Histoire de l'Église — Unité 7 : La RéformeChurch History — Unit 7: The Reformation

Le 31 octobre 1517, un obscur moine allemand nommé Martin Luther fit circuler quatre-vingt-quinze propositions académiques destinées à un débat, que la tradition associe à leur affichage sur la porte de l'église du château de Wittenberg. Il invitait à un débat savant sur les indulgences. Il ne cherchait pas à déclencher une Réforme. En trois ans, ses thèses avaient été imprimées dans toute l'Europe. En quatre ans, il avait été excommunié par le pape et mis au ban de l'Empire par l'empereur. En une décennie, une partie importante et croissante de l'Allemagne avait rompu avec Rome.On October 31, 1517, an obscure German monk named Martin Luther circulated ninety-five academic propositions for debate, traditionally associated with posting them on the door of the Castle Church in Wittenberg. He was inviting a scholarly debate on indulgences. He was not trying to start a Reformation. Within three years his theses had been printed across Europe. Within four years he had been excommunicated by the pope and outlawed by the emperor. Within a decade a substantial and growing part of Germany had broken with Rome.

Le seizième siècle est le troisième des quatre grands siècles de la prédication chrétienne. L'Unité 6 s'est achevée alors que toutes les conditions de ce siècle étaient déjà en place : une papauté discréditée, le vocabulaire des précurseurs qui attendait son heure, le Nouveau Testament grec d'Érasme tout juste imprimé, la presse de Gutenberg prête à multiplier les livres, et une Europe de laïcs affamés des Écritures dans leur propre langue. Le seizième siècle y ajouta le courage d'une petite poignée d'hommes qui portèrent l'œuvre des précurseurs à travers la tempête. Luther en Allemagne. Zwingli et Bullinger à Zurich. Calvin à Genève. Knox en Écosse. Tyndale, Cranmer et Latimer en Angleterre. Les prédicateurs anabaptistes dans les villes suisses et aux Pays-Bas. En 1600, la carte religieuse de l'Europe avait été redessinée de façon définitive.The sixteenth century is the third of the four great centuries of Christian preaching. Unit 6 ended with every condition for that century already in place: a discredited papacy, the forerunners' vocabulary lying in wait, Erasmus's Greek New Testament freshly printed, Gutenberg's press ready to multiply books, and a Europe of laypeople hungry for Scripture in their own language. The sixteenth century added the courage of a small handful of men who carried the forerunners' work through the storm. Luther in Germany. Zwingli and Bullinger in Zurich. Calvin in Geneva. Knox in Scotland. Tyndale, Cranmer, and Latimer in England. The Anabaptist preachers in the Swiss towns and the Low Countries. By 1600 the religious map of Europe had been redrawn permanently.

Sept jalons encadrent cette unité. L'expérience de la tour de Luther et les quatre-vingt-quinze thèses. La diète de Worms et « Me voici ». Zwingli, Marbourg et l'aile réformée. Les anabaptistes, l'aile radicale de la Réforme, dont beaucoup de communautés subirent une persécution sévère de la part des autorités catholiques comme protestantes. Calvin et Genève. La Réforme anglaise, de Tyndale à Knox. La Contre-Réforme et le concile de Trente. Et, sous-jacents à tout cela, le recouvrement de l'Évangile de la grâce et le recouvrement de la prédication biblique.Seven landmarks frame the unit. Luther's tower experience and the Ninety-Five Theses. The Diet of Worms and "Here I stand." Zwingli, Marburg, and the Reformed wing. The Anabaptists, the radical wing of the Reformation, many of whose communities suffered severe persecution from both Catholic and Protestant authorities. Calvin and Geneva. The English Reformation from Tyndale to Knox. The Counter-Reformation and the Council of Trent. And underneath all of it, the recovery of the gospel of grace and the recovery of biblical preaching.

Martin Luther naquit en 1483 à Eisleben. Son père voulait qu'il devienne juriste. En juillet 1505, la foudre faillit le tuer sur la route d'Erfurt. Terrifié, il s'écria : « Sainte Anne, aide-moi ! Je me ferai moine ! » Deux semaines plus tard, il entra au monastère augustin d'Erfurt, malgré les protestations furieuses de son père.Martin Luther was born in 1483 in Eisleben. His father wanted him to be a lawyer. In July 1505 a lightning bolt nearly killed him on the road to Erfurt. Terrified, he cried, "Saint Anne, help me! I will become a monk!" Two weeks later he entered the Augustinian monastery at Erfurt against his father's furious protests.

Luther fut un moine modèle, et un moine tourmenté. Il jeûnait jusqu'au bord de l'inanition, faisait des veilles qui ruinèrent sa santé, confessait ses péchés avec une telle minutie que son confesseur lui dit de revenir quand il aurait commis un vrai péché. Le système médiéval promettait la paix à ceux qui confessaient tous leurs péchés et accomplissaient une pénitence suffisante. Luther ne parvenait à achever ni l'une ni l'autre étape. « Je n'aimais pas Dieu », écrivit-il plus tard. « Je le haïssais. »Luther was a model monk and a tortured one. He fasted to the edge of starvation, kept vigils that broke his health, confessed sins so meticulously that his confessor told him to come back when he had committed a real sin. The medieval system promised peace to those who confessed all their sins and did sufficient penance. Luther could finish neither step. "I did not love God," he later wrote. "I hated Him."

