Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 10: Division, libéralisme et renouveau confessionnel au vingtième siècle et aujourd'huiHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 10: Division, Liberalism, and Confessional Renewal in the Twentieth Century and Today

Verset cléKey Verse

« Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti dans la nécessité de le faire afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. » (Jude 3, LSG)"Beloved, while I was very diligent to write to you concerning our common salvation, I found it necessary to write to you exhorting you to contend earnestly for the faith which was once for all delivered to the saints." (Jude 3, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce qu'est le libéralisme théologique et comment il est entré dans certaines Églises réformées et presbytériennes.1. Explain what theological liberalism is and how it entered some Reformed and Presbyterian churches.

2. Décrire la controverse presbytérienne aux États-Unis, y compris J. Gresham Machen, le Westminster Theological Seminary et la fondation de l'Orthodox Presbyterian Church.2. Describe the Presbyterian controversy in the United States, including J. Gresham Machen, Westminster Theological Seminary and the founding of the Orthodox Presbyterian Church.

3. Décrire d'autres développements majeurs du vingtième siècle : Kuyper aux Pays-Bas, Barth et la néo-orthodoxie, et les divisions et fusions ultérieures parmi les presbytériens.3. Describe other major twentieth-century developments: Kuyper in the Netherlands, Barth and neo-orthodoxy, and the later divisions and mergers among Presbyterians.

4. Nommer les principaux signes du renouveau confessionnel, y compris la Déclaration de Chicago sur l'inerrance biblique et la croissance des Églises réformées au-delà de l'Occident.4. Name the main signs of confessional renewal, including the Chicago Statement on Biblical Inerrancy and the growth of Reformed churches beyond the West.

5. Exposer les principales objections et les débats d'historiens au sujet de ces événements et y répondre du côté réformé.5. State the main objections and historians' debates about these events and answer them from the Reformed side.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessant. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises réformées et presbytériennes qui tiennent l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et sans erreur et qui confessent les doctrines de la grâce. Cette unité traite de sujets douloureux, car elle raconte l'histoire d'Églises qui ont perdu leur prise sur la Bible et de croyants qui se sont divisés à ce sujet. Nous décrivons honnêtement le libéralisme dans certaines Églises traditionnelles (mainline), et nous ne l'adoptons pas. Nous exposons aussi loyalement les vues de ceux qui lisent ces événements autrement, et nous admettons les fautes de notre propre camp. Là où nous ne pouvons pas être certains d'un détail, nous le laissons de côté.This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold Scripture to be God's inspired and inerrant Word and that confess the doctrines of grace. This unit deals with painful matters, because it tells of churches that lost their grip on the Bible and of believers who divided over it. We describe liberalism in some mainline bodies honestly, and we do not adopt it. We also state fairly the views of those who read these events differently, and we admit the faults of our own side. Where we cannot be certain of a detail, we leave it out.

Qu'est-ce que le libéralisme théologique ?What Is Theological Liberalism?

Au dix-neuvième siècle, beaucoup de savants européens commencèrent à lire la Bible avec de nouveaux présupposés. Certains niaient que des miracles puissent se produire. Certains traitaient la Bible comme un récit de l'expérience religieuse humaine et non comme la propre Parole de Dieu. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), un pasteur et professeur réformé en Allemagne, fut une voix précoce et influente. Il enseignait que la religion repose principalement sur le sentiment et l'expérience humains. Des enseignants ultérieurs poussèrent cela plus loin. Ce mouvement s'appelle le libéralisme théologique, ou modernisme. Il se répandit en Grande-Bretagne et en Amérique et dans de nombreux séminaires et Églises, y compris réformés.In the nineteenth century, many European scholars began to read the Bible with new assumptions. Some denied that miracles could happen. Some treated the Bible as a record of human religious experience and not as God's own Word. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a Reformed pastor and professor in Germany, was an early and influential voice. He taught that religion rests mainly on human feeling and experience. Later teachers carried this further. This movement is called theological liberalism, or modernism. It spread to Britain and America and into many seminaries and churches, including Reformed ones.

