’s sake. The world’s estimate is not the final word; what men discard, God may treasure. The Stone the builders refused was raised to the place of highest honor, and those who are joined to Him will share in His vindication.

Des pierres vivantes, une maison spirituelleLiving Stones, a Spiritual House

Et voici la merveille : ceux qui s'approchent de la Pierre vivante deviennent eux-mêmes des pierres vivantes. « et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce » (1 Pierre 2:5). Le texte grec peut aussi se lire « vous êtes édifiés ». La leçon fait ressortir trois qualités de ces pierres vivantes. Elles sont choisies par Dieu — comme leur Seigneur, qui a été choisi par Dieu, les croyants sont les élus de Dieu ; ils ne se sont pas faits eux-mêmes. Elles sont assemblées par Dieu — elles ne restent pas éparpillées, mais elles sont ajustées et bâties ensemble pour former une seule maison. Une pierre seule n'est pas un bâtiment ; chacune est posée à sa place, à côté des autres.And here is the wonder: those who come to the living Stone become living stones themselves. "You also, as living stones, are being built up a spiritual house, a holy priesthood" (1 Peter 2:5). The lesson draws out three qualities of these living stones. They are divinely chosen — like their Lord, who was chosen by God, the believers are God's elect, not self-made. They are divinely composed — not left lying scattered, but fitted and built together into one house. No single stone is a building; each is set in its place beside the others.

Et comme saint sacerdoce, ces pierres vivantes ont une œuvre à accomplir : « offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ » (1 Pierre 2:5). Le mot grec traduit « victimes » signifie « sacrifices » : il s'agit de sacrifices spirituels. C'est le sacerdoce du croyant. Sous l'ancienne alliance, seuls quelques hommes étaient sacrificateurs ; maintenant, tout croyant est sacrificateur, avec un libre accès auprès de Dieu et un sacrifice à apporter — l'offrande de la louange, de soi-même, du service —, le tout rendu agréable non par notre propre mérite, mais par Jésus-Christ.And as a holy priesthood, these living stones have work to do: "to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ" (1 Peter 2:5). This is the priesthood of the believer. Under the old covenant only a few men were priests; now every believer is a priest, with access to God and a sacrifice to bring — the offering of praise, of self, of service — all made acceptable not by our worthiness but through Jesus Christ.

L'idée d'un « saint sacerdoce » aurait stupéfié ces lecteurs. Au temple de Jérusalem, une seule famille pouvait servir comme sacrificateurs, une seule tribu pouvait les assister, et un seul homme pouvait entrer dans le lieu très saint, et cela une seule fois par an. Or voici que Pierre dit à un groupe dispersé de croyants ordinaires — parmi lesquels se trouvaient des esclaves, des artisans, des femmes et des pauvres — qu'ils sont eux-mêmes sacrificateurs, tous sans exception. Ils n'ont besoin d'aucun sacrificateur humain pour porter leur culte jusqu'à Dieu, car, par l'unique grand Souverain Sacrificateur, chacun peut s'approcher de lui. Et leurs sacrifices ne sont plus des animaux égorgés, mais les offrandes vivantes de la louange, de l'action de grâces, de vies obéissantes déposées sur l'autel, toutes rendues agréables à Dieu par Jésus-Christ.The thought of a "holy priesthood" would have astonished these readers. In the temple at Jerusalem only one family could serve as priests, only one tribe could assist them, and only one man could enter the holiest place, and that but once a year. Now Peter tells a scattered company of ordinary believers — slaves and tradesmen and women and the poor among them — that they themselves are priests, every one. They need no human priest to carry their worship to God, for through the one great High Priest each may draw near. And their sacrifices are no longer slain animals but the living offerings of praise, of thanksgiving, of obedient lives laid on the altar, all made acceptable to God through Jesus Christ.

La pierre rejetée par ceux qui bâtissaientThe Stone the Builders Rejected

Pour appuyer son propos, Pierre puise dans l'Ancien Testament trois paroles au sujet d'une pierre, et il achève ainsi son édifice : les pierres vivantes sont couronnées par Dieu d'une pierre angulaire. Premièrement : « Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse; Et celui qui croit en elle ne sera point confus » (1 Pierre 2:6, citant Ésaïe 28:16). La pierre angulaire donne l'alignement à tout le bâtiment ; le Christ est cette pierre, et celui qui s'appuie sur lui ne sera jamais couvert de honte. Deuxièmement : « La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l'angle » (1 Pierre 2:7, citant Psaume 118:22). La Pierre même que les spécialistes avaient jetée, Dieu l'a placée à la tête de l'angle. Troisièmement, il est « une pierre d'achoppement Et un rocher de scandale » (1 Pierre 2:8, citant Ésaïe 8:14). Ainsi, cette seule Pierre partage tous les hommes en deux camps. « L'honneur est donc pour vous, qui croyez » (1 Pierre 2:7) ; le mot grec traduit « honneur » veut dire aussi « prix, valeur » : pour ceux qui croient, il est précieux, le fondement sûr. Pour ceux qui le rejettent, la même Pierre devient l'obstacle sur lequel ils trébuchent et tombent. Personne n'est neutre devant cette Pierre : il est soit votre pierre angulaire, soit votre pierre d'achoppement.To press the point, Peter reaches back into the Old Testament for three sayings about a stone, completing his architecture: the living stones are divinely capped by a chief cornerstone. First, "Behold, I lay in Zion a chief cornerstone, elect, precious, and he who believes on Him will by no means be put to shame" (1 Peter 2:6, citing Isaiah 28:16). The cornerstone sets the line for the whole building; Christ is that stone, and whoever rests on Him will never be ashamed. Second, "The stone which the builders rejected has become the chief cornerstone" (1 Peter 2:7, citing Psalm 118:22). The very Stone the experts threw away, God set at the head of the corner. Third, He is "a stone of stumbling and a rock of offense" (1 Peter 2:8, citing Isaiah 8:14). So this one Stone divides all people in two. To those who believe, He is precious, the sure foundation. To those who reject Him, the same Stone becomes the thing they trip over and fall. No one is neutral about this Stone; He is either your cornerstone or your stumbling block.

