Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 10: División, liberalismo y renovación confesional en el siglo XX y hoyHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 10: Division, Liberalism, and Confessional Renewal in the Twentieth Century and Today

Versículo claveKey Verse

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. (Judas 3, paráfrasis)"Beloved, while I was very diligent to write to you concerning our common salvation, I found it necessary to write to you exhorting you to contend earnestly for the faith which was once for all delivered to the saints." (Jude 3, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué es el liberalismo teológico y cómo entró en algunas iglesias reformadas y presbiterianas.1. Explain what theological liberalism is and how it entered some Reformed and Presbyterian churches.

2. Describir la controversia presbiteriana en Estados Unidos, incluidos J. Gresham Machen, el Seminario Teológico de Westminster y la fundación de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.2. Describe the Presbyterian controversy in the United States, including J. Gresham Machen, Westminster Theological Seminary and the founding of the Orthodox Presbyterian Church.

3. Describir otros acontecimientos importantes del siglo XX: Kuyper en los Países Bajos, Barth y la neoortodoxia, y las divisiones y fusiones posteriores entre los presbiterianos.3. Describe other major twentieth-century developments: Kuyper in the Netherlands, Barth and neo-orthodoxy, and the later divisions and mergers among Presbyterians.

4. Nombrar las principales señales de renovación confesional, incluidas la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica y el crecimiento de las iglesias reformadas fuera de Occidente.4. Name the main signs of confessional renewal, including the Chicago Statement on Biblical Inerrancy and the growth of Reformed churches beyond the West.

5. Exponer las principales objeciones y debates de los historiadores sobre estos acontecimientos, y responderlos desde el lado reformado.5. State the main objections and historians' debates about these events and answer them from the Reformed side.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y confesional. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas y presbiterianas que sostienen que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante y que confiesan las doctrinas de la gracia. Esta unidad trata asuntos dolorosos, porque habla de iglesias que perdieron su asidero en la Biblia y de creyentes que se dividieron por ello. Describimos con honestidad el liberalismo en algunos cuerpos de las iglesias históricas, y no lo adoptamos. También exponemos con justicia los puntos de vista de quienes leen estos acontecimientos de otra manera, y admitimos las faltas de nuestro propio lado. Donde no podemos estar seguros de un detalle, lo omitimos.This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold Scripture to be God's inspired and inerrant Word and that confess the doctrines of grace. This unit deals with painful matters, because it tells of churches that lost their grip on the Bible and of believers who divided over it. We describe liberalism in some mainline bodies honestly, and we do not adopt it. We also state fairly the views of those who read these events differently, and we admit the faults of our own side. Where we cannot be certain of a detail, we leave it out.

¿Qué es el liberalismo teológico?What Is Theological Liberalism?

En el siglo XIX, muchos eruditos europeos comenzaron a leer la Biblia con nuevos supuestos. Algunos negaron que pudieran ocurrir milagros. Algunos trataron la Biblia como un registro de la experiencia religiosa humana y no como la Palabra misma de Dios. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), pastor y profesor reformado en Alemania, fue una voz temprana e influyente. Enseñó que la religión descansa principalmente en el sentimiento y la experiencia humanos. Maestros posteriores llevaron esto más lejos. Este movimiento se llama liberalismo teológico, o modernismo. Se extendió a Gran Bretaña y a Estados Unidos y entró en muchos seminarios e iglesias, también reformados.In the nineteenth century, many European scholars began to read the Bible with new assumptions. Some denied that miracles could happen. Some treated the Bible as a record of human religious experience and not as God's own Word. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a Reformed pastor and professor in Germany, was an early and influential voice. He taught that religion rests mainly on human feeling and experience. Later teachers carried this further. This movement is called theological liberalism, or modernism. It spread to Britain and America and into many seminaries and churches, including Reformed ones.