La vue libérale paraît souvent attrayante. Elle dit que les chrétiens doivent être modernes, bons et ouverts d'esprit. Mais elle change l'Évangile. Elle traite Christ comme un grand maître de morale et non comme le Fils éternel qui est mort pour le péché et ressuscité corporellement. Elle traite la Bible comme un livre humain à corriger. Notre tradition répond que la Bible affirme être inspirée de Dieu (2 Timothée 3.16), que Christ lui-même a reçu l'Écriture comme Parole de Dieu (Matthieu 5.18 ; Jean 10.35), et qu'une Église qui abandonne l'Évangile abandonne sa raison d'être. Paul a dit : « Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème ! » (Galates 1.8).The liberal view often looks attractive. It says that Christians should be modern, kind and open-minded. But it changes the gospel. It treats Christ as a great moral teacher and not as the eternal Son who died for sin and rose bodily. It treats the Bible as a human book to be corrected. Our tradition replies that the Bible claims to be God-breathed (2 Timothy 3:16), that Christ Himself received the Scripture as the Word of God (Matthew 5:18; John 10:35), and that a church which gives up the gospel gives up its reason to exist. Paul said, "But even if we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than what we have preached to you, let him be accursed" (Galatians 1:8).

Le libéralisme peut être sincère. Beaucoup de ceux qui le tenaient aimaient les gens et voulaient aider l'Église. Nous ne mettons pas en doute tous les motifs. Nous demandons si l'enseignement s'accorde avec l'Écriture.Liberalism can be sincere. Many who held it loved people and wished to help the church. We do not question every motive. We ask whether the teaching agrees with Scripture.

La controverse presbytérienne en AmériqueThe Presbyterian Controversy in America

Le conflit éclata au grand jour dans la Presbyterian Church in the U.S.A. à la fin du dix-neuvième siècle.The conflict came into the open in the Presbyterian Church in the U.S.A. in the late nineteenth century.

Premiers signes. Charles A. Briggs, professeur au Union Theological Seminary de New York, soutint la présence d'erreurs dans l'Écriture. En 1893, l'Assemblée générale le suspendit du ministère. En 1910, l'Assemblée générale fixa cinq doctrines essentielles : l'inerrance de l'Écriture, la naissance virginale de Christ, son expiation substitutive, sa résurrection corporelle et la réalité des miracles.Early signs. Charles A. Briggs, a professor at Union Theological Seminary in New York, argued for the presence of errors in Scripture. In 1893 the General Assembly suspended him from the ministry. In 1910 the General Assembly set out five essential doctrines: the inerrancy of Scripture, the virgin birth of Christ, His substitutionary atonement, His bodily resurrection and the reality of miracles.

Les années 1920. En 1922, Harry Emerson Fosdick, un ministre baptiste prêchant dans une Église presbytérienne de New York, prononça un sermon intitulé « Les fondamentalistes vont-ils gagner ? ». L'année suivante, J. Gresham Machen, professeur de Nouveau Testament au séminaire théologique de Princeton, publia Christianity and Liberalism (« Christianisme et libéralisme », 1923). Machen soutint que le libéralisme n'était pas une forme différente du même christianisme, mais une religion différente. C'était un savant, formé en Allemagne, et l'auteur d'un manuel de grec du Nouveau Testament, de sorte que personne ne pouvait dire qu'il craignait le savoir. En 1924, plus d'un millier de ministres signèrent l'Affirmation d'Auburn, qui s'opposait à ce que les cinq doctrines de 1910 soient exigées comme épreuves, et que Machen et ses amis considérèrent comme minant les standards de l'Église.The 1920s. In 1922 Harry Emerson Fosdick, a Baptist minister preaching in a New York Presbyterian church, gave a sermon titled "Shall the Fundamentalists Win?" The next year J. Gresham Machen, a New Testament professor at Princeton Theological Seminary, published Christianity and Liberalism (1923). Machen argued that liberalism was not a different form of the same Christianity but a different religion. He was a scholar, trained in Germany, and the author of a New Testament Greek textbook, so no one could say that he feared learning. In 1924 more than a thousand ministers signed the Auburn Affirmation, which objected to requiring the five doctrines of 1910 as tests, and which Machen and his friends saw as undermining the church's standards.

Princeton et Westminster. En 1929, le séminaire de Princeton fut réorganisé d'une manière qui donnait une plus grande place à ceux qui voulaient un séminaire plus large. Machen et plusieurs collègues partirent, et la même année fondèrent le Westminster Theological Seminary à Philadelphie, pour poursuivre l'ancienne tradition de Princeton, faite de savoir et de fidélité.Princeton and Westminster. In 1929 Princeton Seminary was reorganized in a way that gave a larger place to those who wanted a broader seminary. Machen and several colleagues left, and in the same year founded Westminster Theological Seminary in Philadelphia, to carry on the old Princeton tradition of learning and faithfulness.

