📖 Cours intensif sur 1 Pierre — Unité 5 : La conduite des étrangers et la soumission📖 1 Peter Intensive — Unit 5: Sojourner Conduct and Submission

Texte : 1 Pierre 2:11-17Text: 1 Peter 2:11-17

Étrangers, abstenez-vous des convoitises charnellesSojourners, Abstain from Fleshly Lusts

Pierre a montré à l'Église qui elle est : des pierres vivantes, une nation sainte, le peuple de Dieu. Il se tourne maintenant vers la manière dont elle doit vivre sous le regard du monde. Et il commence en lui rappelant de nouveau son identité : « Bien-aimés, je vous exhorte, comme étrangers et voyageurs sur la terre » (1 Pierre 2:11). Nous retrouvons l'exil de l'Unité 1. Le texte grec dit littéralement « comme résidents étrangers et pèlerins ». Le croyant est un étranger ici-bas, un pèlerin qui traverse un pays qui n'est pas le sien. Et parce qu'il en est ainsi, Pierre supplie les croyants : « je vous exhorte… à vous abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre à l'âme ». Les désirs de la chair ne sont pas des plaisirs sans danger ; ils sont en guerre, ils mènent une campagne contre la vie même de l'âme. Le voyageur qui se dirige vers une meilleure patrie ne se charge pas de ce qui le ferait trébucher et tomber dans un piège en chemin. La première marque du pèlerin est donc un combat intérieur : un refus constant des appétits qui luttent contre Dieu au-dedans de lui.Having shown the church who they are — living stones, a holy nation, the people of God — Peter now turns to how they must live in a watching world. And he begins by reminding them again of their identity: "Beloved, I beg you as sojourners and pilgrims" (1 Peter 2:11). We are back to the exile of Unit 1. The believer is a stranger here, a pilgrim passing through a land that is not his home. And because that is so, Peter pleads, "abstain from fleshly lusts which war against the soul." The desires of the flesh are not harmless pleasures; they are at war, waging a campaign against the very life of the soul. A traveler bound for a better country does not load himself down with the things that would trip and trap him on the way. The first mark of the pilgrim, then, is an inner battle: a steady refusal of the appetites that fight against God within him.

Remarquez que Pierre ne commence pas par la conduite du croyant devant le monde qui l'observe, mais par la guerre qui se livre en lui. Un témoignage saint dans la société est impossible tant que les appétits règnent à l'intérieur. Il les appelle « convoitises charnelles », parce qu'elles réclament sans limite et ne gardent jamais le plaisir qu'elles promettent. Et il dit qu'elles « font la guerre à l'âme », parce qu'elles ne sont pas des faiblesses sans conséquence, mais un ennemi qui travaille à la ruine de notre vie la plus profonde. Le pèlerin garde donc d'abord son propre cœur. Il voyage léger et refuse de se charger de désirs qui le feraient trébucher et tomber dans un piège sur le chemin du retour. Car il sait que le combat pour une vie pieuse au milieu des hommes se gagne ou se perd dans cette lutte secrète contre les désirs coupables.Notice that Peter does not begin with the believer’s behavior toward the watching world, but with the war inside him. A holy witness in society is impossible while the appetites rule within. He calls them "fleshly lusts" because they crave without limit and never keep the pleasure they promise, and he says they "war against the soul" because they are not harmless indulgences but an enemy campaigning for the ruin of our truest life. The pilgrim, therefore, guards his own heart first. He travels light, refusing to be weighed down by desires that would trip and trap him on the road home, for he knows the battle for a godly life among men is won or lost in this secret struggle against sinful craving.