La postura liberal a menudo parece atractiva. Dice que los cristianos deben ser modernos, bondadosos y de mente abierta. Pero cambia el evangelio. Trata a Cristo como un gran maestro moral y no como el Hijo eterno que murió por el pecado y resucitó corporalmente. Trata la Biblia como un libro humano que debe ser corregido. Nuestra tradición responde que la Biblia afirma ser inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16), que Cristo mismo recibió la Escritura como la Palabra de Dios (Mateo 5:18; Juan 10:35), y que una iglesia que abandona el evangelio abandona su razón de ser. Pablo dijo: "Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (Gálatas 1:8, paráfrasis).The liberal view often looks attractive. It says that Christians should be modern, kind and open-minded. But it changes the gospel. It treats Christ as a great moral teacher and not as the eternal Son who died for sin and rose bodily. It treats the Bible as a human book to be corrected. Our tradition replies that the Bible claims to be God-breathed (2 Timothy 3:16), that Christ Himself received the Scripture as the Word of God (Matthew 5:18; John 10:35), and that a church which gives up the gospel gives up its reason to exist. Paul said, "But even if we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than what we have preached to you, let him be accursed" (Galatians 1:8).

El liberalismo puede ser sincero. Muchos que lo sostuvieron amaban a las personas y deseaban ayudar a la iglesia. No ponemos en duda todos los motivos. Preguntamos si la enseñanza concuerda con la Escritura.Liberalism can be sincere. Many who held it loved people and wished to help the church. We do not question every motive. We ask whether the teaching agrees with Scripture.

La controversia presbiteriana en Estados UnidosThe Presbyterian Controversy in America

El conflicto salió a la luz en la Presbyterian Church in the U.S.A. (Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América) a fines del siglo XIX.The conflict came into the open in the Presbyterian Church in the U.S.A. in the late nineteenth century.

Primeras señales. Charles A. Briggs, profesor del Seminario Teológico Union de Nueva York, sostuvo que había errores en la Escritura. En 1893 la Asamblea General lo suspendió del ministerio. En 1910 la Asamblea General fijó cinco doctrinas esenciales: la inerrancia de la Escritura, el nacimiento virginal de Cristo, su expiación sustitutiva, su resurrección corporal y la realidad de los milagros.Early signs. Charles A. Briggs, a professor at Union Theological Seminary in New York, argued for the presence of errors in Scripture. In 1893 the General Assembly suspended him from the ministry. In 1910 the General Assembly set out five essential doctrines: the inerrancy of Scripture, the virgin birth of Christ, His substitutionary atonement, His bodily resurrection and the reality of miracles.

La década de 1920. En 1922 Harry Emerson Fosdick, ministro bautista que predicaba en una iglesia presbiteriana de Nueva York, dio un sermón titulado "Shall the Fundamentalists Win?" (¿Ganarán los fundamentalistas?). Al año siguiente J. Gresham Machen, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Princeton, publicó Christianity and Liberalism (Cristianismo y liberalismo, 1923). Machen sostuvo que el liberalismo no era una forma distinta del mismo cristianismo, sino una religión diferente. Era un erudito formado en Alemania y autor de un manual de griego del Nuevo Testamento, de modo que nadie podía decir que temía al saber. En 1924 más de mil ministros firmaron la Afirmación de Auburn (Auburn Affirmation), que objetaba que las cinco doctrinas de 1910 se exigieran como pruebas, y que Machen y sus amigos veían como un socavamiento de los estándares de la iglesia.The 1920s. In 1922 Harry Emerson Fosdick, a Baptist minister preaching in a New York Presbyterian church, gave a sermon titled "Shall the Fundamentalists Win?" The next year J. Gresham Machen, a New Testament professor at Princeton Theological Seminary, published Christianity and Liberalism (1923). Machen argued that liberalism was not a different form of the same Christianity but a different religion. He was a scholar, trained in Germany, and the author of a New Testament Greek textbook, so no one could say that he feared learning. In 1924 more than a thousand ministers signed the Auburn Affirmation, which objected to requiring the five doctrines of 1910 as tests, and which Machen and his friends saw as undermining the church's standards.

Princeton y Westminster. En 1929 el Seminario de Princeton fue reorganizado de un modo que dio mayor lugar a quienes querían un seminario más amplio. Machen y varios colegas se fueron, y ese mismo año fundaron el Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, para continuar la antigua tradición de Princeton de erudición y fidelidad.Princeton and Westminster. In 1929 Princeton Seminary was reorganized in a way that gave a larger place to those who wanted a broader seminary. Machen and several colleagues left, and in the same year founded Westminster Theological Seminary in Philadelphia, to carry on the old Princeton tradition of learning and faithfulness.

La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Machen se opuso también a lo que veía como influencia liberal en la junta misionera de la iglesia, y en 1933 ayudó a fundar una junta misionera independiente. Los tribunales de la iglesia lo disciplinaron, y en 1936 fue suspendido del ministerio. En 1936 él y otros formaron una nueva iglesia, llamada primero Presbyterian Church of America y más tarde Orthodox Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Ortodoxa). Machen murió en 1937. La nueva iglesia era pequeña y también sufrió división: en 1937 una parte de ella se fue para formar otro cuerpo.The Orthodox Presbyterian Church. Machen also opposed what he saw as liberal influence in the church's mission board, and in 1933 helped found an independent mission board. The church's courts disciplined him, and in 1936 he was suspended from the ministry. In 1936 he and others formed a new church, first called the Presbyterian Church of America and later the Orthodox Presbyterian Church. Machen died in 1937. The new church was small and it too suffered division: in 1937 a part of it left to form another body.

Esto tuvo un costo. Los ministros perdieron sus iglesias, sus casas y sus pensiones. No debemos describirlo como una simple historia de héroes y villanos. Hombres fieles cometieron errores, y las disputas a veces se volvieron amargas. Pero la convicción detrás de todo era clara: una iglesia que niega el evangelio ya no es una iglesia fiel, y los ministros han hecho votos de defender lo que la iglesia confiesa.This was costly. Ministers lost their churches, homes and pensions. We should not describe it as a simple story of heroes and villains. Faithful men made mistakes, and quarrels sometimes grew bitter. But the conviction behind it was plain: a church that denies the gospel is no longer a faithful church, and ministers have taken vows to defend what the church confesses.

Otros acontecimientos del siglo XXOther Twentieth-Century Developments

Los Países Bajos: Abraham Kuyper. Kuyper fue un pastor, periodista y estadista holandés. Fundó la Universidad Libre de Ámsterdam en 1880 para enseñar el saber reformado en todos los campos. En 1886, en un movimiento llamado la Doleantie, Kuyper y otros dejaron la Iglesia Reformada nacional por su incapacidad de mantener las confesiones, y en 1892 se unieron con otro grupo para formar las Iglesias Reformadas en los Países Bajos. Kuyper enseñó que Cristo es Señor sobre toda la vida: la iglesia, la familia, la escuela, el trabajo y el gobierno. Su influencia llegó a América del Norte, Sudáfrica y muchas otras tierras.The Netherlands: Abraham Kuyper. Kuyper was a Dutch pastor, journalist and statesman. He founded the Free University of Amsterdam in 1880 to teach Reformed learning in every field. In 1886, in a movement called the Doleantie, Kuyper and others left the national Reformed Church over its failure to hold the confessions, and in 1892 they joined with another group to form the Reformed Churches in the Netherlands. Kuyper taught that Christ is Lord over all of life: church, family, school, work and government. His influence reached North America, South Africa and many other lands.

Karl Barth y la neoortodoxia. Karl Barth (1886-1968) fue un pastor y profesor reformado suizo. Su comentario a Romanos (1919) desafió la teología liberal y subrayó la soberanía y la libertad de Dios. En 1934 fue el redactor principal de la Declaración de Barmen, en la cual cristianos de Alemania rechazaron la pretensión de que la iglesia pudiera ser gobernada por el Estado nazi. Barth es honrado por su valor y por haber apartado a muchos del liberalismo. Pero maestros reformados conservadores han planteado también una pregunta seria: ¿enseñó Barth que la Biblia es la Palabra de Dios escrita, sin error, o que llega a ser Palabra de Dios cuando Dios habla por medio de ella? La segunda postura no es la de las confesiones históricas. Sus admiradores responden que tomó la Escritura muy en serio y rescató la doctrina de la Palabra del liberalismo. Honramos su postura contra el nazismo, y seguimos pidiendo que toda enseñanza sea probada por la Escritura.Karl Barth and neo-orthodoxy. Karl Barth (1886-1968) was a Swiss Reformed pastor and professor. His commentary on Romans (1919) challenged liberal theology and stressed the sovereignty and freedom of God. In 1934 he was the main writer of the Barmen Declaration, in which Christians in Germany rejected the claim that the church could be ruled by the Nazi state. Barth is honored for his courage and for turning many away from liberalism. But conservative Reformed teachers have also raised a serious question: did Barth teach that the Bible is God's Word written, without error, or that it becomes the Word of God when God speaks through it? The second view is not the view of the historic confessions. His admirers reply that he took Scripture very seriously and rescued the doctrine of the Word from liberalism. We honor his stand against Nazism, and we continue to ask that every teaching be tested by Scripture.

Las iglesias históricas. En Estados Unidos, la mayor iglesia presbiteriana del Norte adoptó la Confesión de 1967 y un Libro de Confesiones. Este libro colocó los Estándares de Westminster junto a otros credos y confesiones, y muchos conservadores sintieron que los estándares más antiguos habían perdido su autoridad propia. Las iglesias presbiterianas del Norte y del Sur se reunificaron en 1983 para formar la Presbyterian Church (U.S.A.) (Iglesia Presbiteriana de los EE. UU.).The mainline churches. In the United States the largest northern Presbyterian church adopted the Confession of 1967 and a Book of Confessions. This book placed the Westminster Standards beside other creeds and confessions, and many conservatives felt that the older standards had lost their distinct authority. Northern and southern Presbyterian churches reunited in 1983 to form the Presbyterian Church (U.S.A.).

Las mujeres en el ministerio. A mediados del siglo XX muchos cuerpos reformados de las iglesias históricas comenzaron a ordenar mujeres como ancianas y ministras. Los cuerpos conservadores, como la Presbyterian Church in America (Iglesia Presbiteriana en América) y la Orthodox Presbyterian Church, sostienen que los oficios de anciano y de ministro están reservados a varones calificados, y afirman al mismo tiempo el servicio amplio y valioso de las mujeres en la iglesia. Algunas iglesias reformadas que sostienen la autoridad de la Escritura han adoptado la otra postura, y presentamos sus razones con justicia en el Curso 4. Esta diferencia no es lo mismo que la cuestión de la autoridad de la Biblia, aunque a veces se unen en el debate.Women in ministry. In the middle of the twentieth century many mainline Reformed bodies began to ordain women as elders and ministers. Conservative bodies, such as the Presbyterian Church in America and the Orthodox Presbyterian Church, hold that the offices of elder and minister are reserved to qualified men, while they affirm the wide and valuable service of women in the church. Some Reformed churches that hold to Scripture's authority have taken the other view, and we present their reasons fairly in Course 4. This difference is not the same as the question of the Bible's authority, though the two are sometimes joined in debate.

Iglesias nuevas. En 1973 un grupo de ministros e iglesias conservadores salió de la iglesia presbiteriana del Sur y formó la Presbyterian Church in America, que celebró su primera Asamblea General en Birmingham, Alabama. Sus dirigentes dieron como razón principal la pérdida de confianza en la Escritura y en las confesiones. Los historiadores han notado que la época de los derechos civiles formó parte del escenario, y algunos críticos dicen que las actitudes raciales tuvieron su parte. En 2016 la Asamblea General de la PCA emitió una declaración en la que confesaba los pecados de la iglesia en aquella época. Lo registramos con honestidad. Otros cuerpos conservadores incluyen la Evangelical Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Evangélica, 1981), las United Reformed Churches in North America (Iglesias Reformadas Unidas en América del Norte, 1996) y la Evangelical Covenant Order of Presbyterians (Orden Evangélica del Pacto de los Presbiterianos, 2012). Los cuerpos conservadores cooperaron por medio del North American Presbyterian and Reformed Council (Consejo Presbiteriano y Reformado de América del Norte, 1975) y, en el ámbito mundial, por medio de la Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas (1982). La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas se formó en 2010 a partir de dos cuerpos anteriores y es un cuerpo amplio en el que las iglesias sostienen puntos de vista diversos sobre la Escritura y la doctrina.New churches. In 1973 a group of conservative ministers and churches left the southern Presbyterian church and formed the Presbyterian Church in America, which held its first General Assembly in Birmingham, Alabama. Its leaders gave as the main reason the loss of confidence in Scripture and the confessions. Historians have noted that the civil rights era was part of the setting, and some critics say that racial attitudes played a part. In 2016 the General Assembly of the PCA issued a statement confessing the sins of the church in that era. We record this honestly. Other conservative bodies include the Evangelical Presbyterian Church (1981), the United Reformed Churches in North America (1996) and the Evangelical Covenant Order of Presbyterians (2012). Conservative bodies cooperated through the North American Presbyterian and Reformed Council (1975) and, worldwide, through the International Conference of Reformed Churches (1982). The World Communion of Reformed Churches was formed in 2010 from two earlier bodies and is a broad body in which churches hold differing views on Scripture and doctrine.

