Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 5: Jean Knox et la Réforme écossaiseHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 5: John Knox and the Scottish Reformation

Verset cléKey Verse

« Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. » (Actes 5.29, LSG)"We ought to obey God rather than men." (Acts 5:29, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire les premiers martyrs écossais et la vie de Jean Knox jusqu'à son retour en Écosse en 1559.1. Describe the early Scottish martyrs and the life of John Knox up to his return to Scotland in 1559.

2. Expliquer comment la Réforme de 1560 fut réalisée et ce que le Parlement écossais décida.2. Explain how the Reformation of 1560 was achieved and what the Scottish Parliament decided.

3. Décrire la Confession écossaise de 1560 et le Premier Livre de discipline.3. Describe the Scots Confession of 1560 and the First Book of Discipline.

4. Expliquer comment l'Église d'Écosse en vint à être gouvernée par des consistoires locaux (kirk sessions), des presbytères, des synodes et l'Assemblée générale, et nommer la part d'Andrew Melville.4. Explain how the Church of Scotland came to be governed by kirk sessions, presbyteries, synods and the General Assembly, and name Andrew Melville's part.

5. Exposer les principales critiques adressées à Knox, notamment son livre contre le gouvernement des femmes et ses querelles avec Marie, reine d'Écosse, et donner la réponse réformée.5. State the main criticisms of Knox, including his book against rule by women and his quarrels with Mary, Queen of Scots, and give the Reformed answer.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants réformés. L'Église d'Écosse est la mère de la famille presbytérienne, et beaucoup d'Églises que vous connaissez font remonter leur forme de gouvernement à elle. Nous honorons Knox et ses compagnons réformateurs. Nous décrivons aussi Knox honnêtement, comme un homme courageux et parfois sévère, dont nous ne pouvons pas défendre toutes les paroles ni tous les actes. Là où des historiens le critiquent, nous exposons leur point de vue loyalement et nous répondons à partir de l'Écriture.This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. The Church of Scotland is the mother of the Presbyterian family, and many of the churches you know trace their form of government to it. We honor Knox and his fellow reformers. We also describe Knox honestly, as a courageous and sometimes severe man whose words and acts we cannot all defend. Where historians criticize him, we state their view fairly and answer from Scripture.

L'Écosse avant la RéformeScotland Before the Reformation

Au début du seizième siècle, l'Église en Écosse était riche et puissante. Une grande partie des terres appartenait aux évêques et aux abbayes. De nombreuses charges ecclésiastiques étaient données aux fils de nobles qui ne vivaient pas en pasteurs, et beaucoup de prêtres de paroisse étaient mal instruits. Ces abus n'étaient pas la seule raison de la réforme. Beaucoup d'Écossais, comme ailleurs en Europe, voulaient entendre l'Évangile dans leur propre langue et lire la Bible par eux-mêmes.In the early sixteenth century the Church in Scotland was rich and powerful. A large part of the land belonged to bishops and abbeys. Many church offices were given to the sons of nobles who did not live as pastors, and many parish priests were poorly taught. These abuses were not the only reason for reform. Many Scots, as elsewhere in Europe, wanted to hear the gospel in their own language and to read the Bible for themselves.

Les idées évangéliques atteignirent l'Écosse dans les années 1520 par des livres et par des étudiants qui avaient séjourné à l'étranger. Les autorités les punirent sévèrement. En 1528, Patrick Hamilton, un jeune noble et savant qui avait enseigné la doctrine de Luther sur la justification par la foi, fut brûlé à St Andrews. En 1546, le prédicateur George Wishart, qui avait été influencé par l'enseignement réformé suisse, fut brûlé lui aussi au même endroit. Chaque mort fit mieux connaître la cause. Plus tard en 1546, un groupe d'hommes protestants tua le cardinal David Beaton, le dirigeant de l'Église qui avait supervisé le procès de Wishart. Nous ne défendons pas ce meurtre. L'Évangile ne progresse pas par l'assassinat (2 Corinthiens 10.4).Evangelical ideas reached Scotland in the 1520s through books and students who had been abroad. The authorities punished them severely. In 1528 Patrick Hamilton, a young nobleman and scholar who had taught Luther's doctrine of justification by faith, was burned at St Andrews. In 1546 the preacher George Wishart, who had been influenced by the Swiss Reformed teaching, was also burned there. Each death made the cause better known. Later in 1546 a group of Protestant men killed Cardinal David Beaton, the church leader who had overseen Wishart's trial. We do not defend that murder. The gospel is not advanced by assassination (2 Corinthians 10:4).

La formation de Jean KnoxThe Making of John Knox

Jean Knox naquit vers 1514 dans la région de Haddington, à l'est d'Édimbourg. L'année exacte est incertaine. Il fut formé comme prêtre et travailla comme notaire et comme précepteur des fils de gentilshommes de la région. Il devint disciple de George Wishart et porta même une épée pour le protéger pendant ses tournées de prédication. Wishart lui dit de retourner auprès de ses élèves, et peu après Wishart fut arrêté et exécuté.John Knox was born around 1514 in the area of Haddington, east of Edinburgh. The exact year is uncertain. He was trained as a priest and worked as a notary and as a tutor to the sons of local gentlemen. He became a follower of George Wishart and even carried a sword to guard him during Wishart's preaching tours. Wishart told him to go back to his pupils, and soon afterwards Wishart was arrested and executed.

Après la mort de Wishart, les hommes qui avaient tué Beaton s'emparèrent du château de St Andrews. En 1547, Knox les rejoignit avec ses élèves. La congrégation qui s'y trouvait l'appela à être son prédicateur. Il accepta, dit-on avec des larmes, et se mit à prêcher avec une grande force. Cette année-là, une flotte française, envoyée pour aider le gouvernement écossais, prit le château. Knox fut capturé et passa près de deux ans comme galérien sur des navires français. Cette souffrance le façonna. Il fut libéré en 1549 grâce à l'action du gouvernement anglais.After Wishart's death, the men who had killed Beaton took the castle of St Andrews. In 1547 Knox joined them with his pupils. The congregation there called him to be their preacher. He accepted, with tears, it is said, and began to preach with great force. In that year a French fleet, sent to help the Scottish government, took the castle. Knox was captured and spent nearly two years as a galley slave in French ships. This suffering shaped him. He was freed in 1549 through the work of the English government.

Knox servit ensuite en Angleterre sous Édouard VI, où il prêcha à Berwick et à Newcastle et devint l'un des chapelains du roi. On le consulta sur la révision du Livre de la prière commune, et il refusa l'offre d'une charge d'évêque. Lorsque Marie Tudor, une catholique, devint reine en 1553, il s'enfuit sur le continent. Il fut pasteur d'une congrégation d'exilés de langue anglaise, d'abord à Francfort, puis à Genève. À Genève, il rencontra Calvin et apprit de l'Église de Genève.Knox then served in England under Edward VI, where he preached in Berwick and Newcastle and was made one of the king's chaplains. He was consulted on the revision of the English Prayer Book and declined the offer of a bishop's office. When Mary Tudor, a Catholic, became queen in 1553, he fled to the Continent. He pastored an English-speaking exile congregation, first at Frankfurt and then at Geneva. In Geneva he met Calvin and learned from the Genevan church.

Le livre contre les femmes qui gouvernentThe Book Against Women Rulers

En 1558, Knox publia, depuis son exil, un pamphlet intitulé Premier coup de trompette contre le monstrueux gouvernement des femmes. Son sujet n'était pas le rôle des femmes dans l'Église, mais le gouvernement des nations par des femmes. Knox écrivit contre Marie Tudor en Angleterre et Marie de Guise, la régente d'Écosse, et soutint que le gouvernement par une femme était contraire à l'Écriture et à la nature. Le livre fut publié au pire moment possible pour lui. Élisabeth, une protestante, devint reine d'Angleterre la même année, et elle fut offensée par le pamphlet. Knox écrivit ensuite à Élisabeth pour s'expliquer, mais il ne retira jamais entièrement ses arguments.In 1558 Knox published, from his exile, a pamphlet entitled The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women. Its subject was not the role of women in the church but the rule of women over nations. Knox wrote against Mary Tudor in England and Mary of Guise, the regent in Scotland, and held that rule by a woman was contrary to Scripture and to nature. The book was published at the worst possible time for him. Elizabeth, a Protestant, became queen of England in the same year, and she was offended by the pamphlet. Knox afterwards wrote to Elizabeth to explain himself, but he never withdrew his arguments entirely.

Ce livre soulève une question légitime pour les historiens et pour nous, et nous l'énonçons telle qu'elle est posée. Les critiques disent que l'argument de Knox était une attaque dure et insensée contre les femmes qui nuisit à la cause protestante, et qu'il montre un esprit étroit et amer. Les défenseurs disent qu'il parlait en temps de persécution, alors que deux reines nuisaient à son Église, et qu'il exprimait l'opinion de la plupart des hommes de son époque, catholiques et protestants. Notre réponse est que la foi réformée ne repose pas sur ce livre. La question de savoir qui peut servir comme dirigeant civil est différente de celle de savoir qui peut occuper une charge dans l'Église. Les Églises réformées ont différé, alors comme aujourd'hui, sur la question civile, et le Cours 4 traitera loyalement la question des charges ecclésiastiques. Nous ne suivons pas le pamphlet de Knox. Notre règle est l'Écriture, et nous jugeons Knox par elle.This book raises a fair question for historians and for us, and we state it as it is asked. Critics say that Knox's argument was a harsh and foolish attack on women that damaged the Protestant cause, and that it shows a narrow and bitter spirit. Defenders say that he was speaking in a time of persecution when two queens were harming his church, and that he was voicing the opinion of most men of his age, Catholic and Protestant. Our answer is that the Reformed faith does not rest on this book. The question of who may serve as a civil ruler is a different one from who may hold office in the church. Reformed churches have differed, then and now, about the civil question, and Course 4 will treat the question of church office fairly. We do not follow Knox's pamphlet. Our rule is Scripture, and we judge Knox by it.

La Réforme accomplie, 1559 à 1560The Reformation Achieved, 1559 to 1560

Knox revint en Écosse en mai 1559 et prêcha à Perth contre l'idolâtrie. Son sermon fut suivi d'une vague de bris d'images, et la guerre civile éclata entre les nobles protestants, appelés les Lords de la Congrégation, et la régente Marie de Guise, soutenue par des troupes françaises. Les protestants demandèrent de l'aide à l'Angleterre. Des forces anglaises les rejoignirent, et en juin 1560 Marie de Guise mourut. En juillet 1560, le traité d'Édimbourg prévoyait le départ des troupes françaises et anglaises d'Écosse.Knox returned to Scotland in May 1559 and preached at Perth against idolatry. His sermon was followed by an outbreak of image-breaking, and civil war began between the Protestant nobles, called the Lords of the Congregation, and the regent Mary of Guise, who was supported by French troops. The Protestants asked for help from England. English forces joined them, and in June 1560 Mary of Guise died. In July 1560 the Treaty of Edinburgh arranged for French and English troops to leave Scotland.

En août 1560, le Parlement écossais, réuni sans monarque, prit trois grandes mesures. Il adopta une confession de foi protestante, la Confession écossaise. Il abolit l'autorité du pape en Écosse. Et il interdit la célébration de la messe. Knox fut nommé ministre de St Giles à Édimbourg, et il y resta jusqu'à la fin de sa vie.In August 1560 the Scottish Parliament, meeting without a monarch, took three great steps. It adopted a Protestant confession of faith, the Scots Confession. It abolished the authority of the Pope in Scotland. And it forbade the celebration of the Mass. Knox was made the minister of St Giles in Edinburgh, and he remained there to the end of his life.

Les historiens se demandent si ce fut vraiment un mouvement populaire ou seulement un changement politique mené par des nobles désireux de s'emparer des richesses de l'Église et par des troupes étrangères. C'est une question légitime. Certains nobles prirent bien des terres d'Église pour eux-mêmes, et la situation politique compta beaucoup. Notre réponse est que ces choses étaient vraies, mais qu'elles ne sont pas toute l'histoire. Des années de prédication, de lecture de la Bible en anglais ou en écossais, et le courage des martyrs avaient gagné beaucoup d'Écossais ordinaires à l'Évangile. Le Parlement agit parce qu'il y avait beaucoup de protestants dans le pays, et dans les années qui suivirent, les congrégations prirent racine. La Réforme en Écosse fut à la fois politique et spirituelle, mais l'Église qui survécut fut bâtie par la prédication de la Parole.Historians ask whether this was truly a popular movement or only a political change led by nobles who wished to seize church wealth and by foreign troops. This is a fair question. Some nobles did take church lands for themselves, and the political situation mattered a great deal. Our answer is that these things were true, but they are not the whole story. Years of preaching, Bible reading in the English or Scots language, and the courage of the martyrs had won many ordinary Scots to the gospel. The Parliament acted because there were many Protestants in the country, and in the years that followed the congregations took root. The Reformation in Scotland was both political and spiritual, but the church that lived on was built by the preaching of the Word.

La Confession écossaise de 1560The Scots Confession of 1560

Le Parlement demanda aux ministres protestants une confession de foi, et elle fut préparée en peu de temps par un petit groupe de ministres, dont Knox. La tradition veut que six hommes, tous prénommés John, l'aient écrite en quatre jours. La Confession compte vingt-cinq chapitres. Elle enseigne la Trinité, la personne de Christ, l'élection, l'autorité de l'Écriture, la justification, les sacrements et le devoir d'obéissance aux magistrats.The Parliament asked the Protestant ministers for a confession of faith, and it was prepared in a short time by a small group of ministers, including Knox. Tradition holds that six men, all named John, wrote it in four days. The Confession has twenty-five chapters. It teaches the Trinity, the person of Christ, election, the authority of Scripture, justification, the sacraments, and the duty of obedience to magistrates.

Plusieurs choses la marquent comme réformée. Elle enseigne que la vraie Église a trois marques : la vraie prédication de la Parole, l'administration correcte des sacrements et l'usage fidèle de la discipline. Elle enseigne que, dans la sainte cène, Christ est véritablement donné aux croyants par le Saint-Esprit, qui unit le ciel et la terre. Et elle place l'Écriture au-dessus de tout concile et de toute tradition. Dans sa préface, les auteurs invitent quiconque trouve une affirmation contraire à la Parole de Dieu à la leur montrer par l'Écriture, et ils promettent de la corriger ou de donner une réponse tirée de la Parole. Une confession qui invite à la correction par l'Écriture n'usurpe pas l'Écriture. Elle la sert.Several things mark it as Reformed. It teaches that the true church has three marks: the true preaching of the Word, the right administration of the sacraments, and the faithful use of discipline. It teaches that in the Lord's Supper Christ is truly given to believers by the Holy Spirit, who joins heaven and earth. And it sets Scripture above every council and tradition. In its preface the authors invite anyone who finds a statement contrary to God's Word to show them from Scripture, and they promise to correct it or to give an answer from the Word. A confession that invites correction by Scripture does not usurp Scripture. It serves it.

Le Premier Livre de discipline et la forme de l'Église (Kirk)The First Book of Discipline and the Shape of the Kirk

En même temps, les ministres rédigèrent le Premier Livre de discipline (1560), un plan pour l'ordre et la vie de l'Église. Il proposait que chaque congrégation ait un ministre, des anciens et des diacres choisis par le peuple. Il proposait des surintendants pour superviser de grands districts pendant que de nouveaux ministres seraient formés. Il proposait une école dans chaque paroisse, afin que les enfants apprennent à lire la Bible, et des universités pour la formation supérieure. Il appelait aussi l'Église à prendre soin des pauvres. Malheureusement, le plan ne fut appliqué qu'en partie, parce qu'une grande partie des richesses de l'ancienne Église avait passé aux nobles et à la couronne. Cela montre les limites de la Réforme : la foi peut réformer la doctrine plus vite qu'elle ne peut réformer la cupidité.At the same time, the ministers wrote the First Book of Discipline (1560), a plan for the church's order and life. It proposed that every congregation have a minister, elders and deacons chosen by the people. It proposed superintendents to oversee large districts while new ministers were trained. It proposed a school in every parish, so that the children might learn to read the Bible, and universities for higher training. It also called for the care of the poor by the church. Sadly, the plan was only partly carried out, because much of the old church's wealth had passed to the nobles and the crown. This shows the limits of the Reformation: faith can reform doctrine more quickly than it can reform greed.

En décembre 1560, la première Assemblée générale de l'Église d'Écosse se réunit. Les assemblées devinrent la voix de l'Église nationale. Une congrégation était gouvernée par son ministre et ses anciens, qui formaient la kirk session, mot écossais pour la « session de l'Église » (le consistoire local). Le Livre de l'ordre commun, un livre de culte fondé sur la forme de culte genevoise de Knox, fut largement utilisé dans les Églises écossaises. Le culte était centré sur la prédication de la Bible et le chant des Psaumes.In December 1560 the first General Assembly of the Church of Scotland met. The assemblies became the voice of the national church. A congregation was governed by its minister and its elders, who formed the kirk session, which is the Scottish word for the "church session." The Book of Common Order, a service book based on Knox's Genevan form of worship, was widely used in the Scottish churches. Worship centered on the preaching of the Bible and the singing of the Psalms.

Knox et Marie, reine d'ÉcosseKnox and Mary, Queen of Scots

En 1561, la jeune Marie, reine d'Écosse, revint de France. Elle était catholique, et elle faisait célébrer la messe dans sa chapelle privée. Knox prêcha contre cela et la rencontra plusieurs fois dans des entretiens qu'il consigna dans son Histoire de la Réformation en Écosse. Il y parla avec hardiesse, et la reine fut parfois émue jusqu'aux larmes. Le règne de Marie prit fin en 1567, lorsque les nobles la forcèrent à renoncer à son trône en faveur de son fils nourrisson, Jacques VI.In 1561 the young Mary, Queen of Scots, returned from France. She was a Catholic, and she had the Mass in her private chapel. Knox preached against it and met her several times in conversations that he recorded in his History of the Reformation in Scotland. In them he spoke boldly, and the queen was sometimes moved to tears. Mary's rule ended in 1567 when the nobles forced her to give up her throne to her infant son, James VI.

Les critiques disent que Knox fut grossier et dur envers une jeune femme et une reine ointe, et qu'il aurait dû montrer plus de respect. D'autres disent qu'il fut le seul homme du royaume à oser lui parler de la loi de Dieu. Nous pensons que les deux affirmations contiennent une part de vérité. L'Écriture commande d'honorer les dirigeants (1 Pierre 2.17), et aussi de dire la vérité avec hardiesse. Knox faisait parfois la seconde sans assez de la première, comme ses propres amis l'admirent. Son exemple enseigne le courage, et il enseigne aussi qu'un prédicateur doit prendre garde à sa manière de parler. Malgré cela, le verset clé demeure : quand un dirigeant commande ce que Dieu défend, nous devons obéir à Dieu.Critics say that Knox was rude and harsh toward a young woman and an anointed queen, and that he should have shown more respect. Others say that he was the only man in the kingdom who dared to speak to her about God's law. We think that both statements have some truth. Scripture commands that we give honor to rulers (1 Peter 2:17), and also that we tell the truth boldly. Knox sometimes did the second without enough of the first, as his own friends admitted. His example teaches courage, and it also teaches that a preacher must take care how he speaks. Even so, the key verse remains: when a ruler commands what God forbids, we ought to obey God.

Knox vieillit et tomba malade dans les années 1560, et il mourut à Édimbourg le 24 novembre 1572.Knox grew old and sick in the 1560s and died in Edinburgh on 24 November 1572.

Andrew Melville et le modèle presbytérienAndrew Melville and the Presbyterian Pattern

La génération suivante acheva l'œuvre. Andrew Melville, un savant qui avait étudié à Genève, revint en Écosse en 1574 et devint un chef de l'Église. Sous son influence, le Second Livre de discipline (1578) exposa plus complètement le modèle presbytérien. Il enseignait que Christ est le chef de l'Église et que l'Église a son propre gouvernement, distinct du magistrat civil. Il décrivait les fonctions de pasteur, de docteur, d'ancien et de diacre. Il prévoyait aussi un presbytère, c'est-à-dire un tribunal régional de ministres et d'anciens, au-dessus de la session locale. Ainsi la structure de session, de presbytère, de synode et d'Assemblée générale vint en Écosse. Les rois du siècle suivant voulurent souvent des évêques à la place, et la lutte à ce sujet dura tout au long du dix-septième siècle. L'unité 7 en racontera une partie.The next generation completed the work. Andrew Melville, a scholar who had studied at Geneva, returned to Scotland in 1574 and became a leader of the church. Under his influence, the Second Book of Discipline (1578) set out the Presbyterian pattern more fully. It taught that Christ is the head of the church and that the church has its own government, separate from the civil magistrate. It described the offices of pastor, teacher, elder and deacon. It also provided for a presbytery, which is a regional court of ministers and elders, above the local session. Thus the structure of session, presbytery, synod and General Assembly came to Scotland. The kings of the next century often wanted bishops instead, and the struggle over this lasted through the seventeenth century. Unit 7 will tell part of that story.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une petite Église presbytérienne se voit demander par un homme riche de la ville de cesser de prêcher sur l'honnêteté en affaires. L'homme donne généreusement à l'Église et laisse entendre que ses dons pourraient cesser.A pastor in a small Presbyterian church is asked by a wealthy man in the town to stop preaching about honesty in business. The man gives generously to the church and hints that his gifts may stop.

Le pasteur ressent la pression et pense à Knox. D'abord, il prie et demande à l'un de ses anciens de le rencontrer, car, selon la voie presbytérienne, un pasteur ne porte pas seul une telle décision. Ensuite, il relit le passage qu'il devait prêcher et voit que le texte lui-même parle d'honnêteté. Il ne peut pas changer ce que Dieu a dit (Actes 5.29). Troisièmement, il rend visite à l'homme en privé avant le dimanche, avec bonté. Il lui dit qu'il prêchera le passage, qu'il ne vise pas sa personne, et qu'il aimerait entendre ses questions. Quatrièmement, il apprend de la faiblesse de Knox aussi bien que de sa force : il refuse de se taire, mais il ne parle pas avec mépris. Il fait confiance à la session pour le soutenir.The pastor feels the pressure and thinks of Knox. First, he prays and asks one of his elders to meet with him, because in the Presbyterian way a pastor does not carry such a decision alone. Second, he rereads the passage he was to preach, and sees that the text itself speaks of honesty. He cannot change what God has said (Acts 5:29). Third, he visits the man privately before the Sunday, with kindness. He tells him that he will preach the passage, that he is not aiming at him, and that he would like to hear his questions. Fourth, he learns from Knox's weakness as well as his strength: he refuses to be silent, but he does not speak with contempt. He trusts the session to support him.

RésuméSummary

La Réforme d'Écosse grandit à partir de la prédication de la Parole et du témoignage de martyrs tels que Patrick Hamilton (1528) et George Wishart (1546). Jean Knox, après avoir été galérien, chapelain en Angleterre et pasteur à Genève, revint en 1559 et dirigea la cause protestante avec les Lords de la Congrégation. Le traité d'Édimbourg de juillet 1560 mit fin aux armées étrangères, et le Parlement d'août 1560 adopta la Confession écossaise, abolit l'autorité du pape et interdit la messe. Le Premier Livre de discipline prévoyait des ministres, des anciens, des diacres, des écoles et le soin des pauvres. Andrew Melville et le Second Livre de discipline (1578) établirent le modèle presbytérien de sessions, de presbytères, de synodes et d'assemblées. Les critiques reprochent à Knox son livre contre les femmes qui gouvernent et sa dureté envers Marie, reine d'Écosse, et certains disent que la Réforme n'était que politique. Nous répondons que la Réforme fut bâtie sur la prédication, que nous ne suivons pas le pamphlet de Knox, et que l'Écriture seule est notre règle.Scotland's Reformation grew from the preaching of the Word and the witness of martyrs such as Patrick Hamilton (1528) and George Wishart (1546). John Knox, after being a galley slave, a chaplain in England and a pastor in Geneva, returned in 1559 and led the Protestant cause with the Lords of the Congregation. The Treaty of Edinburgh in July 1560 ended the foreign armies, and the Parliament of August 1560 adopted the Scots Confession, abolished the Pope's authority and forbade the Mass. The First Book of Discipline planned ministers, elders, deacons, schools and care for the poor. Andrew Melville and the Second Book of Discipline (1578) established the Presbyterian pattern of sessions, presbyteries, synods and assemblies. Critics fault Knox for his book against women rulers and his harshness with Mary, Queen of Scots, and some say the Reformation was only political. We answer that the Reformation was built on preaching, that we do not follow Knox's pamphlet, and that Scripture alone is our rule.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession écossaise (1560), une source primaire.• The Scots Confession (1560), a primary source.

• Jean Knox, History of the Reformation in Scotland (« Histoire de la Réformation en Écosse »), une source primaire.• John Knox, History of the Reformation in Scotland, a primary source.

• Le Premier Livre de discipline (1560) et le Second Livre de discipline (1578).• The First Book of Discipline (1560) and the Second Book of Discipline (1578).

• La Confession de foi de Westminster (1646), pour le standard ultérieur des presbytériens écossais.• The Westminster Confession of Faith (1646), for the later standard of Scottish Presbyterians.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), livre 4, chapitre 20 (traduction de Beveridge, 1845), sur le gouvernement civil.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 4, chapter 20 (Beveridge translation, 1845), on civil government.

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