Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 5: Juan Knox y la Reforma escocesaHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 5: John Knox and the Scottish Reformation

Versículo claveKey Verse

Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29, paráfrasis)"We ought to obey God rather than men." (Acts 5:29, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir a los primeros mártires escoceses y la vida de Juan Knox hasta su regreso a Escocia en 1559.1. Describe the early Scottish martyrs and the life of John Knox up to his return to Scotland in 1559.

2. Explicar cómo se logró la Reforma de 1560 y qué decidió el Parlamento escocés.2. Explain how the Reformation of 1560 was achieved and what the Scottish Parliament decided.

3. Describir la Confesión Escocesa de 1560 y el Primer Libro de Disciplina.3. Describe the Scots Confession of 1560 and the First Book of Discipline.

4. Explicar cómo llegó la Iglesia de Escocia a ser gobernada por consistorios (kirk sessions), presbiterios, sínodos y la Asamblea General, y nombrar la parte de Andrew Melville.4. Explain how the Church of Scotland came to be governed by kirk sessions, presbyteries, synods and the General Assembly, and name Andrew Melville's part.

5. Exponer las principales críticas a Knox, incluido su libro contra el gobierno de mujeres y sus pleitos con María, reina de los escoceses, y dar la respuesta reformada.5. State the main criticisms of Knox, including his book against rule by women and his quarrels with Mary, Queen of Scots, and give the Reformed answer.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada, para estudiantes reformados. La Iglesia de Escocia es la madre de la familia presbiteriana, y muchas de las iglesias que usted conoce remontan a ella su forma de gobierno. Honramos a Knox y a sus compañeros reformadores. También describimos a Knox con honestidad, como un hombre valeroso y a veces severo, cuyas palabras y actos no podemos defender todos. Donde los historiadores lo critican, exponemos su punto de vista con justicia y respondemos desde la Escritura.This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. The Church of Scotland is the mother of the Presbyterian family, and many of the churches you know trace their form of government to it. We honor Knox and his fellow reformers. We also describe Knox honestly, as a courageous and sometimes severe man whose words and acts we cannot all defend. Where historians criticize him, we state their view fairly and answer from Scripture.

Escocia antes de la ReformaScotland Before the Reformation

A principios del siglo XVI la Iglesia en Escocia era rica y poderosa. Gran parte de la tierra pertenecía a obispos y abadías. Muchos cargos eclesiásticos se daban a hijos de nobles que no vivían como pastores, y muchos sacerdotes de parroquia tenían poca instrucción. Estos abusos no eran la única razón de la reforma. Muchos escoceses, como en el resto de Europa, deseaban oír el evangelio en su propia lengua y leer la Biblia por sí mismos.In the early sixteenth century the Church in Scotland was rich and powerful. A large part of the land belonged to bishops and abbeys. Many church offices were given to the sons of nobles who did not live as pastors, and many parish priests were poorly taught. These abuses were not the only reason for reform. Many Scots, as elsewhere in Europe, wanted to hear the gospel in their own language and to read the Bible for themselves.

Las ideas evangélicas llegaron a Escocia en la década de 1520 por medio de libros y de estudiantes que habían estado en el extranjero. Las autoridades las castigaron con severidad. En 1528 Patrick Hamilton, un joven noble y erudito que había enseñado la doctrina de Lutero sobre la justificación por la fe, fue quemado en St Andrews. En 1546 el predicador George Wishart, que había recibido influencia de la enseñanza reformada suiza, fue quemado también allí. Cada muerte dio a conocer mejor la causa. Más tarde, en 1546, un grupo de hombres protestantes mató al cardenal David Beaton, el dirigente eclesiástico que había supervisado el juicio de Wishart. No defendemos ese asesinato. El evangelio no avanza por el asesinato (2 Corintios 10:4).Evangelical ideas reached Scotland in the 1520s through books and students who had been abroad. The authorities punished them severely. In 1528 Patrick Hamilton, a young nobleman and scholar who had taught Luther's doctrine of justification by faith, was burned at St Andrews. In 1546 the preacher George Wishart, who had been influenced by the Swiss Reformed teaching, was also burned there. Each death made the cause better known. Later in 1546 a group of Protestant men killed Cardinal David Beaton, the church leader who had overseen Wishart's trial. We do not defend that murder. The gospel is not advanced by assassination (2 Corinthians 10:4).