L'Orthodox Presbyterian Church. Machen s'opposa aussi à ce qu'il voyait comme une influence libérale dans le comité missionnaire de l'Église, et en 1933 il aida à fonder un comité missionnaire indépendant. Les tribunaux de l'Église le disciplinèrent, et en 1936 il fut suspendu du ministère. En 1936, lui et d'autres formèrent une nouvelle Église, d'abord appelée Presbyterian Church of America, puis Orthodox Presbyterian Church. Machen mourut en 1937. La nouvelle Église était petite et elle aussi souffrit de la division : en 1937, une partie d'elle la quitta pour former un autre corps.The Orthodox Presbyterian Church. Machen also opposed what he saw as liberal influence in the church's mission board, and in 1933 helped found an independent mission board. The church's courts disciplined him, and in 1936 he was suspended from the ministry. In 1936 he and others formed a new church, first called the Presbyterian Church of America and later the Orthodox Presbyterian Church. Machen died in 1937. The new church was small and it too suffered division: in 1937 a part of it left to form another body.

Cela eut un coût. Des ministres perdirent leurs Églises, leurs maisons et leurs pensions. Nous ne devons pas décrire cela comme une simple histoire de héros et de méchants. Des hommes fidèles firent des erreurs, et les querelles devinrent parfois amères. Mais la conviction qui les animait était claire : une Église qui nie l'Évangile n'est plus une Église fidèle, et les ministres ont prononcé des vœux de défendre ce que l'Église confesse.This was costly. Ministers lost their churches, homes and pensions. We should not describe it as a simple story of heroes and villains. Faithful men made mistakes, and quarrels sometimes grew bitter. But the conviction behind it was plain: a church that denies the gospel is no longer a faithful church, and ministers have taken vows to defend what the church confesses.

D'autres développements du vingtième siècleOther Twentieth-Century Developments

Les Pays-Bas : Abraham Kuyper. Kuyper fut un pasteur, journaliste et homme d'État néerlandais. Il fonda l'Université libre d'Amsterdam en 1880 pour enseigner le savoir réformé dans tous les domaines. En 1886, dans un mouvement appelé la Doleantie, Kuyper et d'autres quittèrent l'Église réformée nationale à cause de son manque de fidélité aux confessions de foi, et en 1892 ils s'unirent à un autre groupe pour former les Églises réformées des Pays-Bas. Kuyper enseignait que Christ est Seigneur de toute la vie : Église, famille, école, travail et gouvernement. Son influence atteignit l'Amérique du Nord, l'Afrique du Sud et de nombreux autres pays.The Netherlands: Abraham Kuyper. Kuyper was a Dutch pastor, journalist and statesman. He founded the Free University of Amsterdam in 1880 to teach Reformed learning in every field. In 1886, in a movement called the Doleantie, Kuyper and others left the national Reformed Church over its failure to hold the confessions, and in 1892 they joined with another group to form the Reformed Churches in the Netherlands. Kuyper taught that Christ is Lord over all of life: church, family, school, work and government. His influence reached North America, South Africa and many other lands.

Karl Barth et la néo-orthodoxie. Karl Barth (1886-1968) fut un pasteur et professeur réformé suisse. Son commentaire sur l'épître aux Romains (1919) défia la théologie libérale et insista sur la souveraineté et la liberté de Dieu. En 1934, il fut le principal rédacteur de la Déclaration de Barmen, dans laquelle des chrétiens d'Allemagne rejetèrent la prétention que l'Église puisse être gouvernée par l'État nazi. Barth est honoré pour son courage et pour avoir détourné beaucoup de personnes du libéralisme. Mais des docteurs réformés conservateurs ont aussi soulevé une question grave : Barth enseignait-il que la Bible est la Parole de Dieu écrite, sans erreur, ou qu'elle devient la Parole de Dieu lorsque Dieu parle par elle ? La seconde vue n'est pas celle des confessions de foi historiques. Ses admirateurs répondent qu'il prenait l'Écriture très au sérieux et qu'il a sauvé la doctrine de la Parole du libéralisme. Nous honorons sa position contre le nazisme, et nous continuons à demander que tout enseignement soit éprouvé par l'Écriture.Karl Barth and neo-orthodoxy. Karl Barth (1886-1968) was a Swiss Reformed pastor and professor. His commentary on Romans (1919) challenged liberal theology and stressed the sovereignty and freedom of God. In 1934 he was the main writer of the Barmen Declaration, in which Christians in Germany rejected the claim that the church could be ruled by the Nazi state. Barth is honored for his courage and for turning many away from liberalism. But conservative Reformed teachers have also raised a serious question: did Barth teach that the Bible is God's Word written, without error, or that it becomes the Word of God when God speaks through it? The second view is not the view of the historic confessions. His admirers reply that he took Scripture very seriously and rescued the doctrine of the Word from liberalism. We honor his stand against Nazism, and we continue to ask that every teaching be tested by Scripture.