Une bonne conduite au milieu des païensHonorable Conduct Among the Gentiles

De la vie intérieure, Pierre passe au témoignage extérieur : « Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes oeuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les visitera. » (1 Pierre 2:12). L'Église dispersée vivait sous le soupçon ; les gens du dehors parlaient contre les croyants comme s'ils étaient des criminels. La réponse de Pierre n'est pas la protestation, mais une belle vie. Que votre conduite soit si clairement bonne que ceux-là mêmes qui vous calomnient soient réduits au silence par ce qu'ils voient, et qu'ils soient enfin amenés à glorifier Dieu eux-mêmes. Le texte grec dit littéralement « au jour de la visite ». Ce « jour de la visite » est le jour où Dieu s'approche, que ce soit dans sa grâce qui sauve ou dans son jugement ; et Pierre espère que les bonnes œuvres des croyants aideront leurs accusateurs à vivre ce jour du côté de la grâce. La conduite de l'Église est sa prédication la plus forte. Une vie sainte prêche là où les paroles ne peuvent pas atteindre.From the inner life Peter turns to the outer witness. "Having your conduct honorable among the Gentiles, that when they speak against you as evildoers, they may, by your good works which they observe, glorify God in the day of visitation" (1 Peter 2:12). The scattered church lived under suspicion; outsiders spoke against them as if they were criminals. Peter's answer is not protest but a beautiful life. Let your conduct be so plainly good that the very people who slander you are silenced by what they see, and at last are brought to glorify God themselves. The "day of visitation" is the day God draws near, whether in saving grace or in judgment; and Peter's hope is that the good works of believers will help bring their accusers to that day on the side of grace. The church's behavior is its loudest sermon. A holy life preaches where words cannot reach.

Soyez soumis à cause du SeigneurSubmit for the Lord's Sake

Pierre applique maintenant cette bonne conduite à la place du croyant dans la société, en commençant par le gouvernement : « Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain, soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien » (1 Pierre 2:13-14). Le chrétien doit être un bon citoyen, soumis aux autorités qui gouvernent. Et remarquez la raison : à cause du Seigneur. Nous obéissons, non parce que les dirigeants sont toujours sages ou bons, mais parce que l'ordre est voulu par Dieu et que la soumission honore notre Seigneur.Now Peter applies this honorable conduct to the believer's place in society, beginning with government. "Therefore submit yourselves to every ordinance of man for the Lord's sake, whether to the king as supreme, or to governors, as to those who are sent by him for the punishment of evildoers and for the praise of those who do good" (1 Peter 2:13-14). The Christian is to be a good citizen, submitting to the governing authorities — and notice the reason: for the Lord's sake. We obey not because rulers are always wise or good, but because order is God's design and submission honors our Lord.

Ici, la leçon remet les choses à leur place : le peuple de Dieu n'a jamais été anarchiste. Le Seigneur Jésus lui-même a dit : « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22:21). L'apôtre Paul a enseigné que les autorités qui gouvernent sont envoyées par Dieu et servent ses desseins (Romains 13:1-7). Et dans les épîtres pastorales, les croyants sont appelés à prier pour les rois et pour tous ceux qui exercent l'autorité. Le chrétien ne méprise donc pas le gouvernement et ne se soulève pas contre lui ; il se soumet, il obéit aux lois justes, il paie ce qu'il doit et il prie pour ses dirigeants, tout en se souvenant que son Roi suprême règne au-dessus de tous les trônes de la terre.Here the lesson sets the record straight: the people of God have never been anarchists. The Lord Jesus Himself said, "Render to Caesar the things that are Caesar's, and to God the things that are God's" (Matthew 22:21). The apostle Paul taught that the governing authorities are sent by God and serve His purposes (Romans 13:1-7). And in the pastoral epistles believers are told to pray for kings and all who are in authority. So the Christian does not despise government or rise up against it; he submits, obeys good laws, pays what is owed, and prays for his rulers — all the while remembering that his ultimate King reigns above every earthly throne.

Il faut ajouter que cette soumission est réelle, mais qu'elle n'est pas sans limite. Les mêmes apôtres qui enseignaient aux croyants à obéir aux autorités se sont aussi tenus devant un conseil qui leur interdisait de prêcher, et ils ont répondu : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5:29). La soumission au gouvernement est la règle, et le croyant l'observe de bon cœur ; mais c'est une soumission à cause du Seigneur, et elle ne peut donc jamais aller jusqu'à couvrir une désobéissance envers le Seigneur lui-même. Le chrétien honore le trône parce qu'il honore le Dieu qui l'a établi, et ce même respect marque la seule limite au-delà de laquelle un ordre terrestre ne doit pas être suivi. En deçà de cette limite, le croyant obéit, paie et prie ; à cette limite, il obéit à Dieu et en accepte le prix.It must be added that this submission is real, but it is not without limit. The same apostles who taught believers to obey the authorities also stood before a council that forbade them to preach, and answered, "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). Submission to government is the rule, and the believer keeps it gladly; yet it is submission for the Lord’s sake, and therefore it can never stretch to cover disobedience against the Lord Himself. The Christian honors the throne because he honors the God who set it up, and that very reverence marks the single boundary beyond which an earthly command must not be followed. Short of that line, the believer obeys, pays, and prays; at that line, he obeys God and bears the cost.