La formación de Juan KnoxThe Making of John Knox

Juan Knox nació hacia 1514 en la región de Haddington, al este de Edimburgo. El año exacto es incierto. Se formó como sacerdote y trabajó como notario y como tutor de los hijos de caballeros de la localidad. Se hizo seguidor de George Wishart e incluso portó una espada para protegerlo durante las giras de predicación de Wishart. Wishart le dijo que volviera con sus alumnos, y poco después Wishart fue arrestado y ejecutado.John Knox was born around 1514 in the area of Haddington, east of Edinburgh. The exact year is uncertain. He was trained as a priest and worked as a notary and as a tutor to the sons of local gentlemen. He became a follower of George Wishart and even carried a sword to guard him during Wishart's preaching tours. Wishart told him to go back to his pupils, and soon afterwards Wishart was arrested and executed.

Después de la muerte de Wishart, los hombres que habían matado a Beaton tomaron el castillo de St Andrews. En 1547 Knox se les unió con sus alumnos. La congregación de allí lo llamó para ser su predicador. Aceptó, con lágrimas, según se dice, y comenzó a predicar con gran fuerza. Ese año una flota francesa, enviada en ayuda del gobierno escocés, tomó el castillo. Knox fue capturado y pasó casi dos años como esclavo de galeras en barcos franceses. Este sufrimiento lo marcó. Fue liberado en 1549 por gestión del gobierno inglés.After Wishart's death, the men who had killed Beaton took the castle of St Andrews. In 1547 Knox joined them with his pupils. The congregation there called him to be their preacher. He accepted, with tears, it is said, and began to preach with great force. In that year a French fleet, sent to help the Scottish government, took the castle. Knox was captured and spent nearly two years as a galley slave in French ships. This suffering shaped him. He was freed in 1549 through the work of the English government.

Knox sirvió luego en Inglaterra bajo Eduardo VI, donde predicó en Berwick y Newcastle y fue nombrado uno de los capellanes del rey. Se le consultó sobre la revisión del Libro de Oración inglés y rechazó el ofrecimiento de un cargo de obispo. Cuando María Tudor, católica, llegó a ser reina en 1553, huyó al continente. Pastoreó una congregación de exiliados de habla inglesa, primero en Fráncfort y luego en Ginebra. En Ginebra conoció a Calvino y aprendió de la iglesia ginebrina.Knox then served in England under Edward VI, where he preached in Berwick and Newcastle and was made one of the king's chaplains. He was consulted on the revision of the English Prayer Book and declined the offer of a bishop's office. When Mary Tudor, a Catholic, became queen in 1553, he fled to the Continent. He pastored an English-speaking exile congregation, first at Frankfurt and then at Geneva. In Geneva he met Calvin and learned from the Genevan church.

El libro contra las mujeres gobernantesThe Book Against Women Rulers

En 1558 Knox publicó, desde su exilio, un panfleto titulado The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women (El primer toque de trompeta contra el monstruoso régimen de las mujeres). Su tema no era el papel de las mujeres en la iglesia, sino el gobierno de mujeres sobre las naciones. Knox escribió contra María Tudor en Inglaterra y contra María de Guisa, la regente de Escocia, y sostuvo que el gobierno de una mujer era contrario a la Escritura y a la naturaleza. El libro se publicó en el peor momento posible para él. Isabel, protestante, llegó a ser reina de Inglaterra ese mismo año, y se ofendió por el panfleto. Knox escribió después a Isabel para explicarse, pero nunca retiró del todo sus argumentos.In 1558 Knox published, from his exile, a pamphlet entitled The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women. Its subject was not the role of women in the church but the rule of women over nations. Knox wrote against Mary Tudor in England and Mary of Guise, the regent in Scotland, and held that rule by a woman was contrary to Scripture and to nature. The book was published at the worst possible time for him. Elizabeth, a Protestant, became queen of England in the same year, and she was offended by the pamphlet. Knox afterwards wrote to Elizabeth to explain himself, but he never withdrew his arguments entirely.