Les Églises traditionnelles (mainline). Aux États-Unis, la plus grande Église presbytérienne du Nord adopta la Confession de 1967 et un Livre des confessions. Ce livre plaçait les Standards de Westminster à côté d'autres credos et confessions, et beaucoup de conservateurs sentirent que les standards plus anciens avaient perdu leur autorité distincte. Les Églises presbytériennes du Nord et du Sud se réunirent en 1983 pour former la Presbyterian Church (U.S.A.).The mainline churches. In the United States the largest northern Presbyterian church adopted the Confession of 1967 and a Book of Confessions. This book placed the Westminster Standards beside other creeds and confessions, and many conservatives felt that the older standards had lost their distinct authority. Northern and southern Presbyterian churches reunited in 1983 to form the Presbyterian Church (U.S.A.).

Les femmes dans le ministère. Au milieu du vingtième siècle, beaucoup de corps réformés traditionnels commencèrent à ordonner des femmes comme anciens et comme ministres. Des corps conservateurs, tels que la Presbyterian Church in America et l'Orthodox Presbyterian Church, tiennent que les fonctions d'ancien et de ministre sont réservées à des hommes qualifiés, tout en affirmant le service large et précieux des femmes dans l'Église. Certaines Églises réformées qui tiennent à l'autorité de l'Écriture ont pris l'autre position, et nous présentons loyalement leurs raisons dans le Cours 4. Cette différence n'est pas la même que la question de l'autorité de la Bible, bien que les deux soient parfois jointes dans le débat.Women in ministry. In the middle of the twentieth century many mainline Reformed bodies began to ordain women as elders and ministers. Conservative bodies, such as the Presbyterian Church in America and the Orthodox Presbyterian Church, hold that the offices of elder and minister are reserved to qualified men, while they affirm the wide and valuable service of women in the church. Some Reformed churches that hold to Scripture's authority have taken the other view, and we present their reasons fairly in Course 4. This difference is not the same as the question of the Bible's authority, though the two are sometimes joined in debate.

De nouvelles Églises. En 1973, un groupe de ministres et d'Églises conservateurs quitta l'Église presbytérienne du Sud et forma la Presbyterian Church in America, qui tint sa première Assemblée générale à Birmingham, en Alabama. Ses dirigeants donnèrent comme raison principale la perte de confiance en l'Écriture et dans les confessions de foi. Les historiens ont noté que l'époque des droits civiques faisait partie du cadre, et certains critiques disent que les attitudes raciales y ont joué un rôle. En 2016, l'Assemblée générale de la PCA publia une déclaration confessant les péchés de l'Église de cette époque. Nous le consignons honnêtement. D'autres corps conservateurs comprennent l'Evangelical Presbyterian Church (1981), les United Reformed Churches in North America (1996) et l'Evangelical Covenant Order of Presbyterians (2012). Les corps conservateurs coopérèrent par le North American Presbyterian and Reformed Council (1975) et, dans le monde, par la Conférence internationale des Églises réformées (1982). La Communion mondiale d'Églises réformées fut formée en 2010 à partir de deux corps plus anciens et est un corps large dans lequel les Églises tiennent des vues différentes sur l'Écriture et la doctrine.New churches. In 1973 a group of conservative ministers and churches left the southern Presbyterian church and formed the Presbyterian Church in America, which held its first General Assembly in Birmingham, Alabama. Its leaders gave as the main reason the loss of confidence in Scripture and the confessions. Historians have noted that the civil rights era was part of the setting, and some critics say that racial attitudes played a part. In 2016 the General Assembly of the PCA issued a statement confessing the sins of the church in that era. We record this honestly. Other conservative bodies include the Evangelical Presbyterian Church (1981), the United Reformed Churches in North America (1996) and the Evangelical Covenant Order of Presbyterians (2012). Conservative bodies cooperated through the North American Presbyterian and Reformed Council (1975) and, worldwide, through the International Conference of Reformed Churches (1982). The World Communion of Reformed Churches was formed in 2010 from two earlier bodies and is a broad body in which churches hold differing views on Scripture and doctrine.

Le renouveau confessionnelConfessional Renewal

Dans la seconde moitié du vingtième siècle, un regain d'intérêt pour la foi réformée commença, et il continue. En voici quelques marques :In the second half of the twentieth century a revival of interest in the Reformed faith began, and it continues. Some of its marks are these:

• Les livres. Le Banner of Truth Trust à Londres, fondé en 1957, commença à rééditer des classiques puritains et réformés. Knowing God (« Connaître Dieu », 1973) de J. I. Packer atteignit de nombreux lecteurs.• Books. The Banner of Truth Trust in London, founded in 1957, began to reprint Puritan and Reformed classics. J. I. Packer's Knowing God (1973) reached many readers.

• La prédication et l'enseignement. Martyn Lloyd-Jones à Londres fut un modèle de prédication expositive. R. C. Sproul fonda Ligonier Ministries en 1971. Francis Schaeffer commença L'Abri en Suisse en 1955 et s'adressa à des étudiants et à des penseurs.• Preaching and teaching. Martyn Lloyd-Jones in London modeled expository preaching. R. C. Sproul founded Ligonier Ministries in 1971. Francis Schaeffer began L'Abri in Switzerland in 1955 and addressed students and thinkers.

• L'Écriture. En 1978, des savants évangéliques, dont beaucoup étaient réformés, publièrent la Déclaration de Chicago sur l'inerrance biblique.• Scripture. In 1978 evangelical scholars, many of them Reformed, issued the Chicago Statement on Biblical Inerrancy.

• Les séminaires. Westminster et d'autres séminaires conservateurs formèrent des pasteurs.• Seminaries. Westminster and other conservative seminaries trained pastors.

• La croissance au-delà de l'Occident. Des Églises réformées et presbytériennes ont grandi en Afrique, en Asie et en Amérique latine, comme vous l'avez vu dans l'unité 9. Le centre de la vie réformée n'est plus seulement en Europe et en Amérique du Nord. Les pasteurs de vos propres Églises font partie de l'histoire.• Growth beyond the West. Reformed and Presbyterian churches have grown in Africa, Asia and Latin America, as you saw in Unit 9. The center of Reformed life is no longer only in Europe and North America. Pastors in your own churches are part of the story.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Quitter une dénomination, c'est du schisme. Certains disent que des ministres fidèles auraient dû rester et travailler de l'intérieur. Notre réponse. Beaucoup sont restés, et certains l'ont fait avec une grande fidélité. La Confession de foi de Westminster enseigne que les Églises particulières peuvent être plus ou moins pures, et que certaines peuvent s'éloigner de la vérité au point de cesser d'être de véritables Églises de Christ. La séparation doit être un dernier recours, après de patients efforts dans les tribunaux de l'Église, et elle doit se faire avec tristesse, non avec orgueil. Paul a mis en garde contre ceux qui prêchent un autre Évangile (Galates 1.8), et il a aussi enseigné aux croyants à s'efforcer « de conserver l'unité de l'esprit par le lien de la paix » (Éphésiens 4.3). Les deux commandements nous lient.Objection 1: To leave a denomination is schism. Some say that faithful ministers should have stayed and worked inside. Our answer. Many did stay, and some did so with great faithfulness. The Westminster Confession teaches that particular churches may be more or less pure, and that some may so far fall away from truth that they cease to be true churches of Christ. Separation should be a last resort after patient effort in the church's courts, and it should be done with sorrow, not pride. Paul warned of those who preach another gospel (Galatians 1:8), and he also taught believers to be "endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace" (Ephesians 4:3). Both commands bind us.

Objection 2 : Les conservateurs étaient des fondamentalistes en colère et anti-intellectuels. Des historiens tels que George Marsden ont montré que le fondamentalisme américain avait plusieurs courants et un fort aspect politique et culturel. Bradley Longfield a montré que la controverse presbytérienne impliquait des modérés, qui voulaient la paix, aussi bien que des fondamentalistes et des libéraux. Notre réponse. Il est vrai que certains conservateurs furent durs et que certains furent négligents. Mais Machen était un savant, et la tradition confessionnelle réformée a une longue histoire de savoir. Les modérés qui voulaient la paix étaient sincères. Mais une paix qui met de côté la question de ce que l'Écriture enseigne n'est pas la paix que Christ a donnée.Objection 2: The conservatives were fundamentalists who were angry and anti-intellectual. Historians such as George Marsden have shown that American fundamentalism had several strands and a strong political and cultural side. Bradley Longfield has shown that the Presbyterian controversy involved moderates, who wanted peace, as well as fundamentalists and liberals. Our answer. It is true that some conservatives were harsh and some were careless. But Machen was a scholar, and the Reformed confessional tradition has a long record of learning. Moderates who wanted peace were sincere. But peace that puts aside the question of what Scripture teaches is not the peace Christ gave.

Objection 3 : Les confessions de foi divisent, et l'amour devrait unir. Notre réponse. Nous devons tenir ensemble la vérité et l'amour. Paul parle de « professer la vérité dans la charité » (Éphésiens 4.15). Une Église peut échouer en aimant sans la vérité, et elle peut échouer par la vérité sans l'amour.Objection 3: Confessions divide, and love should unite. Our answer. We must hold truth and love together. Paul speaks of "speaking the truth in love" (Ephesians 4:15). A church can fail by loving without truth, and it can fail by truth without love.

Objection 4 : Barth fut le vrai renouveau de la théologie réformée. Notre réponse. Barth mérite le respect, comme dit plus haut. Mais nous tenons que le renouveau réformé doit reposer sur une Bible à laquelle on fait entièrement confiance, comme le disent la Confession de foi de Westminster et la Déclaration de Chicago.Objection 4: Barth was the true renewal of Reformed theology. Our answer. Barth deserves respect, as stated above. But we hold that the Reformed renewal should rest on a Bible that is trusted entirely, as the Westminster Confession and the Chicago Statement say.

Objection 5 : Le nouvel intérêt pour la foi réformée n'est qu'une mode, et il rend les gens orgueilleux. C'est un avertissement légitime. Certains qui ont découvert les doctrines de la grâce sont devenus orgueilleux, querelleurs et froids. Notre réponse. Ceux qui tiennent vraiment les doctrines de la grâce doivent être humbles, puisqu'elles enseignent que le salut est entièrement un don de Dieu. Les Canons de Dort disent la même chose, et un homme réformé qui est orgueilleux n'a pas compris la doctrine.Objection 5: The new Reformed interest is only a fashion, and it makes people proud. This is a fair warning. Some who have found the doctrines of grace have become proud, quarrelsome and cold. Our answer. Those who truly hold the doctrines of grace must be humble, since they teach that salvation is wholly God's gift. The Canons of Dort say the same, and a Reformed man who is proud has not understood the doctrine.

Là où l'autorité de l'Écriture s'affaiblit, l'enseignement de l'Église sur beaucoup de questions morales s'affaiblit aussi. Les Églises réformées tiennent, avec Christ, que dès le commencement Dieu les fit homme et femme, et que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme (Genèse 2.24 ; Matthieu 19.4-6). Le mariage, comme union d'un seul homme et d'une seule femme, est un don de Dieu et une image de Christ et de son Église (Éphésiens 5.31-32). Nos Églises doivent enseigner cela avec joie et prendre soin des familles en toute saison.Where Scripture's authority weakens, the church's teaching on many moral matters weakens too. The Reformed churches hold, with Christ, that from the beginning God made them male and female and that a man shall leave his father and mother and be joined to his wife (Genesis 2:24; Matthew 19:4-6). Marriage, as one man and one woman, is a gift of God and a picture of Christ and His church (Ephesians 5:31-32). Our churches should teach this joyfully and care for families in every season.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune pasteur d'Amérique latine appartient à une Église presbytérienne dont l'assemblée nationale examine une proposition visant à assouplir l'exigence que les ministres tiennent la confession de foi de l'Église. Il demande à son pasteur plus âgé : « Dois-je partir ? »A young pastor in Latin America belongs to a Presbyterian church whose national assembly is considering a proposal to relax the requirement that ministers hold the church's confession. He asks his older pastor, "Should I leave?"

D'abord, le pasteur plus âgé lui demande de lire attentivement la proposition et la confession. Les décisions prises sur la base de rumeurs font du mal.First, the older pastor asks him to read the proposal and the confession carefully. Decisions made from rumor do harm.

Ensuite, il lui rappelle les Béréens (Actes 17.11). Ils examinaient chaque jour les Écritures pour voir si ce qu'on leur disait était exact. Le pasteur doit éprouver la proposition à la lumière de la Bible.Second, he reminds him of the Bereans (Acts 17:11). They searched the Scriptures daily to see whether things were so. The pastor should test the proposal against the Bible.

Troisièmement, il l'encourage à prier, à parler à sa session et à combattre pour la vérité dans les tribunaux appropriés de l'Église. Il lui dit de ne pas agir seul ni dans la colère. Il l'exhorte à chercher conseil auprès d'Églises sœurs et de ministres de confiance.Third, he encourages him to pray, to speak to his session, and to contend for the truth in the proper church courts. He tells him not to act alone or in anger. He urges him to seek counsel from sister churches and trusted ministers.

Quatrièmement, il lui dit que si l'Église finit par nier l'Évangile, un homme fidèle pourra avoir à se séparer, mais seulement en dernier recours et avec tristesse. D'ici là, le jeune pasteur doit prêcher la Parole, aimer son troupeau et conserver l'unité de l'Esprit.Fourth, he tells him that if the church finally denies the gospel, a faithful man may need to separate, but only as a last resort and with sorrow. Until then, the young pastor should preach the Word, love his flock, and keep the unity of the Spirit.

RésuméSummary

Le libéralisme théologique, qui doutait de la vérité de la Bible et de l'œuvre surnaturelle de Christ, entra dans de nombreuses Églises réformées aux dix-neuvième et vingtième siècles. Aux États-Unis, la controverse conduisit à Christianity and Liberalism de Machen (1923), à la fondation du Westminster Theological Seminary (1929) et de l'Orthodox Presbyterian Church (1936). Aux Pays-Bas, Kuyper dirigea la Doleantie de 1886. Barth s'opposa au libéralisme et au nazisme, bien que les conservateurs mettent en question sa vue de l'Écriture. Des divisions ultérieures produisirent la Presbyterian Church in America (1973) et d'autres corps conservateurs, tandis que les Églises traditionnelles se réunirent en 1983. Le renouveau confessionnel vint par le Banner of Truth, Lloyd-Jones, Packer, Sproul, Schaeffer et la Déclaration de Chicago de 1978, et par la croissance en Afrique, en Asie et en Amérique latine. Nous admettons les fautes de notre propre camp et nous tenons que les Églises doivent combattre pour la foi avec vérité, amour et humilité.Theological liberalism, which doubted the Bible's truth and Christ's supernatural work, entered many Reformed churches in the nineteenth and twentieth centuries. In the United States, the controversy led to Machen's Christianity and Liberalism (1923), the founding of Westminster Theological Seminary (1929), and the Orthodox Presbyterian Church (1936). In the Netherlands, Kuyper led the Doleantie of 1886. Barth opposed liberalism and Nazism, though conservatives question his view of Scripture. Later divisions produced the Presbyterian Church in America (1973) and other conservative bodies, while the mainline churches reunited in 1983. Confessional renewal came through the Banner of Truth, Lloyd-Jones, Packer, Sproul, Schaeffer and the Chicago Statement of 1978, and through growth in Africa, Asia and Latin America. We admit the faults of our own side and hold that churches must contend for the faith with truth, love and humility.

Pour aller plus loinFurther Reading

• J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (1923) (« Christianisme et libéralisme »).• J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (1923).

• La Confession de foi de Westminster, chapitre 1 (la sainte Écriture) et chapitre 25 (l'Église).• Westminster Confession of Faith, chapter 1 (Holy Scripture) and chapter 25 (the Church).

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• B. B. Warfield, œuvres choisies sur l'Écriture (domaine public).• B. B. Warfield, selected works on Scripture (public domain).

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563) et les Canons de Dort (1619).• Heidelberg Catechism (1563) and Canons of Dort (1619).

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