Faire le bien réduit au silence les critiques insensésDoing Good Silences Foolish Critics

Pierre dit clairement le but de tout cela : « Car c'est la volonté de Dieu qu'en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés » (1 Pierre 2:15). Le texte grec dit littéralement « l'ignorance des hommes insensés ». La meilleure réponse à la calomnie et à l'ignorance n'est pas l'argument, mais la bonté. Quand des critiques accusent l'Église d'être sans loi ou dangereuse, la conduite constante des croyants, qui obéissent, servent et font le bien, laisse l'accusation sans fondement. Une vie bonne ferme la bouche des insensés plus sûrement que la réponse la plus habile. C'est, dit Pierre, la volonté même de Dieu que nous répondions ainsi à l'hostilité.Peter states the purpose of all this plainly: "For this is the will of God, that by doing good you may put to silence the ignorance of foolish men" (1 Peter 2:15). Slander and ignorance are best answered not by argument but by goodness. When critics accuse the church of being lawless or dangerous, the steady record of believers obeying, serving, and doing good leaves the accusation with nothing to stand on. A good life closes the mouths of fools more surely than a clever reply ever could. It is, Peter says, the very will of God that we answer hostility this way.

Il y a là un grand soulagement pour le croyant. Il n'est pas chargé de gagner chaque débat ni de faire taire chaque langue hostile par la force de ses paroles ; il est seulement chargé de faire le bien et de laisser le résultat à Dieu. On ne peut pas toujours défendre une réputation par des paroles, mais on peut la vivre ; et ce qu'on ne peut pas réfuter par des arguments, on peut souvent le faire oublier peu à peu par sa manière de vivre. Le chrétien calomnié qui continue à faire le bien verra qu'avec le temps, sa simple bonté désarme l'ignorance dressée contre lui plus sûrement que n'importe quelle réplique. C'est la volonté de Dieu, et elle délivre le croyant du besoin épuisant de répondre à chaque critique.There is great relief in this for the believer. He is not charged to win every argument or to silence every hostile tongue by force of speech; he is charged only to do good, and to leave the result with God. A reputation cannot always be defended by words, but it can be lived out, and what cannot be argued away can often be quietly lived down. The slandered Christian who keeps doing good will find that, in time, his plain goodness disarms the ignorance arrayed against him more surely than any rebuttal could. This is the will of God, and it sets the believer free from the exhausting need to answer every critic.

Libres, mais serviteurs de DieuFree, Yet Servants of God

Mais Pierre prévient un malentendu. La liberté de l'Évangile signifie-t-elle que les croyants peuvent maintenant faire ce qu'ils veulent ? Non : « étant libres, sans faire de la liberté un voile qui couvre la méchanceté, mais agissant comme des serviteurs de Dieu » (1 Pierre 2:16). Le texte grec dit littéralement « comme des esclaves de Dieu ». Le chrétien est glorieusement libre : libre du péché, libre de la condamnation de la loi, libre de la peur. Pourtant cette liberté n'est jamais un voile sous lequel cacher le mal. Nous sommes libres, et en même temps nous sommes les serviteurs de Dieu, les esclaves du Maître qui nous a rachetés. La vraie liberté chrétienne n'est pas la liberté de pécher, mais la libération du péché pour servir Dieu avec joie. Celui qui fait de la grâce une excuse pour mal agir n'a rien compris à sa liberté.But Peter guards against a misunderstanding. Does the gospel's freedom mean believers may now do as they please? No. "As free, yet not using liberty as a cloak for vice, but as bondservants of God" (1 Peter 2:16). The Christian is gloriously free — free from sin, free from the law's condemnation, free from fear. Yet that freedom is never a covering under which to hide evil. We are free, and at the very same time we are bondservants of God, slaves of the Master who bought us. True Christian liberty is not freedom to sin but freedom from sin in order to serve God gladly. The one who uses grace as an excuse for wrongdoing has not understood his freedom at all.

Le monde pense souvent que servir Dieu, c'est perdre sa liberté, et que rejeter Dieu, c'est la gagner. Pierre enseigne exactement le contraire. L'homme qui rejette Dieu pour vivre comme il lui plaît ne devient pas libre ; il devient l'esclave de ses propres appétits, poussé par des désirs qu'il ne peut pas maîtriser. Mais l'homme qui devient le serviteur de Dieu est délivré de la tyrannie du péché et reçoit un Maître qui est bon. La vraie liberté n'est donc pas l'absence de maître, mais le fait d'avoir le bon Maître. Le croyant n'est jamais aussi libre que lorsqu'il est pleinement le serviteur de Dieu.The world commonly imagines that to serve God is to lose one’s freedom, and to throw off God is to gain it. Peter teaches the very reverse. The man who casts off God to live as he pleases does not become free; he becomes the slave of his own appetites, driven by cravings he cannot master. But the man who becomes the bondservant of God is set free from the tyranny of sin and given a Master who is good. True liberty, then, is not the absence of a master but the having of the right one. The believer is never more free than when he is most fully the servant of God.

Honorez tout le monde, aimez les frères, craignez Dieu, honorez le roiHonor All, Love the Brotherhood, Fear God, Honor the King

Pierre résume toute la question en quatre ordres brefs, une carte complète des relations du croyant : « Honorez tout le monde; aimez les frères; craignez Dieu; honorez le roi » (1 Pierre 2:17). Le mot grec traduit par « les frères » désigne littéralement « la fraternité », l'ensemble de la famille des croyants. Honorez tout le monde : traitez chaque être humain, créé à l'image de Dieu, avec dignité. Aimez les frères : ayez un amour particulier et chaleureux pour vos frères et sœurs dans la foi. Craignez Dieu : donnez-lui, au-dessus de tout, une crainte pleine de respect. Honorez le roi : respectez l'autorité qui gouverne. Et l'ordre n'est pas un hasard. Craignez Dieu vient avant honorez le roi. Le croyant honore l'État et se soumet à lui à cause du Seigneur, mais son plus haut respect et sa plus haute fidélité appartiennent à Dieu seul. Il honore le roi ; il craint Dieu. Ainsi, si un jour un ordre terrestre et le commandement de Dieu s'opposent, le pèlerin sait quel trône est suprême. En attendant, il vit paisiblement et honorablement, bon citoyen de la terre précisément parce qu'il est d'abord citoyen du ciel.Peter gathers the whole matter into four short commands, a complete map of the believer's relationships: "Honor all people. Love the brotherhood. Fear God. Honor the king" (1 Peter 2:17). Honor all people — treat every human being, made in God's image, with dignity. Love the brotherhood — hold a special, warm love for fellow believers. Fear God — give Him reverent awe above all. Honor the king — respect the governing authority. And the order is not accidental. Fear God comes before honor the king. The believer honors the state and submits to it for the Lord's sake, but his highest reverence and allegiance belong to God alone. He honors the king; he fears God. So when an earthly command and God's command ever collide, the pilgrim knows which throne is supreme. Until then, he lives quietly and honorably, a good citizen of earth precisely because he is first a citizen of heaven.

Il vaut la peine de voir combien ces quatre ordres sont complets. Honorer tout le monde garde le croyant du mépris envers qui que ce soit, car chaque personne porte l'image de Dieu. Aimer les frères donne à l'Église sa chaleur, un amour plus profond que la simple politesse. Craindre Dieu enracine toute la vie dans le respect de celui à qui nous devons rendre compte. Et honorer le roi garde le croyant dans l'ordre et dans la paix, là où Dieu l'a placé. Retirez l'un de ces ordres, et la vie chrétienne perd son équilibre ; gardés ensemble, ils forment un croyant humble devant tous, tendre envers l'Église, plein de respect devant Dieu et respectueux envers l'État.It is worth seeing how complete these four commands are. To honor all people guards the believer from contempt toward anyone, for every person bears the image of God. To love the brotherhood gives the church its warmth, a love deeper than mere courtesy. To fear God anchors the whole of life in reverence for the One to whom we must give account. And to honor the king keeps the believer orderly and at peace in the place where God has set him. Take away any one of them and the Christian life tilts out of balance; held together, they form a believer who is humble before all, tender toward the church, reverent before God, and respectful toward the state.

Envoyer l'examen et voir le résultatSubmit Exam & Check Pass Recommencer l'examenReset Unit