Este libro plantea una pregunta justa para los historiadores y para nosotros, y la exponemos tal como se hace. Los críticos dicen que el argumento de Knox fue un ataque duro y necio contra las mujeres que dañó la causa protestante, y que muestra un espíritu estrecho y amargado. Los defensores dicen que hablaba en un tiempo de persecución en que dos reinas perjudicaban a su iglesia, y que expresaba la opinión de la mayoría de los hombres de su época, católicos y protestantes. Nuestra respuesta es que la fe reformada no descansa en este libro. La cuestión de quién puede servir como gobernante civil es distinta de la de quién puede ocupar un oficio en la iglesia. Las iglesias reformadas han diferido, entonces y ahora, sobre la cuestión civil, y el Curso 4 tratará con justicia la cuestión del oficio eclesiástico. No seguimos el panfleto de Knox. Nuestra regla es la Escritura, y por ella juzgamos a Knox.This book raises a fair question for historians and for us, and we state it as it is asked. Critics say that Knox's argument was a harsh and foolish attack on women that damaged the Protestant cause, and that it shows a narrow and bitter spirit. Defenders say that he was speaking in a time of persecution when two queens were harming his church, and that he was voicing the opinion of most men of his age, Catholic and Protestant. Our answer is that the Reformed faith does not rest on this book. The question of who may serve as a civil ruler is a different one from who may hold office in the church. Reformed churches have differed, then and now, about the civil question, and Course 4 will treat the question of church office fairly. We do not follow Knox's pamphlet. Our rule is Scripture, and we judge Knox by it.

La Reforma lograda, de 1559 a 1560The Reformation Achieved, 1559 to 1560

Knox volvió a Escocia en mayo de 1559 y predicó en Perth contra la idolatría. Su sermón fue seguido por un estallido de destrucción de imágenes, y comenzó la guerra civil entre los nobles protestantes, llamados los Señores de la Congregación, y la regente María de Guisa, apoyada por tropas francesas. Los protestantes pidieron ayuda a Inglaterra. Fuerzas inglesas se les unieron, y en junio de 1560 murió María de Guisa. En julio de 1560 el Tratado de Edimburgo dispuso que las tropas francesas e inglesas salieran de Escocia.Knox returned to Scotland in May 1559 and preached at Perth against idolatry. His sermon was followed by an outbreak of image-breaking, and civil war began between the Protestant nobles, called the Lords of the Congregation, and the regent Mary of Guise, who was supported by French troops. The Protestants asked for help from England. English forces joined them, and in June 1560 Mary of Guise died. In July 1560 the Treaty of Edinburgh arranged for French and English troops to leave Scotland.

En agosto de 1560 el Parlamento escocés, reunido sin monarca, dio tres grandes pasos. Adoptó una confesión de fe protestante, la Confesión Escocesa. Abolió la autoridad del Papa en Escocia. Y prohibió la celebración de la misa. Knox fue nombrado ministro de St Giles en Edimburgo, y permaneció allí hasta el fin de su vida.In August 1560 the Scottish Parliament, meeting without a monarch, took three great steps. It adopted a Protestant confession of faith, the Scots Confession. It abolished the authority of the Pope in Scotland. And it forbade the celebration of the Mass. Knox was made the minister of St Giles in Edinburgh, and he remained there to the end of his life.

Los historiadores se preguntan si fue verdaderamente un movimiento popular o solo un cambio político dirigido por nobles que querían apoderarse de la riqueza de la iglesia y por tropas extranjeras. Es una pregunta justa. Algunos nobles sí se quedaron con tierras de la iglesia, y la situación política importó mucho. Nuestra respuesta es que estas cosas fueron ciertas, pero no son toda la historia. Años de predicación, de lectura de la Biblia en inglés o en escocés y el valor de los mártires habían ganado para el evangelio a muchos escoceses comunes. El Parlamento actuó porque había muchos protestantes en el país, y en los años siguientes las congregaciones echaron raíces. La Reforma en Escocia fue a la vez política y espiritual, pero la iglesia que perduró fue edificada por la predicación de la Palabra.Historians ask whether this was truly a popular movement or only a political change led by nobles who wished to seize church wealth and by foreign troops. This is a fair question. Some nobles did take church lands for themselves, and the political situation mattered a great deal. Our answer is that these things were true, but they are not the whole story. Years of preaching, Bible reading in the English or Scots language, and the courage of the martyrs had won many ordinary Scots to the gospel. The Parliament acted because there were many Protestants in the country, and in the years that followed the congregations took root. The Reformation in Scotland was both political and spiritual, but the church that lived on was built by the preaching of the Word.