Remarquez que la même Pierre produit deux résultats opposés, et que la différence tient entièrement à la manière dont on la reçoit. La foi fait de la Pierre un fondement ; l'incrédulité fait de la même Pierre un piège. L'apôtre n'adoucit rien. Le Christ ne peut laisser personne indifférent ; le rencontrer, c'est soit être bâti sur lui, soit se briser contre lui. Celui qui croit trouve en lui un appui sûr qui ne cédera jamais, de sorte qu'il ne sera point confus. Celui qui le refuse trébuche sur le rocher même du salut, et il tombe. C'est grave, mais c'est aussi éclairant : il n'y a pas de troisième voie, pas de terrain neutre où l'on pourrait admirer le Christ de loin, en toute sécurité, sans être changé.Notice that the same Stone produces two opposite results, and the difference lies entirely in how a person receives Him. Faith makes the Stone a foundation; unbelief makes the same Stone a snare. Peter does not soften this. Christ cannot be a matter of indifference; to meet Him is to be either built upon Him or broken against Him. The one who believes finds in Him a sure footing that will never give way, so that he is not put to shame. The one who refuses Him stumbles over the very rock of salvation and falls. This is sobering, but it is also clarifying: there is no third option, no neutral ground where a person may admire Christ from a safe distance and remain unchanged.

Race élue, sacerdoce royal, nation sainteChosen People, Royal Priesthood, Holy Nation

Pierre rassemble maintenant ce que sont les croyants en quatre titres magnifiques — les descriptions des élus de Dieu. « Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis » (1 Pierre 2:9). Chacun de ces titres était autrefois un nom donné à Israël ; maintenant, Pierre les applique à cette Église dispersée et souffrante. Ils sont une race élue, un peuple choisi par la grâce même de Dieu. Ils sont un sacerdoce royal — des sacrificateurs qui appartiennent au Roi, avec un accès auprès de Dieu lui-même. Ils sont une nation sainte — un peuple mis à part, citoyens du ciel bien qu'étrangers sur la terre. Et ils sont un peuple acquis — le texte grec dit littéralement « un peuple pour sa possession » ; en langage ancien, on disait un peuple particulier, c'est-à-dire un peuple que Dieu réclame comme son trésor personnel. Quelle parole adressée à des croyants que le monde considère comme des moins que rien ! Et tout cela a un but : Dieu les a appelés « des ténèbres à son admirable lumière », « afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés » (1 Pierre 2:9). Le mot grec traduit « vertus » désigne les perfections et les hauts faits de Dieu, dignes de louange. Ils sont sauvés pour briller et pour parler, pour proclamer les perfections du Dieu qui les a délivrés.Peter now gathers up who the believers are in four magnificent titles — the descriptions of God's elect. "But you are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, His own special people" (1 Peter 2:9). Each was once a name for Israel; now Peter lays them on this scattered, suffering church. They are a chosen people — selected by God's own grace. They are a royal priesthood — priests who belong to the King, with access to God Himself. They are a holy nation — a people set apart, citizens of heaven though strangers on earth. And they are His own special people — in older words, a peculiar people, meaning a people God claims as His personal treasure. What a thing to say to believers the world counts as nobodies. And there is a purpose in it: God called them "out of darkness into His marvelous light" so "that you may proclaim the praises of Him who called you" (1 Peter 2:9). They are saved to shine and to speak, declaring the excellencies of the God who rescued them.

Enfin, Pierre souligne le grand changement qui s'est produit en eux : « vous qui autrefois n'étiez pas un peuple, et qui maintenant êtes le peuple de Dieu, vous qui n'aviez pas obtenu miséricorde, et qui maintenant avez obtenu miséricorde » (1 Pierre 2:10). Autrefois, ils étaient une foule dispersée d'étrangers, pas un peuple du tout ; maintenant, par miséricorde, ils sont le peuple de Dieu. Les exilés de l'Unité 1 ont une famille. Toute la position de cette Église repose, non sur ce qu'ils étaient, mais sur la miséricorde qu'ils ont reçue.Finally Peter marks the great change that has come over them: "who once were not a people but are now the people of God, who had not obtained mercy but now have obtained mercy" (1 Peter 2:10). Once they were a scattered crowd of strangers, no people at all; now, by mercy, they are the people of God. The exiles of Unit 1 have a family. The whole standing of this church rests not on what they were but on the mercy they have received.

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