Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 3: Jean Calvin et Genève : docteur, pasteur et citéHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 3: John Calvin and Geneva: Teacher, Pastor and City

Verset cléKey Verse

« Car tout est de lui, par lui, et pour lui. À lui la gloire dans tous les siècles ! Amen ! » (Romains 11.36, LSG)"For of Him and through Him and to Him are all things, to whom be glory forever. Amen." (Romans 11:36, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Retracer les principales étapes de la vie de Jean Calvin, de Noyon à Genève, à Strasbourg, puis de nouveau à Genève.1. Trace the main stages of John Calvin's life from Noyon to Geneva, Strasbourg and back to Geneva.

2. Décrire l'Institution de la religion chrétienne et ses quatre livres.2. Describe the Institutes of the Christian Religion and its four books.

3. Expliquer les Ordonnances ecclésiastiques de 1541, les quatre fonctions et le travail du Consistoire.3. Explain the Ecclesiastical Ordinances of 1541, the four offices, and the work of the Consistory.

4. Exposer les principales critiques adressées à Calvin et à Genève, y compris le cas de Michel Servet, et donner la réponse réformée.4. State the main criticisms of Calvin and Geneva, including the case of Michael Servetus, and give the Reformed answer.

5. Expliquer comment Genève est devenue une école pour les pasteurs, un refuge pour les exilés et un centre des missions réformées.5. Explain how Geneva became a school for pastors, a refuge for exiles and a center of Reformed missions.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée. Nous honorons Calvin comme un grand docteur de l'Église, mais nous ne le traitons pas comme un saint au-dessus de toute critique. Il était un pécheur sauvé par grâce, comme nous. Là où lui et la ville de Genève ont mal agi, nous le disons. Là où les critiques le représentent mal, nous leur répondons. Le seul docteur infaillible est l'Écriture, et Calvin serait le premier à le dire.This unit is written from inside the Reformed tradition. We honor Calvin as a great teacher of the church, but we do not treat him as a saint beyond criticism. He was a sinner saved by grace, as we are. Where he and the city of Geneva did wrong, we say so. Where critics misrepresent him, we answer them. The only infallible teacher is Scripture, and Calvin would be the first to say so.

Un Français qui ne voulait pas être réformateurA Frenchman Who Did Not Want to Be a Reformer

Jean Calvin naquit en 1509 à Noyon, dans le nord de la France. Son père travaillait pour la cathédrale de cette ville et voulait que son fils entre dans l'Église. Calvin étudia à Paris, puis le droit à Orléans et à Bourges. C'était un jeune homme calme et studieux, formé à la manière humaniste, ce qui signifiait une lecture attentive des textes anciens dans leurs langues originales. Son premier livre publié fut un commentaire sur une œuvre de l'écrivain romain Sénèque.John Calvin was born in 1509 in Noyon, in northern France. His father worked for the cathedral there and wanted his son to enter the church. Calvin studied in Paris and then law at Orléans and Bourges. He was a quiet, studious young man trained in the humanist way, which meant close reading of ancient texts in their original languages. His first published book was a commentary on a work by the Roman writer Seneca.

À un moment de ses premières années d'homme, Calvin vint à la foi évangélique. Il ne nous en dit que peu de choses. En regardant en arrière, il a dit que Dieu l'avait amené à un cœur docile par une conversion soudaine, bien qu'il ne donne ni date ni explication. Les historiens ont débattu de la date, et nous n'avons pas besoin de trancher. Ce que nous savons, c'est que Calvin devint un disciple de l'Évangile et que, pour cette raison, il ne pouvait plus vivre en sécurité en France. Dans les années 1530, la couronne de France persécutait les évangéliques. Calvin quitta le pays et passa d'une ville à l'autre, pour arriver finalement à Bâle, en Suisse.At some point in his early twenties Calvin came to evangelical faith. He tells us only a little about it. Looking back, he said that God brought him to a teachable heart by a sudden conversion, though he does not give a date or say how. Historians have debated the timing, and we do not need to settle it. What we know is that Calvin became a follower of the gospel and that, for this reason, he could no longer live safely in France. In the 1530s the French crown was persecuting evangelicals. Calvin left the country and moved among several cities, eventually reaching Basel in Switzerland.