La Confesión Escocesa de 1560The Scots Confession of 1560

El Parlamento pidió a los ministros protestantes una confesión de fe, y un pequeño grupo de ministros, entre ellos Knox, la preparó en poco tiempo. La tradición sostiene que seis hombres, todos llamados Juan, la escribieron en cuatro días. La Confesión tiene veinticinco capítulos. Enseña la Trinidad, la persona de Cristo, la elección, la autoridad de la Escritura, la justificación, los sacramentos y el deber de obedecer a los magistrados.The Parliament asked the Protestant ministers for a confession of faith, and it was prepared in a short time by a small group of ministers, including Knox. Tradition holds that six men, all named John, wrote it in four days. The Confession has twenty-five chapters. It teaches the Trinity, the person of Christ, election, the authority of Scripture, justification, the sacraments, and the duty of obedience to magistrates.

Varios rasgos la señalan como reformada. Enseña que la iglesia verdadera tiene tres marcas: la predicación verdadera de la Palabra, la administración correcta de los sacramentos y el uso fiel de la disciplina. Enseña que en la Cena del Señor Cristo se da verdaderamente a los creyentes por el Espíritu Santo, que une el cielo y la tierra. Y coloca la Escritura por encima de todo concilio y tradición. En su prefacio los autores invitan a cualquiera que halle una declaración contraria a la Palabra de Dios a mostrárselo desde la Escritura, y prometen corregirla o dar una respuesta desde la Palabra. Una confesión que invita a ser corregida por la Escritura no usurpa la Escritura. La sirve.Several things mark it as Reformed. It teaches that the true church has three marks: the true preaching of the Word, the right administration of the sacraments, and the faithful use of discipline. It teaches that in the Lord's Supper Christ is truly given to believers by the Holy Spirit, who joins heaven and earth. And it sets Scripture above every council and tradition. In its preface the authors invite anyone who finds a statement contrary to God's Word to show them from Scripture, and they promise to correct it or to give an answer from the Word. A confession that invites correction by Scripture does not usurp Scripture. It serves it.

El Primer Libro de Disciplina y la forma de la kirkThe First Book of Discipline and the Shape of the Kirk

Al mismo tiempo, los ministros escribieron el Primer Libro de Disciplina (1560), un plan para el orden y la vida de la iglesia. Proponía que toda congregación tuviera un ministro, ancianos y diáconos elegidos por el pueblo. Proponía superintendentes que supervisaran distritos grandes mientras se formaban nuevos ministros. Proponía una escuela en cada parroquia, para que los niños aprendieran a leer la Biblia, y universidades para la formación superior. También pedía que la iglesia cuidara de los pobres. Lamentablemente, el plan solo se cumplió en parte, porque gran parte de la riqueza de la antigua iglesia había pasado a los nobles y a la corona. Esto muestra los límites de la Reforma: la fe puede reformar la doctrina más rápido de lo que puede reformar la codicia.At the same time, the ministers wrote the First Book of Discipline (1560), a plan for the church's order and life. It proposed that every congregation have a minister, elders and deacons chosen by the people. It proposed superintendents to oversee large districts while new ministers were trained. It proposed a school in every parish, so that the children might learn to read the Bible, and universities for higher training. It also called for the care of the poor by the church. Sadly, the plan was only partly carried out, because much of the old church's wealth had passed to the nobles and the crown. This shows the limits of the Reformation: faith can reform doctrine more quickly than it can reform greed.

En diciembre de 1560 se reunió la primera Asamblea General de la Iglesia de Escocia. Las asambleas llegaron a ser la voz de la iglesia nacional. Una congregación era gobernada por su ministro y sus ancianos, que formaban el consistorio (en escocés, kirk session, "sesión de la iglesia"). El Book of Common Order (Libro de Orden Común), un libro de culto basado en la forma ginebrina de culto de Knox, fue muy usado en las iglesias escocesas. El culto se centraba en la predicación de la Biblia y el canto de los Salmos.In December 1560 the first General Assembly of the Church of Scotland met. The assemblies became the voice of the national church. A congregation was governed by its minister and its elders, who formed the kirk session, which is the Scottish word for the "church session." The Book of Common Order, a service book based on Knox's Genevan form of worship, was widely used in the Scottish churches. Worship centered on the preaching of the Bible and the singing of the Psalms.