Johann von Staupitz l'envoya à Wittenberg pour y enseigner la Bible. En donnant des cours sur les Psaumes, l'épître aux Romains et l'épître aux Galates de 1513 à 1517, Luther se mit à lire avec une attention nouvelle. La parole qui le transperça fut Romains 1:17 : « la justice de Dieu par la foi et pour la foi… Le juste vivra par la foi. » Il avait compris « la justice de Dieu » comme la norme qui le condamnait. Puis, vers 1515, dans son cabinet de travail situé dans la tour du Cloître Noir, le sens bascula. La justice de Dieu n'est pas la norme que Dieu utilise contre nous. C'est le don que Dieu fait à ceux qui se confient en son Fils. La justice de Dieu, c'est la justice qui vient de Dieu, gratuitement imputée au pécheur qui croit. Selon les propres mots de Luther : « Je me sentis absolument né de nouveau et entré par des portes grandes ouvertes au paradis même. Là, toute l'Écriture me montra un tout autre visage. » La justification par la foi seule fut pour Luther une expérience personnelle avant d'être une théologie.Johann von Staupitz sent him to Wittenberg to teach Bible. Lecturing through the Psalms, Romans, and Galatians from 1513–1517, Luther began to read with new attention. The phrase that broke him open was Romans 1:17: "the righteousness of God is revealed from faith to faith… the just shall live by faith." He had read "the righteousness of God" as the standard that condemned him. Then, around 1515 in his study in the tower of the Black Cloister, the meaning shifted. The righteousness of God is not the standard God uses against us. It is the gift God gives to those who trust His Son. The righteousness of God is the righteousness from God, freely credited to the sinner who believes. Luther's own words: "I felt that I was altogether born again and had entered paradise itself through open gates. There a totally other face of the entire Scripture showed itself to me." Justification by faith alone was personal experience for Luther before it was theology.

L'étincelle qui rendit publique sa découverte personnelle fut un frère dominicain nommé Johann Tetzel, qui vendait des indulgences sur le territoire voisin pour financer Saint-Pierre de Rome. Son boniment : « Aussitôt que l'argent tinte dans le coffre, l'âme s'envole du purgatoire. » Les paroissiens de Luther achetaient. Le 31 octobre 1517, veille de la Toussaint, Luther fit circuler ses quatre-vingt-quinze thèses, que la tradition associe à leur affichage sur la porte de l'église du château. C'étaient quatre-vingt-quinze propositions latines soutenant que les indulgences ne pouvaient pas pardonner le péché et que la vraie repentance était une conversion du cœur de toute une vie. Thèse 1 : « Notre Seigneur et Maître Jésus-Christ, en disant : “Repentez-vous”, a voulu que toute la vie des fidèles soit une repentance. » Les imprimeurs s'en emparèrent. Au printemps 1518, elles circulaient en allemand à travers l'Europe. Le pape somma Luther de se rétracter. Luther refusa. En juin 1520, le pape Léon X publia la bulle Exsurge Domine, exigeant la rétractation de quarante et une erreurs. Le 10 décembre 1520, Luther brûla publiquement la bulle à Wittenberg. Il n'y avait plus de retour en arrière possible.The trigger that turned his private discovery public was a Dominican friar named Johann Tetzel selling indulgences in the next territory to fund Saint Peter's in Rome. Tetzel's pitch: "As soon as the coin in the coffer rings, the soul from purgatory springs." Luther's parishioners were buying. On October 31, 1517, the eve of All Saints', Luther circulated his Ninety-Five Theses, traditionally associated with posting them on the Castle Church door. They were ninety-five Latin propositions arguing that indulgences could not forgive sin and that true repentance was a lifelong turning of the heart. Thesis 1: "When our Lord and Master Jesus Christ said, 'Repent,' He willed that the entire life of believers be one of repentance." The printers got hold of them. By spring 1518 they were in German across Europe. The pope summoned Luther to recant. Luther refused. In June 1520 Pope Leo X issued the bull Exsurge Domine demanding retraction of forty-one errors. On December 10, 1520, Luther burned the bull publicly at Wittenberg. There was no going back.

En avril 1521, l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Charles Quint, âgé de vingt ans seulement et catholique fervent, convoqua Luther devant la diète impériale de Worms sous un sauf-conduit impérial — le même genre de garantie que celle qu'on avait donnée à Hus cent six ans plus tôt et qui n'avait pas sauvé Hus. Les amis de Luther le supplièrent de ne pas y aller. Luther aurait déclaré qu'il irait à Worms « quand bien même il y aurait là autant de diables que de tuiles sur les toits ».In April 1521 the Holy Roman Emperor Charles V, only twenty years old and a devout Catholic, summoned Luther to the imperial Diet at Worms under imperial safe-conduct — the same kind of guarantee Hus had been given a hundred and six years earlier and that had not saved Hus. Luther's friends begged him not to go. Luther reportedly said he would go to Worms "if there were as many devils there as tiles on the rooftops."