En 1536, alors qu'il était encore un jeune homme d'une vingtaine d'années, Calvin publia la première édition de l'Institution de la religion chrétienne. C'était d'abord un petit livre, écrit pour enseigner la foi et aussi pour défendre les évangéliques français persécutés. Il l'adressa, dans une préface, au roi de France François Ier, en expliquant que ceux que le roi punissait n'étaient ni des rebelles ni des hérétiques, mais des chrétiens qui croyaient la Bible. Il n'imaginait pas que ce livre deviendrait l'exposé le plus influent de la théologie réformée.In 1536, when he was still a young man in his twenties, Calvin published the first edition of the Institutes of the Christian Religion. It was a small book at first, written to teach the faith and also to defend persecuted French evangelicals. He addressed it in a preface to King Francis I of France, explaining that those the king was punishing were not rebels or heretics but Christians who believed the Bible. He never imagined that the book would become the most influential statement of Reformed theology.

Farel, Genève et l'exilFarel, Geneva and Exile

Calvin avait prévu de traverser Genève en allant à Strasbourg et de n'y rester qu'une nuit. À Genève, un pasteur français nommé Guillaume Farel avait du mal à diriger la jeune Réforme de la ville. Farel pressa Calvin de rester et de l'aider. Calvin refusa, disant qu'il voulait étudier. Farel l'avertit alors en termes forts que Dieu maudirait sa vie tranquille s'il n'aidait pas. Calvin dit plus tard qu'il avait senti comme si Dieu avait posé sur lui sa main du haut du ciel. Il resta.Calvin planned to travel through Geneva on his way to Strasbourg and stay only a night. In Geneva a French pastor named Guillaume Farel was struggling to lead the young Reformation in the city. Farel urged Calvin to stay and help. Calvin refused, saying that he wished to study. Farel then warned him in strong words that God would curse his quiet life if he did not help. Calvin later said that he felt as if God had laid a hand on him from heaven. He stayed.

Sa première période à Genève fut courte et orageuse. Calvin et Farel essayèrent d'établir la discipline dans l'Église, y compris la règle selon laquelle les pécheurs impénitents ne devaient pas venir à la sainte cène. Le conseil de la ville n'admit pas que l'Église détienne cette autorité. En 1538, les deux hommes reçurent l'ordre de quitter la ville.His first period in Geneva was short and stormy. Calvin and Farel tried to bring discipline to the church, including the rule that unrepentant sinners should not come to the Lord's Supper. The city council did not agree that the church should hold this authority. In 1538 the two men were told to leave the city.

Calvin alla à Strasbourg, où Martin Bucer l'accueillit. Ces trois années furent parmi les plus heureuses et les plus utiles de sa vie. Il fut pasteur d'une congrégation de réfugiés français, donna des cours sur la Bible et apprit de la manière dont Bucer organisait une Église. Il se maria aussi. Son épouse était Idelette de Bure, une veuve avec des enfants, et ils se marièrent en 1540. Calvin considérait le mariage comme un bon don de Dieu, et, de l'avis de tous, son foyer était un lieu d'affection. Idelette mourut en 1549. Calvin la pleura profondément, et il écrivit sur elle avec tendresse.Calvin went to Strasbourg, where he was welcomed by Martin Bucer. These three years were among the happiest and most useful of his life. He pastored a congregation of French refugees, lectured on the Bible, and learned from Bucer's way of organizing a church. He also married. His wife was Idelette de Bure, a widow with children, and they were married in 1540. Calvin regarded marriage as a good gift from God, and by all accounts his home was a place of affection. Idelette died in 1549. Calvin grieved her deeply, and he wrote with tenderness about her.

En 1541, le conseil de Genève, qui avait fini par comprendre qu'il avait besoin de lui, demanda à Calvin de revenir. Il revint à contrecœur. Il resta à Genève pour le reste de sa vie.In 1541 the Geneva council, which had come to see that it needed him, asked Calvin to return. He came back unwillingly. He remained in Geneva for the rest of his life.

L'ordre dans l'Église : les Ordonnances de 1541Order in the Church: The Ordinances of 1541

Peu après son retour, Calvin et le conseil rédigèrent les Ordonnances ecclésiastiques. Elles fixèrent le modèle de l'Église à Genève. Elles décrivaient quatre fonctions fondées sur le Nouveau Testament :Soon after his return, Calvin and the council wrote the Ecclesiastical Ordinances. These set down the pattern of the church in Geneva. They described four offices based on the New Testament:

• Les pasteurs, qui prêchent, administrent les sacrements et prennent soin des âmes.• Pastors, who preach, administer the sacraments and care for souls.

• Les docteurs (enseignants), qui enseignent l'Écriture et forment d'autres personnes.• Teachers (doctors), who teach Scripture and train others.

• Les anciens, qui veillent sur la vie de la congrégation.• Elders, who watch over the life of the congregation.

• Les diacres, qui prennent soin des pauvres et des malades. À Genève, ils aidaient à gérer l'hôpital et pourvoyaient aux besoins des indigents.• Deacons, who care for the poor and the sick. In Geneva they helped run the hospital and provided for those in need.

Les pasteurs se réunissaient en un corps appelé la Compagnie des pasteurs. Les pasteurs et les anciens, choisis parmi les principaux organes de la ville, formaient le Consistoire. Le Consistoire se réunissait chaque semaine pour veiller sur la vie de l'Église. Il convoquait les membres qui vivaient dans un péché public, qu'il s'agisse de querelles, d'ivrognerie, de négligence du culte ou d'autres questions, et cherchait à les amener à la repentance. Les mariages devaient être honorés et les familles tenues en bon ordre. Le Consistoire pouvait avertir et pouvait écarter une personne de la sainte cène. Il ne pouvait pas infliger de peines civiles. Celles-ci appartenaient au conseil de la ville.The pastors met together as a body called the Company of Pastors. The pastors and the elders, who were chosen from the city's leading bodies, formed the Consistory. The Consistory met each week to oversee the life of the church. It called members who were in open sin, whether through quarrels, drunkenness, neglect of worship or other matters, and sought to bring them to repentance. Marriages were to be honored and families were to be kept in good order. The Consistory could admonish and could keep a person away from the Lord's Supper. It could not impose civil punishments. Those belonged to the city council.

Ce système repose sur un principe qui est à la base du gouvernement presbytérien : Christ a donné à son Église des responsables, et ces responsables ne sont pas simplement nommés par l'État. Le Cours 4 l'étudiera en détail. À Genève, la relation entre l'Église et le conseil ne fut pas toujours claire, et Calvin passa des années en conflit avec ceux qui voulaient garder le pouvoir de discipline entre des mains civiles.This system rests on a principle that lies behind Presbyterian government: that Christ has given His church officers, and these officers are not simply appointed by the state. Course 4 will study it in detail. In Geneva the relationship between church and council was not always clear, and Calvin spent years in conflict with those who wished to keep the power of discipline in civil hands.

L'Institution et les commentairesThe Institutes and the Commentaries

Calvin continua à réviser l'Institution pendant tout le reste de sa vie. Il augmenta le livre dans les éditions suivantes, et l'édition latine finale fut publiée en 1559. Une édition française suivit en 1560. À ce moment, le livre comptait quatre livres, suivant l'ordre du Symbole des apôtres :Calvin continued to revise the Institutes for the rest of his life. He expanded the book in later editions, and the final Latin edition was published in 1559. A French edition followed in 1560. By then the book had grown to four books, following the order of the Apostles' Creed:

1. La connaissance de Dieu le Créateur.1. The knowledge of God the Creator.

2. La connaissance de Dieu le Rédempteur en Christ.2. The knowledge of God the Redeemer in Christ.

3. La manière dont nous recevons la grâce de Christ, y compris la foi, la repentance, la justification et l'élection.3. The way we receive the grace of Christ, including faith, repentance, justification and election.

4. Les moyens extérieurs par lesquels Dieu nous appelle à la société de Christ et nous y garde : l'Église, les sacrements et le gouvernement civil.4. The outward means by which God calls us into the society of Christ and keeps us in it: the church, the sacraments and the civil government.

Calvin destinait l'Institution à être un guide pour lire la Bible. Il l'écrivit, disait-il, pour que les étudiants puissent comprendre l'Écriture, puis aller aux commentaires pour l'explication du texte. Il prêchait aussi plusieurs fois par semaine et écrivit des commentaires sur la plupart des livres de la Bible. Sa méthode était simple et brève : expliquer le sens du passage, en prêtant attention aux langues originales et au contexte, puis l'appliquer. Par là, il donna aux Églises réformées un modèle pour l'explication et l'application de l'Écriture. Son but tout entier était celui qu'exprime Paul dans le verset clé : la gloire de Dieu.Calvin intended the Institutes as a guide for reading the Bible. He wrote it, he said, so that students could understand Scripture and then go to the commentaries for the explanation of the text. He also preached many times each week and wrote commentaries on most books of the Bible. His method was plain and brief: explain the meaning of the passage, with attention to the original languages and the setting, and then apply it. In this he gave the Reformed churches a model for the explanation and the application of Scripture. His whole aim was the one expressed by Paul in the key verse: the glory of God.

Une école pour la RéformeA School for the Reformation

Genève devint une école pour le monde réformé de deux manières.Geneva became a school for the Reformed world in two ways.

Réfugiés et exilés. Beaucoup de croyants fuyant la persécution en France, en Italie, en Angleterre et en Écosse trouvèrent refuge à Genève. Ils y furent instruits, ils y adorèrent, et beaucoup retournèrent dans leur pays pour diriger des Églises. Parmi eux se trouvait Jean Knox, dont nous étudierons l'histoire dans l'unité 5. Les imprimeurs de Genève produisirent des Bibles et des livres qui furent envoyés dans d'autres pays.Refugees and exiles. Many believers fled persecution in France, Italy, England and Scotland and found shelter in Geneva. They were taught, they worshiped, and many returned to their homelands to lead churches. Among them was John Knox, whose story we will study in Unit 5. Printers in Geneva produced Bibles and books that were sent to other countries.

L'Académie. En 1559, Calvin aida à fonder l'Académie de Genève, avec Théodore de Bèze comme premier recteur. Elle forma des pasteurs et d'autres responsables. Beaucoup de ses étudiants retournèrent en France et dans d'autres pays, souvent à grand risque. Genève soutint aussi le chant des Psaumes par la congrégation. Le Psautier de Genève mit les Psaumes en vers rimés en français, avec l'aide de poètes comme Clément Marot et Théodore de Bèze, afin que les gens ordinaires puissent chanter la Parole de Dieu.The Academy. In 1559 Calvin helped found the Genevan Academy, with Theodore Beza as its first rector. It trained pastors and other leaders. Many of its students went back to France and to other lands, often at great risk. Geneva also supported the singing of the Psalms in the congregation. The Genevan Psalter put the Psalms into metrical verse in French, with the help of poets such as Clément Marot and Theodore Beza, so that ordinary people could sing the Word of God.

Calvin n'était pas robuste. Il souffrit de maladie pendant de nombreuses années, et il continua à travailler malgré elle. Il mourut le 27 mai 1564. Bèze lui succéda à la tête de la Compagnie des pasteurs, et l'œuvre continua.Calvin was not strong. He suffered from illness for many years, and he continued working through it. He died on 27 May 1564. Beza became his successor as leader of the Company of Pastors, and the work continued.

Critiques adressées à Calvin et à GenèveCriticisms of Calvin and Geneva

Un pasteur doit être prêt à répondre aux questions que soulèvent les critiques de Calvin, et nous devons les écouter loyalement.A pastor should be ready for the questions that Calvin's critics raise, and we should hear them fairly.

Objection 1 : Calvin était un tyran qui fit de Genève une dure dictature.Objection 1: Calvin was a tyrant who made Geneva a harsh dictatorship.

Certains auteurs ont décrit Genève comme une sorte de « Rome protestante » sous le règne d'un seul homme, et le Consistoire comme une police des mœurs. Calvin, disent-ils, contrôlait tout.Some writers have described Geneva as a kind of "Protestant Rome" under the rule of one man, and the Consistory as a moral police. Calvin, they say, controlled everything.

Notre réponse. Calvin n'exerçait aucune fonction civile. Pendant de nombreuses années, il ne fut même pas citoyen de Genève. La ville était gouvernée par ses conseils, auxquels il s'opposait souvent et qui parfois s'opposaient à lui. La discipline du Consistoire s'appliquait aux riches et aux pauvres, et son but principal était la repentance et le relèvement. Pourtant, nous ne prétendons pas que Genève était une ville parfaite. Les lois de l'époque, comme celles de toutes les villes d'Europe, comportaient des peines civiles pour les offenses contre la religion et les mœurs, et ces lois étaient appliquées par le conseil, et non par l'Église. Les historiens notent que Genève n'était pas exceptionnelle pour son temps, mais ce n'est pas la même chose que de dire que tout était juste. L'Église doit appeler les gens à Christ par la Parole, et non les contraindre par l'épée.Our answer. Calvin did not hold civil office. For many years he was not even a citizen of Geneva. The city was governed by its councils, which he often opposed and which sometimes opposed him. The discipline of the Consistory was applied to rich and poor, and its main aim was repentance and restoration. Yet we do not claim that Geneva was a perfect city. The laws of the day, like those of every European city, included civil penalties for offenses against religion and morals, and these laws were enforced by the council, not by the church. Historians note that Geneva was not unusual in its day, but that is not the same as saying that everything was right. The church must call people to Christ with the Word, not force them with a sword.

Objection 2 : Calvin a tué Michel Servet.Objection 2: Calvin killed Michael Servetus.

C'est l'accusation la plus grave. Servet était un médecin et écrivain espagnol qui niait la doctrine de la Trinité et écrivait contre elle. Il avait été condamné par les autorités catholiques de France, s'était échappé et était venu à Genève. Il fut arrêté, jugé par le conseil de Genève et brûlé sur le bûcher le 27 octobre 1553. Calvin avait écrit contre ses vues et soutint les chefs d'accusation. Les villes réformées suisses que le conseil consulta convinrent aussi que son enseignement était dangereux.This is the most serious charge. Servetus was a Spanish physician and writer who denied the doctrine of the Trinity and wrote against it. He had been condemned by the Catholic authorities in France, escaped, and came to Geneva. He was arrested, tried by the Geneva council, and burned at the stake on 27 October 1553. Calvin had written against his views, and he supported the charges. The Swiss Reformed cities that the council consulted also agreed that his teaching was dangerous.

Notre réponse. Nous devons dire deux choses ensemble. D'abord, l'opinion du seizième siècle selon laquelle l'État devait punir l'hérésie de mort était tenue par les catholiques, les luthériens et les réformés. Servet était en danger de tous côtés, et la sentence fut prononcée par le conseil civil. Les historiens rapportent que Calvin demanda une forme d'exécution moins cruelle, mais que le conseil n'y consentit pas. Ensuite, nous ne le défendons pas. La Bible donne à l'Église les armes de la Parole et de la discipline, et non l'épée (2 Corinthiens 10.4). Les Églises réformées l'ont précisé plus clairement par la suite : la Confession de foi de Westminster enseigne que Dieu seul est Seigneur de la conscience, et à la fin du dix-huitième siècle, les presbytériens américains ont révisé le chapitre sur le magistrat civil pour nier que l'État ait quelque droit de gouverner en matière de foi. Calvin avait raison de dire que la Trinité doit être défendue. Il eut tort de la défendre de cette manière. L'erreur appartient à Calvin et à son époque. Elle n'appartient pas à la foi réformée.Our answer. We need to say two things together. First, the sixteenth-century view that the state should punish heresy with death was held by Catholics, Lutherans and Reformed alike. Servetus was in danger from many sides, and the sentence was passed by the civil council. Historians report that Calvin asked for a less cruel form of execution, though the council did not agree. Second, we do not defend it. The Bible gives the church the weapons of the Word and of discipline, not the sword (2 Corinthians 10:4). The Reformed churches later made this clearer: the Westminster Confession teaches that God alone is Lord of the conscience, and in the late eighteenth century American Presbyterians revised the chapter on the civil magistrate to deny that the state has any right to rule in matters of faith. Calvin was right that the Trinity must be defended. He was wrong to defend it in this way. The error belongs to Calvin and his age. It does not belong to the Reformed faith.

Objection 3 : Le calvinisme a causé le capitalisme et l'amour de l'argent.Objection 3: Calvinism caused capitalism and the love of money.

Au début du vingtième siècle, le sociologue allemand Max Weber soutint que les idées réformées sur le travail et la vocation avaient aidé à façonner le capitalisme moderne. L'idée devint populaire.In the early twentieth century the German sociologist Max Weber argued that Reformed ideas about work and calling helped to shape modern capitalism. The idea became popular.

Notre réponse. Les historiens restent divisés sur la thèse de Weber, et beaucoup l'ont critiquée. Calvin lui-même mit fortement en garde contre la cupidité, et les diacres de Genève donnaient régulièrement des soins aux pauvres. Les docteurs réformés enseignèrent bien que tout travail honnête est une vocation venant de Dieu, et nous l'enseignons volontiers. Mais cela est très différent d'enseigner que la richesse prouve le salut. Le Cours 5 reviendra sur la vocation et le bien commun.Our answer. Historians remain divided about Weber's thesis, and many have criticized it. Calvin himself warned strongly against greed, and Geneva's deacons gave regular care to the poor. Reformed teachers did teach that every honest work is a calling from God, and we gladly teach this. But that is very different from teaching that wealth proves salvation. Course 5 will return to vocation and the common good.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune pasteur d'une Église presbytérienne du Mexique rend visite à une famille. Le père, membre d'une Église pentecôtiste, dit : « Vous suivez Calvin, l'homme qui a tué Servet. Comment pouvez-vous faire confiance à un homme comme celui-là ? »A young pastor in a Presbyterian church in Mexico is visiting a family. The father, a member of a Pentecostal church, says, "You follow Calvin, the man who killed Servetus. How can you trust a man like that?"

Le pasteur ne se met pas sur la défensive. D'abord, il reconnaît que l'accusation est grave et que Servet est bien mort à Genève en 1553. Ensuite, il expose calmement les faits : le procès fut tenu par le conseil de la ville, Calvin pressa la condamnation mais aurait demandé une mort plus douce, et l'époque était de celles où presque tous les gouvernements punissaient l'hérésie. Troisièmement, il dit clairement que nous ne défendons pas ce qui a été fait, et il fait remarquer que les Églises réformées ont plus tard inscrit dans leurs confessions de foi que Dieu seul est Seigneur de la conscience. Quatrièmement, il explique que nous suivons Christ et sa Parole, et non Calvin, et que la meilleure manière d'honorer Calvin est de lire ce qu'il a écrit, en commençant par son enseignement sur la gloire de Dieu. Il invite le père à lire avec lui les premiers chapitres de l'Institution. Il termine en demandant des nouvelles de la famille, et il prie.The pastor does not become defensive. First, he admits that the charge is serious and that Servetus did die in Geneva in 1553. Second, he explains the facts calmly: the trial was held by the city council, Calvin urged condemnation but is reported to have asked for a milder death, and the age was one in which almost every government punished heresy. Third, he says plainly that we do not defend what was done, and he points out that the Reformed churches later wrote into their confessions that God alone is Lord of the conscience. Fourth, he explains that we follow Christ and His Word, not Calvin, and that the best way to honor Calvin is to read what he wrote, beginning with his teaching on the glory of God. He invites the father to read the first chapters of the Institutes with him. He ends by asking how the family is, and he prays.

RésuméSummary

Jean Calvin, né en 1509 à Noyon, devint évangélique dans ses premières années d'homme, publia la première Institution en 1536 et fut entraîné dans l'œuvre de Genève par Guillaume Farel. Expulsé en 1538, il servit des réfugiés français à Strasbourg sous Martin Bucer, épousa Idelette de Bure en 1540 et revint à Genève en 1541. Les Ordonnances ecclésiastiques établirent quatre fonctions (pasteurs, docteurs, anciens, diacres) et créèrent le Consistoire pour la discipline. L'Institution définitive de 1559, en quatre livres, devint le résumé de référence de l'enseignement réformé. L'Académie de Genève, fondée en 1559 avec Théodore de Bèze comme recteur, et les réfugiés qui passèrent par la ville firent de Genève une école pour le monde réformé. Les critiques accusent Calvin de tyrannie, de l'exécution de Servet en 1553 et d'avoir engendré le capitalisme. Nous répondons que Calvin n'exerçait aucune fonction civile, que l'affaire Servet fut l'acte d'un conseil à une époque où l'hérésie était punie par l'État, et que nous ne la défendons pas. Nous honorons Calvin comme un docteur, mais nous confessons que l'Écriture seule est notre autorité.John Calvin, born in 1509 at Noyon, became an evangelical in his early twenties, published the first Institutes in 1536, and was drawn into the work in Geneva by Guillaume Farel. Expelled in 1538, he served French refugees in Strasbourg under Martin Bucer, married Idelette de Bure in 1540, and returned to Geneva in 1541. The Ecclesiastical Ordinances set out four offices (pastors, teachers, elders, deacons) and created the Consistory for discipline. The final Institutes of 1559, in four books, became the standard summary of Reformed teaching. The Genevan Academy, founded in 1559 with Theodore Beza as rector, and the refugees who passed through the city made Geneva a school for the Reformed world. Critics charge Calvin with tyranny, with the execution of Servetus in 1553, and with fathering capitalism. We answer that Calvin held no civil office, that the Servetus case was the act of a council in an age when heresy was punished by the state, and that we do not defend it. We honor Calvin as a teacher, but we confess that Scripture alone is our authority.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livres 1 et 3 (traduction de Beveridge, 1845), une source primaire.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Books 1 and 3 (Beveridge translation, 1845), a primary source.

• Jean Calvin, Ecclesiastical Ordinances (1541) (« Ordonnances ecclésiastiques »), une source primaire.• John Calvin, Ecclesiastical Ordinances (1541), a primary source.

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563) et la Seconde Confession helvétique (1566), pour la foi que les étudiants de Calvin emportèrent à l'étranger.• The Heidelberg Catechism (1563) and the Second Helvetic Confession (1566), for the faith that Calvin's students carried abroad.

• La Confession de foi de Westminster (1646), chapitre 20, sur la liberté chrétienne et la liberté de conscience.• The Westminster Confession of Faith (1646), chapter 20, on Christian liberty and liberty of conscience.

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »), pour un traitement réformé classique des doctrines que Calvin a enseignées.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), for a classic Reformed treatment of the doctrines Calvin taught.

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