Knox y María, reina de los escocesesKnox and Mary, Queen of Scots

En 1561 la joven María, reina de los escoceses, volvió de Francia. Era católica y tenía la misa en su capilla privada. Knox predicó contra ello y se reunió con ella varias veces en conversaciones que registró en su History of the Reformation in Scotland (Historia de la Reforma en Escocia). En ellas habló con audacia, y la reina a veces se conmovió hasta las lágrimas. El reinado de María terminó en 1567, cuando los nobles la obligaron a ceder el trono a su hijo infante, Jacobo VI.In 1561 the young Mary, Queen of Scots, returned from France. She was a Catholic, and she had the Mass in her private chapel. Knox preached against it and met her several times in conversations that he recorded in his History of the Reformation in Scotland. In them he spoke boldly, and the queen was sometimes moved to tears. Mary's rule ended in 1567 when the nobles forced her to give up her throne to her infant son, James VI.

Los críticos dicen que Knox fue rudo y duro con una mujer joven y una reina ungida, y que debió mostrar más respeto. Otros dicen que fue el único hombre del reino que se atrevió a hablarle de la ley de Dios. Pensamos que ambas afirmaciones tienen algo de verdad. La Escritura manda que demos honra a los gobernantes (1 Pedro 2:17), y también que digamos la verdad con denuedo. Knox a veces hizo lo segundo sin suficiente de lo primero, como admitieron sus propios amigos. Su ejemplo enseña valor, y enseña también que un predicador debe cuidar cómo habla. Aun así, permanece el versículo clave: cuando un gobernante manda lo que Dios prohíbe, debemos obedecer a Dios.Critics say that Knox was rude and harsh toward a young woman and an anointed queen, and that he should have shown more respect. Others say that he was the only man in the kingdom who dared to speak to her about God's law. We think that both statements have some truth. Scripture commands that we give honor to rulers (1 Peter 2:17), and also that we tell the truth boldly. Knox sometimes did the second without enough of the first, as his own friends admitted. His example teaches courage, and it also teaches that a preacher must take care how he speaks. Even so, the key verse remains: when a ruler commands what God forbids, we ought to obey God.

Knox envejeció y enfermó en la década de 1560 y murió en Edimburgo el 24 de noviembre de 1572.Knox grew old and sick in the 1560s and died in Edinburgh on 24 November 1572.

Andrew Melville y el modelo presbiterianoAndrew Melville and the Presbyterian Pattern

La siguiente generación completó la obra. Andrew Melville, un erudito que había estudiado en Ginebra, volvió a Escocia en 1574 y llegó a ser líder de la iglesia. Bajo su influencia, el Segundo Libro de Disciplina (1578) expuso con más plenitud el modelo presbiteriano. Enseñaba que Cristo es la cabeza de la iglesia y que la iglesia tiene su propio gobierno, distinto del magistrado civil. Describía los oficios de pastor, doctor, anciano y diácono. También preveía un presbiterio, que es un tribunal regional de ministros y ancianos, por encima del consistorio local. Así llegó a Escocia la estructura de consistorio, presbiterio, sínodo y Asamblea General. Los reyes del siglo siguiente quisieron a menudo obispos en su lugar, y la lucha sobre esto duró todo el siglo XVII. La Unidad 7 contará parte de esa historia.The next generation completed the work. Andrew Melville, a scholar who had studied at Geneva, returned to Scotland in 1574 and became a leader of the church. Under his influence, the Second Book of Discipline (1578) set out the Presbyterian pattern more fully. It taught that Christ is the head of the church and that the church has its own government, separate from the civil magistrate. It described the offices of pastor, teacher, elder and deacon. It also provided for a presbytery, which is a regional court of ministers and elders, above the local session. Thus the structure of session, presbytery, synod and General Assembly came to Scotland. The kings of the next century often wanted bishops instead, and the struggle over this lasted through the seventeenth century. Unit 7 will tell part of that story.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un hombre adinerado del pueblo le pide al pastor de una pequeña iglesia presbiteriana que deje de predicar sobre la honradez en los negocios. El hombre da con generosidad a la iglesia e insinúa que sus ofrendas podrían cesar.A pastor in a small Presbyterian church is asked by a wealthy man in the town to stop preaching about honesty in business. The man gives generously to the church and hints that his gifts may stop.