Le 17 avril, Luther comparut devant l'empereur, ses livres posés sur une table. On lui demanda : ces livres étaient-ils les siens, et allait-il se rétracter ? Il reconnut les livres et demanda un jour de réflexion. Le 18 avril, il revint. Il parla d'abord en latin, puis en allemand, demandant qu'on lui prouve par l'Écriture ou par une raison évidente en quoi il se trompait. « À moins qu'on ne me convainque par le témoignage des Écritures ou par une raison évidente — car je ne me fie ni au pape ni aux conciles seuls, puisqu'il est bien connu qu'ils se sont souvent trompés et contredits —, je suis lié par les Écritures que j'ai citées, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu. Je ne puis ni ne veux rien rétracter, car il n'est ni sûr ni juste d'agir contre sa conscience. » Puis, selon la tradition la plus ancienne : « Me voici, je ne puis faire autrement. Que Dieu me soit en aide. Amen. »On April 17 Luther stood before the emperor with his books on a table. He was asked: were these his books, and would he retract? He acknowledged the books and asked a day to consider. On April 18 he returned. He spoke first in Latin, then in German, asking for proof from Scripture or clear reason where he was wrong. "Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason — for I do not trust either in the pope or in councils alone, since it is well known that they have often erred and contradicted themselves — I am bound by the Scriptures I have quoted, and my conscience is captive to the Word of God. I cannot and I will not recant anything, since to act against conscience is neither safe nor right." Then, according to the earliest tradition: "Here I stand. I can do no other. God help me. Amen."

Charles déclara Luther hors-la-loi par l'édit de Worms. Frédéric le Sage, électeur de Saxe et prince de Luther, organisa un faux enlèvement dans la forêt sur le chemin du retour ; Luther fut conduit au château de la Wartburg et caché pendant dix mois sous le nom de « Junker Jörg » (le chevalier Georges). Durant ces dix mois, Luther traduisit le Nouveau Testament du grec d'Érasme en allemand. Le résultat, le Testament de septembre de 1522, allait faire pour l'allemand ce que le Nouveau Testament de Tyndale fit pour l'anglais quatre ans plus tard : donner à toute une nation les Écritures dans sa langue maternelle. La Réforme, née d'une dispute académique sur les indulgences, était désormais un mouvement irrésistible pour mettre la Bible entre les mains des croyants ordinaires.Charles declared Luther an outlaw under the Edict of Worms. Frederick the Wise of Saxony, Luther's prince, arranged a fake kidnapping in the forest on the way home; Luther was taken to Wartburg Castle and hidden for ten months under the name "Junker Jörg" (Knight George). During those ten months Luther translated the New Testament from Erasmus's Greek into German. The result, the September Testament of 1522, would do for German what Tyndale's New Testament four years later did for English: give an entire nation Scripture in its mother tongue. The Reformation, which began as an academic dispute over indulgences, was now an unstoppable movement to put the Bible in the hands of ordinary believers.

Pendant que Luther prêchait à Wittenberg, une réforme parallèle éclata en Suisse sous la conduite d'Ulrich Zwingli (1484–1531). Prêtre catholique à Zurich, profondément influencé par Érasme, Zwingli commença en 1519 à prêcher systématiquement l'Évangile de Matthieu, verset par verset, comme Chrysostome l'avait fait au quatrième siècle. En 1523, le conseil de Zurich décida que toute prédication se ferait à partir de l'Écriture seule. La messe fut abolie à Zurich en 1525 et remplacée par une simple Cène du Seigneur.While Luther preached in Wittenberg, a parallel reformation broke out in Switzerland under Ulrich Zwingli (1484–1531). A Catholic priest in Zurich deeply influenced by Erasmus, Zwingli began in 1519 to preach systematically through the Gospel of Matthew, verse by verse, the way Chrysostom had preached in the fourth century. The Zurich council voted in 1523 that all preaching would be from Scripture only. The Mass was abolished in Zurich in 1525 and replaced with a simple Lord's Supper.

La réforme de Zwingli différait de celle de Luther. Là où Luther gardait ce que l'Écriture n'interdisait pas, Zwingli supprimait ce que l'Écriture n'ordonnait pas. Là où Luther conservait les images et les crucifix, Zwingli les enlevait. Surtout, les deux hommes étaient en désaccord sur la Cène. Luther tenait que le corps et le sang du Christ sont réellement présents « dans, avec et sous » le pain et le vin. Zwingli tenait la Cène pour un mémorial — des signes qui rappellent la mort du Christ, le Christ y étant présent spirituellement mais non corporellement.Zwingli's reformation differed from Luther's. Where Luther kept what Scripture did not forbid, Zwingli removed what Scripture did not command. Where Luther kept images and crucifixes, Zwingli stripped them. Most critically, the two disagreed about the Lord's Supper. Luther held Christ's body and blood truly present "in, with, and under" the bread and wine. Zwingli held the Supper a memorial — signs that recall Christ's death, with Christ present spiritually but not bodily.

En 1529, Philippe de Hesse convoqua Luther et Zwingli à Marbourg, dans l'espoir d'unir les deux Réformes. Ils s'accordèrent sur quatorze des quinze articles. Ils ne purent s'accorder sur la Cène. Luther prit une craie, écrivit sur la table « Hoc est corpus meum » — « Ceci est mon corps » —, couvrit les mots d'un tissu, et refusa de céder sur ce qu'il croyait être le sens évident des paroles du Christ. Zwingli pleura. Les deux hommes se séparèrent. Deux ans plus tard, Zwingli fut tué au combat à Kappel en défendant Zurich contre les cantons catholiques. Il avait quarante-sept ans. Heinrich Bullinger, son jeune et habile successeur, dirigea l'Église de Zurich pendant encore quarante-quatre ans et en fit l'une des villes réformées les plus importantes d'Europe. L'échec de Marbourg produisit deux traditions distinctes — luthérienne et réformée — qui sont restées séparées depuis lors. La branche réformée est celle que nous suivrons jusqu'à la Genève de Calvin.In 1529 Philip of Hesse summoned Luther and Zwingli to Marburg, hoping to unite the two Reformations. They agreed on fourteen of fifteen articles. They could not agree on the Supper. Luther took chalk, wrote on the table "Hoc est corpus meum" — "This is my body" — covered the words with a cloth, and would not bend on what he believed Christ's words plainly said. Zwingli wept. The two parted. Two years later Zwingli was killed in battle at Kappel defending Zurich against Catholic cantons. He was forty-seven. Heinrich Bullinger, his able young successor, carried Zurich for another forty-four years and made it one of the most important Reformed cities in Europe. The Marburg failure produced two distinct traditions — Lutheran and Reformed — that have remained separate ever since. The Reformed branch is the one we will follow into Calvin's Geneva.

Jean Calvin (1509–1564) était de vingt-six ans le cadet de Luther, français plutôt qu'allemand, un érudit humaniste formé au droit plutôt qu'à la vie monastique. Là où Luther avait été poussé vers l'Évangile par une terreur personnelle, Calvin y vint par ce qu'il appela « une conversion subite à la docilité », vers 1533. Là où Luther n'avait aucun plan pour la suite après sa rupture avec Rome, Calvin produisit la théologie systématique la plus influente de la Réforme : l'Institution de la religion chrétienne, publiée pour la première fois en 1536, quand il avait vingt-six ans, et révisée tout au long de sa vie jusqu'à l'édition définitive de 1559.John Calvin (1509–1564) was twenty-six years younger than Luther, French rather than German, a humanist scholar trained in law rather than monasticism. Where Luther had been driven to the gospel by personal terror, Calvin came to it by what he called "a sudden conversion to teachableness" around 1533. Where Luther had no plan for what came next after he broke with Rome, Calvin produced the most influential systematic theology of the Reformation: the Institutes of the Christian Religion, first published in 1536 when he was twenty-six and revised across the rest of his life until the final 1559 edition.

Calvin avait envisagé une vie paisible d'érudit. En juillet 1536, de passage à Genève, il s'y arrêta pour une nuit. Le fougueux réformateur Guillaume Farel, qui venait de conduire Genève à rompre avec Rome, vint le trouver à son auberge et exigea qu'il reste. Calvin refusa. Farel prononça contre lui la malédiction de Dieu s'il refusait, pour l'amour de ses propres études, ce que Dieu l'appelait à faire. Calvin, terrifié, accepta de rester. Il allait œuvrer à Genève pendant près de trente ans.Calvin had intended a quiet scholar's life. In July 1536, traveling through Geneva, he stopped overnight. The fiery Reformer Guillaume Farel, who had recently led Geneva to break with Rome, came to his inn and demanded that Calvin stay. Calvin refused. Farel pronounced God's curse on him if he refused for the sake of his own studies what God was calling him to do. Calvin, terrified, agreed to stay. He would labor in Geneva for nearly thirty years.

L'Institution est un exposé systématique en quatre livres : Dieu le Créateur (livre I), Dieu le Rédempteur en Christ (livre II), la manière dont nous recevons la grâce de Christ (livre III), et les moyens extérieurs par lesquels Dieu nous appelle en Christ — l'Église, les sacrements, le gouvernement civil (livre IV). Le cadre de Calvin retrouve la théologie de la grâce d'Augustin sous une forme soutenue, ordonnée et imprégnée de la Bible. Les cinq points parfois résumés par l'acronyme anglais TULIP ne constituaient pas le plan de Calvin — ils furent formulés par ses héritiers théologiques en 1618–1619 au synode de Dordrecht. Mais le germe se trouve chez Calvin, et à travers Calvin chez Augustin, et à travers Augustin chez Paul. La phrase la plus claire de Calvin sur l'Évangile (Institution III.1.1) : « Tant que Christ demeure hors de nous et que nous sommes séparés de lui, tout ce qu'il a souffert et fait pour le salut du genre humain nous est inutile et de nulle valeur. »The Institutes are a four-book systematic exposition: God the Creator (Book I), God the Redeemer in Christ (Book II), the way we receive the grace of Christ (Book III), and the external means by which God calls us into Christ — church, sacraments, civil government (Book IV). Calvin's framework recovers Augustine's grace theology in a sustained, ordered, biblically saturated form. The five points sometimes summarized as TULIP were not Calvin's outline — they were drawn up by his theological heirs in 1618–1619 at the Synod of Dort. But the seed is in Calvin, and through Calvin in Augustine, and through Augustine in Paul. Calvin's clearest sentence on the gospel (Institutes III.1.1): "As long as Christ remains outside of us, and we are separated from him, all that he has suffered and done for the salvation of the human race remains useless and of no value for us."

La Genève de Calvin devint la ville modèle de la Réforme. Calvin prêchait six jours par semaine, parcourant des livres entiers de la Bible verset par verset à la manière de Chrysostome — ranimant une tradition expositive vieille de mille ans. Il fonda en 1559 une académie qui devint le centre de formation des pasteurs réformés de toute l'Europe. Des réfugiés fuyant la persécution catholique en France, en Angleterre, en Écosse, aux Pays-Bas et en Italie affluèrent à Genève et y furent formés avant d'être renvoyés chez eux comme missionnaires réformés. John Knox appela Genève « la plus parfaite école du Christ qui ait jamais existé sur la terre depuis les jours des apôtres ». La Genève de Calvin connut de réels échecs : l'exécution en 1553 de l'antitrinitaire Michel Servet, brûlé par le conseil de Genève avec l'approbation de Calvin, est une tache indélébile. La même Genève qui enseignait la grâce à l'Europe incarnait aussi le présupposé constantinien (auquel les anabaptistes résistaient au prix de leur vie) selon lequel il revient au magistrat d'imposer l'orthodoxie religieuse. La théologie de la grâce de Calvin et l'ecclésiologie des anabaptistes avaient toutes deux raison, et l'évangélique moderne des Églises libres hérite des deux.Calvin's Geneva became the model Reformation city. Calvin preached six days a week, working through whole books of the Bible verse by verse in the manner of Chrysostom — reviving the thousand-year-old expository tradition. He founded an academy in 1559 that became the training ground for Reformed pastors across Europe. Refugees from Catholic persecution in France, England, Scotland, the Netherlands, and Italy poured into Geneva and were trained there before being sent home as Reformed missionaries. John Knox called Geneva "the most perfect school of Christ that ever was on the earth since the days of the apostles." Calvin's Geneva had real failures: the 1553 execution of the anti-Trinitarian Michael Servetus, burned by the Geneva council with Calvin's approval, is a permanent stain. The same Geneva that taught grace to Europe also embodied the Constantinian assumption (which the Anabaptists were dying to resist) that the magistrate properly enforces religious orthodoxy. Calvin's grace theology and the Anabaptists' ecclesiology were both right, and the modern free-church evangelical inherits both.

La Réforme anglaise commença sur le plan politique lorsque Henri VIII, n'ayant pas obtenu du pape l'annulation de son mariage avec Catherine d'Aragon, rompit avec Rome en 1534 et se proclama chef suprême de l'Église d'Angleterre. Les motifs d'Henri étaient dynastiques, non théologiques ; il mourut catholique en tout, sauf dans sa loyauté envers le pape. Mais la porte qu'il avait ouverte ne pouvait plus être refermée.The English Reformation began politically when Henry VIII, having failed to obtain a papal annulment of his marriage to Catherine of Aragon, broke with Rome in 1534 and declared himself Supreme Head of the Church of England. Henry's motives were dynastic, not theological; he died a Catholic in everything but loyalty to the pope. But the door he opened could not be closed.

William Tyndale (vers 1494–1536) est le père de la Bible anglaise. Linguiste brillant, convaincu qu'un simple garçon de ferme anglais devait connaître l'Écriture mieux que le clergé instruit, il s'enfuit sur le continent lorsqu'on lui interdit de traduire en Angleterre, travailla sous la protection de marchands amis et produisit en 1526 le premier Nouveau Testament anglais imprimé, traduit du grec d'Érasme. Des exemplaires furent introduits clandestinement en Angleterre dans des tonneaux de grain. Thomas More et les évêques anglais les traquèrent et les brûlèrent par milliers. Tyndale continua de traduire ; en 1535, il avait traduit de l'hébreu la plus grande partie de l'Ancien Testament. Trahi à Anvers par un informateur payé, emprisonné au château de Vilvorde près de Bruxelles, il fut étranglé au poteau le 6 octobre 1536, et son corps fut brûlé. Ses dernières paroles connues furent une prière : « Seigneur, ouvre les yeux du roi d'Angleterre. » Trois ans plus tard, par décret royal, une Bible anglaise (en grande partie la traduction de Tyndale) fut placée dans chaque église paroissiale d'Angleterre. Environ quatre-vingts pour cent de la langue de la version King James de 1611 (la Bible anglaise dite « du roi Jacques ») est l'œuvre de Tyndale.William Tyndale (c. 1494–1536) is the father of the English Bible. A brilliant linguist who believed an English plowboy ought to know more of Scripture than the educated clergy did, he fled to the Continent when forbidden to translate in England, worked under the protection of friendly merchants, and produced the first printed English New Testament from Erasmus's Greek in 1526. Copies were smuggled into England in barrels of grain. Thomas More and the English bishops hunted them down and burned them by the thousands. Tyndale kept translating; by 1535 he had translated most of the Old Testament from Hebrew. Betrayed in Antwerp by a paid informer, imprisoned in the castle of Vilvoorde near Brussels, he was strangled at the stake on October 6, 1536, and his body burned. His last recorded words were a prayer: "Lord, open the king of England's eyes." Three years later, by royal decree, an English Bible (largely Tyndale's translation) was placed in every parish church in England. About eighty percent of the language of the King James Version of 1611 is Tyndale's work.

Thomas Cranmer (1489–1556), archevêque de Cantorbéry sous Henri VIII et Édouard VI, rédigea le Livre de la prière commune (Book of Common Prayer, 1549, révisé en 1552), qui donna au monde anglophone une liturgie d'une beauté saisissante — « nous nous sommes égarés et éloignés de tes voies comme des brebis perdues », « la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence », « au milieu de la vie, nous sommes dans la mort ». Sous Édouard VI, il conduisit l'Église anglaise vers un protestantisme réformé modéré. Lorsque Marie Tudor monta sur le trône en 1553, Cranmer fut arrêté et, après deux ans d'emprisonnement, signa plusieurs rétractations de son enseignement protestant. Le jour de son exécution, le 21 mars 1556, le régime s'attendait à ce qu'il se rétracte publiquement. Au lieu de cela, Cranmer renia les rétractations qu'il avait signées, déclara qu'il avait trahi sa foi par peur, et annonça que sa main droite — celle qui avait signé les rétractations — brûlerait la première. Tandis que les flammes montaient, il tint cette main dans le feu jusqu'à ce qu'elle soit consumée. L'homme qui avait vacillé finit debout et ferme.Thomas Cranmer (1489–1556), archbishop of Canterbury under Henry and Edward VI, wrote the Book of Common Prayer (1549, revised 1552), which gave the English-speaking world a liturgy of breathtaking beauty — "we have erred and strayed from thy ways like lost sheep," "the peace of God which passeth all understanding," "in the midst of life we are in death." Under Edward VI he guided the English church into a moderate Reformed Protestantism. When Mary Tudor took the throne in 1553, Cranmer was arrested, and after two years of imprisonment signed several recantations of his Protestant teaching. On the day of his execution, March 21, 1556, the regime expected him to recant publicly. Instead Cranmer renounced the recantations he had signed, declared he had betrayed his faith out of fear, and announced that his right hand — which had signed the recantations — would burn first. As the flames rose he held that hand into the fire until it was consumed. The man who had wavered finished standing firm.

Marie Tudor — « Marie la Sanglante » — fit brûler environ trois cents protestants en cinq ans. Les victimes les plus célèbres furent Hugh Latimer et Nicholas Ridley, brûlés ensemble à Oxford le 16 octobre 1555. Les dernières paroles de Latimer à Ridley sont devenues l'une des grandes paroles de martyrs : « Prenez courage, maître Ridley, et soyez un homme ! Nous allumerons aujourd'hui en Angleterre, par la grâce de Dieu, une chandelle telle que, j'en ai confiance, elle ne s'éteindra jamais. » La chandelle brûla. Quand Marie mourut en 1558 et que sa sœur protestante Élisabeth Ire monta sur le trône, la Réforme anglaise devint définitive et les protestants exécutés devinrent des héros nationaux.Mary Tudor — "Bloody Mary" — burned about three hundred Protestants in five years. The most famous victims were Hugh Latimer and Nicholas Ridley, burned together at Oxford on October 16, 1555. Latimer's last words to Ridley have become one of the great martyr lines: "Be of good comfort, Master Ridley, and play the man! We shall this day light such a candle, by God's grace, in England, as I trust shall never be put out." The candle burned. When Mary died in 1558 and her Protestant sister Elizabeth I took the throne, the English Reformation was permanent and the executed Protestants were national heroes.

Pendant ce temps, en Écosse, le prédicateur volcanique John Knox (vers 1514–1572), formé dans la Genève de Calvin, rentra dans son pays et conduisit la Réforme écossaise en une seule décennie. En 1560, le Parlement écossais avait aboli la messe, déclaré que le pape n'avait aucune juridiction en Écosse et adopté une Confession de foi réformée. Knox prêchait comme si chaque sermon pouvait être le dernier, et il pria, selon une parole célèbre : « Donne-moi l'Écosse, ou je meurs. » L'Écosse lui fut donnée. La famille des Églises presbytériennes et réformées est issue de son œuvre.Meanwhile in Scotland, the volcanic preacher John Knox (c. 1514–1572), trained in Calvin's Geneva, returned home and led the Scottish Reformation in a single decade. By 1560 the Scottish Parliament had abolished the Mass, declared the pope to have no jurisdiction in Scotland, and adopted a Reformed Confession of Faith. Knox preached as if every sermon might be his last and famously prayed, "Give me Scotland or I die." Scotland was given. The Presbyterian and Reformed family of churches descends from his work.

Rome ne céda pas la moitié de l'Europe aux réformateurs sans réagir. La réponse catholique, appelée la Contre-Réforme, fut à la fois réformatrice (elle corrigea une corruption réelle) et réactionnaire (elle durcit les lignes doctrinales). Trois moteurs la firent avancer : les jésuites, l'Inquisition romaine et le concile de Trente.Rome did not concede half of Europe to the Reformers without responding. The Catholic response, called the Counter-Reformation, was both reformist (cleaning up genuine corruption) and reactionary (hardening doctrinal lines). Three engines drove it: the Jesuits, the Roman Inquisition, and the Council of Trent.

La Compagnie de Jésus fut fondée en 1540 par le soldat espagnol devenu mystique Ignace de Loyola (1491–1556). Les jésuites alliaient une formation rigoureuse, une discipline militaire, une obéissance totale au pape et une vision missionnaire mondiale. En l'espace d'une génération, des missionnaires jésuites avaient atteint le Brésil, le Mexique, les Philippines, l'Inde, la Chine et le Japon. François Xavier (1506–1552) baptisa peut-être trente mille convertis dans le sud de l'Inde et au Japon avant de mourir au large des côtes chinoises à quarante-six ans. Les jésuites devinrent les éducateurs d'élite de l'Europe catholique et les agents de première ligne partout où le catholicisme reprit du terrain au protestantisme.The Society of Jesus was founded in 1540 by the Spanish soldier-turned-mystic Ignatius of Loyola (1491–1556). The Jesuits combined rigorous training, military discipline, total obedience to the pope, and a global missionary vision. Within a generation Jesuit missionaries had reached Brazil, Mexico, the Philippines, India, China, and Japan. Francis Xavier (1506–1552) baptized perhaps thirty thousand converts in southern India and Japan before dying off the coast of China at forty-six. The Jesuits became the elite educators of Catholic Europe and the front-line agents wherever Catholicism recovered ground from Protestantism.

Le concile de Trente (1545–1563), réuni sur dix-huit ans en trois périodes, définit la réponse catholique romaine à la Réforme. Volet réformateur : il obligea les évêques à résider dans leur diocèse, interdit la vente des charges ecclésiastiques, imposa la fondation de séminaires pour former le clergé et resserra la discipline sur les indulgences. Volet réactionnaire : il affirma l'égale autorité de l'Écriture et de la tradition, réaffirma la transsubstantiation, déclara les livres apocryphes Écriture canonique, condamna la justification par la foi seule et maintint les sept sacrements médiévaux. Les canons de Trente furent promulgués avec des anathèmes : « Si quelqu'un dit que la justification se fait par la foi seule… qu'il soit anathème. »The Council of Trent (1545–1563), summoned over eighteen years in three sessions, defined the Roman Catholic response to the Reformation. Reformist: it required bishops to reside in their dioceses, forbade the sale of church offices, mandated the founding of seminaries to train clergy, tightened discipline on indulgences. Reactionary: it affirmed the equal authority of Scripture and tradition, reaffirmed transubstantiation, declared the Apocrypha canonical Scripture, condemned justification by faith alone, and upheld all seven medieval sacraments. Trent canons were issued with anathemas: "If anyone says that justification is by faith alone… let him be anathema."

En 1600, la carte religieuse de l'Europe était fixée. Le nord de l'Allemagne, la Scandinavie, l'Angleterre, l'Écosse, les Pays-Bas, une grande partie de la Suisse et de la France — protestants. L'Espagne, le Portugal, l'Italie, le sud de l'Allemagne, l'Autriche, la Pologne, l'Irlande — catholiques. Le reste anabaptiste survécut par îlots aux Pays-Bas, en Suisse et en Moravie. Les guerres et les persécutions le long de ces lignes de partage allaient se poursuivre encore un siècle (la guerre de Trente Ans, de 1618 à 1648, fit à elle seule peut-être huit millions de morts), mais les divisions doctrinales de 1600 sont, pour l'essentiel, celles du christianisme européen d'aujourd'hui.By 1600 the religious map of Europe was settled. Northern Germany, Scandinavia, England, Scotland, the Netherlands, much of Switzerland and France — Protestant. Spain, Portugal, Italy, southern Germany, Austria, Poland, Ireland — Catholic. The Anabaptist remnant survived in pockets in the Low Countries, Switzerland, and Moravia. The wars and persecutions over those lines would continue for another century (the Thirty Years' War 1618–1648 alone killed perhaps eight million people), but the doctrinal divisions of 1600 are largely the doctrinal divisions of European Christianity today.

Premièrement, l'Évangile, c'est la grâce seule, par la foi seule, en Christ seul, sur l'autorité de l'Écriture seule, à la gloire de Dieu seul. Les cinq solas latins — sola gratia, sola fide, solus Christus, sola Scriptura, soli Deo gloria — ne sont pas des slogans de la Réforme. Ils sont l'Évangile résumé.First, the gospel is grace alone, by faith alone, in Christ alone, on the authority of Scripture alone, to the glory of God alone. The five Latin solas — sola gratia, sola fide, solus Christus, sola Scriptura, soli Deo gloria — are not Reformation slogans. They are the gospel summarized.

Deuxièmement, la Bible dans la langue du peuple n'est pas négociable. Tyndale est mort pour cela. Luther a traduit pendant dix mois dans un château pour cela. Calvin a prêché six jours par semaine pour s'assurer que son peuple l'entende.Second, the Bible in the people's language is non-negotiable. Tyndale died for it. Luther translated for ten months in a castle for it. Calvin preached six days a week to make sure his people heard it.

Troisièmement, la prédication expositive à travers des livres entiers est le modèle retrouvé de chaque grande époque de la chaire. Chrysostome au quatrième siècle. Calvin au seizième. Spurgeon au dix-neuvième (que nous rencontrerons dans l'Unité 9). Prenez un livre. Prenez six mois. Conduisez votre peuple à travers ce livre.Third, expository preaching through whole books is the recovered pattern of every great pulpit age. Chrysostom in the fourth century. Calvin in the sixteenth. Spurgeon in the nineteenth (whom we will meet in Unit 9). Take a book. Take six months. Walk your people through it.

Quatrièmement, le reste souffrant est le compagnon permanent de l'Évangile. Tyndale étranglé. Cranmer brûlant d'abord sa main droite. Félix Manz noyé. Hubmaier et sa femme mis à mort à trois jours d'intervalle. La chaire de la Réforme a été payée dans le feu par les réformateurs comme par les anabaptistes, et l'évangélique moderne hérite des deux.Fourth, the suffering remnant is the gospel's permanent companion. Tyndale strangled. Cranmer burning his right hand first. Felix Manz drowned. Hubmaier and his wife killed three days apart. The Reformation pulpit was paid for in fire by Reformers and Anabaptists alike, and the modern evangelical inherits both.

Cinquièmement, quand des chrétiens sont en désaccord, la discussion doit se fonder sur l'Écriture. Luther et Zwingli n'ont pas pu s'accorder à Marbourg, et le monde protestant est divisé depuis lors entre luthériens et réformés. Ils ont argumenté à partir de l'Écriture et ont abouti à un désaccord honnête. Cela vaut mieux qu'un accord bâti sur autre chose que la Parole.Fifth, when Christians disagree, the conversation must be from Scripture. Luther and Zwingli could not agree at Marburg, and the Protestant world has been split between Lutheran and Reformed ever since. They argued from Scripture and ended in honest disagreement. That is better than agreement built on something other than the Word.

Le seizième siècle s'est ouvert sur une porte — la porte de l'église du château de Wittenberg, où furent clouées quatre-vingt-quinze thèses latines par un froid après-midi d'octobre 1517. Il s'est refermé quatre-vingt-trois ans plus tard sur une Europe changée pour toujours. La moitié du continent lisant l'Écriture dans sa propre langue. La chaire replacée au centre du culte chrétien. La justification par la foi seule proclamée du haut de mille chaires réformées. L'œuvre des précurseurs accomplie. La prière de Tyndale exaucée. Le cygne que Hus avait annoncé, venu et passé.The sixteenth century opened with a door — the door of the Castle Church at Wittenberg, with ninety-five Latin theses nailed to it on a cold October afternoon in 1517. It closed eighty-three years later with a Europe permanently changed. Half the continent reading Scripture in its own language. The pulpit restored to the center of Christian worship. Justification by faith alone proclaimed from a thousand reformed pulpits. The forerunners' work fulfilled. Tyndale's prayer answered. The swan Hus had foretold come and gone.

Réussissez cet examen, et nous découvrirons dans l'Unité 8 ce qui est venu après la Réforme : les puritains, les Wesley, les Grands Réveils, et les patients piétistes allemands qui apprirent à Wesley à sentir son cœur étrangement réchauffé.Pass this examination, and we will meet what came after the Reformation in Unit 8: the Puritans, the Wesleys, the Great Awakenings, and the patient German Pietists who taught Wesley how to feel his heart strangely warmed.