Renovación confesionalConfessional Renewal

En la segunda mitad del siglo XX comenzó un renacer del interés por la fe reformada, que continúa. Algunas de sus señales son estas:In the second half of the twentieth century a revival of interest in the Reformed faith began, and it continues. Some of its marks are these:

• Libros. El Banner of Truth Trust (Fideicomiso del Estandarte de la Verdad) de Londres, fundado en 1957, comenzó a reimprimir clásicos puritanos y reformados. Knowing God (Conociendo a Dios, 1973), de J. I. Packer, llegó a muchos lectores.• Books. The Banner of Truth Trust in London, founded in 1957, began to reprint Puritan and Reformed classics. J. I. Packer's Knowing God (1973) reached many readers.

• Predicación y enseñanza. Martyn Lloyd-Jones, en Londres, fue modelo de predicación expositiva. R. C. Sproul fundó Ligonier Ministries en 1971. Francis Schaeffer comenzó L'Abri en Suiza en 1955 y se dirigió a estudiantes y pensadores.• Preaching and teaching. Martyn Lloyd-Jones in London modeled expository preaching. R. C. Sproul founded Ligonier Ministries in 1971. Francis Schaeffer began L'Abri in Switzerland in 1955 and addressed students and thinkers.

• Escritura. En 1978 eruditos evangélicos, muchos de ellos reformados, emitieron la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica.• Scripture. In 1978 evangelical scholars, many of them Reformed, issued the Chicago Statement on Biblical Inerrancy.

• Seminarios. Westminster y otros seminarios conservadores formaron pastores.• Seminaries. Westminster and other conservative seminaries trained pastors.

• Crecimiento fuera de Occidente. Las iglesias reformadas y presbiterianas han crecido en África, Asia y América Latina, como vio usted en la Unidad 9. El centro de la vida reformada ya no está solo en Europa y América del Norte. Los pastores de sus propias iglesias son parte de la historia.• Growth beyond the West. Reformed and Presbyterian churches have grown in Africa, Asia and Latin America, as you saw in Unit 9. The center of Reformed life is no longer only in Europe and North America. Pastors in your own churches are part of the story.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Dejar una denominación es cisma. Algunos dicen que los ministros fieles debieron quedarse y trabajar desde dentro. Nuestra respuesta. Muchos se quedaron, y algunos lo hicieron con gran fidelidad. La Confesión de Westminster enseña que las iglesias particulares pueden ser más o menos puras, y que algunas pueden apartarse tanto de la verdad que dejen de ser iglesias verdaderas de Cristo. La separación debe ser el último recurso después de un esfuerzo paciente en los tribunales de la iglesia, y debe hacerse con tristeza, no con orgullo. Pablo advirtió contra los que predican otro evangelio (Gálatas 1:8), y también enseñó a los creyentes a procurar "guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3, paráfrasis). Ambos mandatos nos obligan.Objection 1: To leave a denomination is schism. Some say that faithful ministers should have stayed and worked inside. Our answer. Many did stay, and some did so with great faithfulness. The Westminster Confession teaches that particular churches may be more or less pure, and that some may so far fall away from truth that they cease to be true churches of Christ. Separation should be a last resort after patient effort in the church's courts, and it should be done with sorrow, not pride. Paul warned of those who preach another gospel (Galatians 1:8), and he also taught believers to be "endeavoring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace" (Ephesians 4:3). Both commands bind us.

Objeción 2: Los conservadores eran fundamentalistas, enojados y contrarios al saber. Historiadores como George Marsden han mostrado que el fundamentalismo norteamericano tuvo varias vertientes y un fuerte lado político y cultural. Bradley Longfield ha mostrado que la controversia presbiteriana involucró a moderados, que querían la paz, además de fundamentalistas y liberales. Nuestra respuesta. Es cierto que algunos conservadores fueron duros y algunos fueron descuidados. Pero Machen fue un erudito, y la tradición confesional reformada tiene un largo historial de saber. Los moderados que querían la paz eran sinceros. Pero una paz que deja a un lado la cuestión de lo que enseña la Escritura no es la paz que Cristo dio.Objection 2: The conservatives were fundamentalists who were angry and anti-intellectual. Historians such as George Marsden have shown that American fundamentalism had several strands and a strong political and cultural side. Bradley Longfield has shown that the Presbyterian controversy involved moderates, who wanted peace, as well as fundamentalists and liberals. Our answer. It is true that some conservatives were harsh and some were careless. But Machen was a scholar, and the Reformed confessional tradition has a long record of learning. Moderates who wanted peace were sincere. But peace that puts aside the question of what Scripture teaches is not the peace Christ gave.

Objeción 3: Las confesiones dividen, y el amor debe unir. Nuestra respuesta. Debemos sostener juntas la verdad y el amor. Pablo habla de "siguiendo la verdad en amor" (Efesios 4:15, paráfrasis). Una iglesia puede fallar amando sin la verdad, y puede fallar por la verdad sin amor.Objection 3: Confessions divide, and love should unite. Our answer. We must hold truth and love together. Paul speaks of "speaking the truth in love" (Ephesians 4:15). A church can fail by loving without truth, and it can fail by truth without love.

Objeción 4: Barth fue la verdadera renovación de la teología reformada. Nuestra respuesta. Barth merece respeto, como se dijo arriba. Pero sostenemos que la renovación reformada debe descansar en una Biblia en la que se confía por completo, como dicen la Confesión de Westminster y la Declaración de Chicago.Objection 4: Barth was the true renewal of Reformed theology. Our answer. Barth deserves respect, as stated above. But we hold that the Reformed renewal should rest on a Bible that is trusted entirely, as the Westminster Confession and the Chicago Statement say.

Objeción 5: El nuevo interés reformado es solo una moda, y vuelve orgullosa a la gente. Esta es una advertencia justa. Algunos que han hallado las doctrinas de la gracia se han vuelto orgullosos, pendencieros y fríos. Nuestra respuesta. Los que de verdad sostienen las doctrinas de la gracia deben ser humildes, pues estas enseñan que la salvación es enteramente un don de Dios. Los Cánones de Dort dicen lo mismo, y un hombre reformado que es orgulloso no ha entendido la doctrina.Objection 5: The new Reformed interest is only a fashion, and it makes people proud. This is a fair warning. Some who have found the doctrines of grace have become proud, quarrelsome and cold. Our answer. Those who truly hold the doctrines of grace must be humble, since they teach that salvation is wholly God's gift. The Canons of Dort say the same, and a Reformed man who is proud has not understood the doctrine.

Donde se debilita la autoridad de la Escritura, también se debilita la enseñanza de la iglesia sobre muchos asuntos morales. Las iglesias reformadas sostienen, con Cristo, que desde el principio Dios los hizo varón y hembra, y que el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer (Génesis 2:24; Mateo 19:4-6). El matrimonio, entre un hombre y una mujer, es un don de Dios y una imagen de Cristo y su iglesia (Efesios 5:31-32). Nuestras iglesias deben enseñar esto con gozo y cuidar de las familias en cada etapa de la vida.Where Scripture's authority weakens, the church's teaching on many moral matters weakens too. The Reformed churches hold, with Christ, that from the beginning God made them male and female and that a man shall leave his father and mother and be joined to his wife (Genesis 2:24; Matthew 19:4-6). Marriage, as one man and one woman, is a gift of God and a picture of Christ and His church (Ephesians 5:31-32). Our churches should teach this joyfully and care for families in every season.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven pastor de América Latina pertenece a una iglesia presbiteriana cuya asamblea nacional está considerando una propuesta para relajar el requisito de que los ministros sostengan la confesión de la iglesia. Pregunta a su pastor de más edad: "¿Debo irme?".A young pastor in Latin America belongs to a Presbyterian church whose national assembly is considering a proposal to relax the requirement that ministers hold the church's confession. He asks his older pastor, "Should I leave?"

Primero, el pastor mayor le pide que lea con cuidado la propuesta y la confesión. Las decisiones tomadas por rumores hacen daño.First, the older pastor asks him to read the proposal and the confession carefully. Decisions made from rumor do harm.

Segundo, le recuerda a los de Berea (Hechos 17:11). Ellos escudriñaban cada día las Escrituras para ver si las cosas eran así. El pastor debe probar la propuesta con la Biblia.Second, he reminds him of the Bereans (Acts 17:11). They searched the Scriptures daily to see whether things were so. The pastor should test the proposal against the Bible.

Tercero, lo anima a orar, a hablar con su consistorio y a contender por la verdad en los tribunales propios de la iglesia. Le dice que no actúe solo ni con enojo. Lo exhorta a buscar consejo de iglesias hermanas y de ministros de confianza.Third, he encourages him to pray, to speak to his session, and to contend for the truth in the proper church courts. He tells him not to act alone or in anger. He urges him to seek counsel from sister churches and trusted ministers.

Cuarto, le dice que si la iglesia llegara finalmente a negar el evangelio, un hombre fiel podría tener que separarse, pero solo como último recurso y con tristeza. Hasta entonces, el joven pastor debe predicar la Palabra, amar a su rebaño y guardar la unidad del Espíritu.Fourth, he tells him that if the church finally denies the gospel, a faithful man may need to separate, but only as a last resort and with sorrow. Until then, the young pastor should preach the Word, love his flock, and keep the unity of the Spirit.

ResumenSummary

El liberalismo teológico, que dudaba de la verdad de la Biblia y de la obra sobrenatural de Cristo, entró en muchas iglesias reformadas en los siglos XIX y XX. En Estados Unidos, la controversia condujo a Christianity and Liberalism de Machen (1923), a la fundación del Seminario Teológico de Westminster (1929) y a la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (1936). En los Países Bajos, Kuyper dirigió la Doleantie de 1886. Barth se opuso al liberalismo y al nazismo, aunque los conservadores cuestionan su postura sobre la Escritura. Divisiones posteriores produjeron la Presbyterian Church in America (1973) y otros cuerpos conservadores, mientras que las iglesias históricas se reunificaron en 1983. La renovación confesional vino por medio del Banner of Truth, Lloyd-Jones, Packer, Sproul, Schaeffer y la Declaración de Chicago de 1978, y por el crecimiento en África, Asia y América Latina. Admitimos las faltas de nuestro propio lado y sostenemos que las iglesias deben contender por la fe con verdad, amor y humildad.Theological liberalism, which doubted the Bible's truth and Christ's supernatural work, entered many Reformed churches in the nineteenth and twentieth centuries. In the United States, the controversy led to Machen's Christianity and Liberalism (1923), the founding of Westminster Theological Seminary (1929), and the Orthodox Presbyterian Church (1936). In the Netherlands, Kuyper led the Doleantie of 1886. Barth opposed liberalism and Nazism, though conservatives question his view of Scripture. Later divisions produced the Presbyterian Church in America (1973) and other conservative bodies, while the mainline churches reunited in 1983. Confessional renewal came through the Banner of Truth, Lloyd-Jones, Packer, Sproul, Schaeffer and the Chicago Statement of 1978, and through growth in Africa, Asia and Latin America. We admit the faults of our own side and hold that churches must contend for the faith with truth, love and humility.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (Cristianismo y liberalismo, 1923).• J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (1923).

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulo 1 (la Santa Escritura) y capítulo 25 (la Iglesia).• Westminster Confession of Faith, chapter 1 (Holy Scripture) and chapter 25 (the Church).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• B. B. Warfield, obras selectas sobre la Escritura (dominio público).• B. B. Warfield, selected works on Scripture (public domain).

• El Catecismo de Heidelberg (1563) y los Cánones de Dort (1619).• Heidelberg Catechism (1563) and Canons of Dort (1619).

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