El pastor siente la presión y piensa en Knox. Primero, ora y pide a uno de sus ancianos que se reúna con él, porque en el modo presbiteriano un pastor no carga solo con una decisión así. Segundo, vuelve a leer el pasaje que iba a predicar y ve que el texto mismo habla de honradez. No puede cambiar lo que Dios ha dicho (Hechos 5:29). Tercero, visita al hombre en privado antes del domingo, con bondad. Le dice que predicará el pasaje, que no apunta a él y que le gustaría escuchar sus preguntas. Cuarto, aprende de la debilidad de Knox tanto como de su fortaleza: se niega a callar, pero no habla con desprecio. Confía en que el consistorio lo apoyará.The pastor feels the pressure and thinks of Knox. First, he prays and asks one of his elders to meet with him, because in the Presbyterian way a pastor does not carry such a decision alone. Second, he rereads the passage he was to preach, and sees that the text itself speaks of honesty. He cannot change what God has said (Acts 5:29). Third, he visits the man privately before the Sunday, with kindness. He tells him that he will preach the passage, that he is not aiming at him, and that he would like to hear his questions. Fourth, he learns from Knox's weakness as well as his strength: he refuses to be silent, but he does not speak with contempt. He trusts the session to support him.

ResumenSummary

La Reforma de Escocia creció de la predicación de la Palabra y del testimonio de mártires como Patrick Hamilton (1528) y George Wishart (1546). Juan Knox, tras ser esclavo de galeras, capellán en Inglaterra y pastor en Ginebra, regresó en 1559 y encabezó la causa protestante con los Señores de la Congregación. El Tratado de Edimburgo, en julio de 1560, puso fin a los ejércitos extranjeros, y el Parlamento de agosto de 1560 adoptó la Confesión Escocesa, abolió la autoridad del Papa y prohibió la misa. El Primer Libro de Disciplina planeó ministros, ancianos, diáconos, escuelas y cuidado de los pobres. Andrew Melville y el Segundo Libro de Disciplina (1578) establecieron el modelo presbiteriano de consistorios, presbiterios, sínodos y asambleas. Los críticos reprochan a Knox su libro contra las mujeres gobernantes y su dureza con María, reina de los escoceses, y algunos dicen que la Reforma fue solo política. Respondemos que la Reforma fue edificada sobre la predicación, que no seguimos el panfleto de Knox y que solo la Escritura es nuestra regla.Scotland's Reformation grew from the preaching of the Word and the witness of martyrs such as Patrick Hamilton (1528) and George Wishart (1546). John Knox, after being a galley slave, a chaplain in England and a pastor in Geneva, returned in 1559 and led the Protestant cause with the Lords of the Congregation. The Treaty of Edinburgh in July 1560 ended the foreign armies, and the Parliament of August 1560 adopted the Scots Confession, abolished the Pope's authority and forbade the Mass. The First Book of Discipline planned ministers, elders, deacons, schools and care for the poor. Andrew Melville and the Second Book of Discipline (1578) established the Presbyterian pattern of sessions, presbyteries, synods and assemblies. Critics fault Knox for his book against women rulers and his harshness with Mary, Queen of Scots, and some say the Reformation was only political. We answer that the Reformation was built on preaching, that we do not follow Knox's pamphlet, and that Scripture alone is our rule.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Confesión Escocesa (1560), fuente primaria.• The Scots Confession (1560), a primary source.

• John Knox, History of the Reformation in Scotland (Historia de la Reforma en Escocia), fuente primaria.• John Knox, History of the Reformation in Scotland, a primary source.

• El Primer Libro de Disciplina (1560) y el Segundo Libro de Disciplina (1578).• The First Book of Discipline (1560) and the Second Book of Discipline (1578).

• La Confesión de Fe de Westminster (1646), por la norma posterior de los presbiterianos escoceses.• The Westminster Confession of Faith (1646), for the later standard of Scottish Presbyterians.

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 4, capítulo 20 (traducción de Beveridge, 1845), sobre el gobierno civil.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 4, chapter 20 (Beveridge translation, 1845), on civil government.

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset