Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 8: Les Églises réformées en Amérique : presbytériens et réformés néerlandais ; PrincetonHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 8: Reformed Churches in America: Presbyterian and Dutch Reformed; Princeton

Verset cléKey Verse

« Ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres. » (2 Timothée 2.2, LSG)"And the things that you have heard from me among many witnesses, commit these to faithful men who will be able to teach others also." (2 Timothy 2:2, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment les Églises réformées néerlandaises et presbytériennes ont commencé en Amérique du Nord et quels furent les principaux groupes de colons.1. Describe how Dutch Reformed and Presbyterian churches began in North America and who the main groups of settlers were.

2. Expliquer le Grand Réveil, nommer ses principales figures et dire comment il a divisé puis façonné l'Église presbytérienne.2. Explain the Great Awakening, name its main figures, and state how it divided and then shaped the Presbyterian church.

3. Expliquer l'origine du collège de Princeton et du séminaire théologique de Princeton et nommer leurs principaux enseignants.3. Explain the origin of Princeton College and Princeton Theological Seminary and name their leading teachers.

4. Décrire les grandes divisions parmi les Églises presbytériennes américaines et réformées néerlandaises au dix-neuvième siècle, y compris la division sur l'esclavage.4. Describe the major divisions among American Presbyterian and Dutch Reformed churches in the nineteenth century, including the division over slavery.

5. Exposer les principaux débats d'historiens et les objections au sujet de ces Églises et y répondre du côté réformé.5. State the main historians' debates and objections about these churches and answer them from the Reformed side.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et confessant. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises réformées et presbytériennes qui tiennent l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et sans erreur et qui confessent les doctrines de la grâce. Là où les historiens sont en désaccord, ou là où d'autres chrétiens voient les choses autrement, nous exposons leurs vues loyalement, puis nous donnons notre réponse. Là où nos propres Églises ont péché, nous le disons clairement. La tradition réformée a toujours enseigné que les Églises peuvent se tromper et doivent être réformées de nouveau par la Parole.This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold Scripture to be the inspired and inerrant Word of God and that confess the doctrines of grace. Where historians disagree, or where other Christians see matters differently, we state their views fairly and then give our answer. Where our own churches have sinned, we say so plainly. The Reformed tradition has always taught that churches can err and must be reformed again by the Word.

Pourquoi étudier l'histoire américaine ?Why Study the American Story?

Beaucoup d'étudiants en Amérique latine et ailleurs lisent des livres d'auteurs réformés américains et utilisent des ressources de séminaires américains. Certaines des dénominations nommées dans les unités ultérieures du Cours 1 sont issues de missions américaines. Un pasteur doit savoir d'où viennent ces livres, ce qu'ils avaient de bon, et où se sont égarées les Églises qui les ont produits. Cette unité ne prétend pas que l'Amérique soit le centre du monde réformé. Elle fait partie de l'histoire, et cette histoire contient des leçons pour tous les pays.Many students in Latin America and elsewhere read books from American Reformed writers and use materials from American seminaries. Some of the denominations named in Course 1's later units grew from American missions. A pastor should know where these books came from, what was good in them, and where the churches that produced them went wrong. This unit is not a claim that America is the center of the Reformed world. It is part of the story, and the story has lessons for every country.

Les réformés néerlandais en Nouvelle-NéerlandeThe Dutch Reformed in New Netherland

Parmi les plus anciennes Églises réformées établies en Amérique du Nord se trouvaient des Églises néerlandaises. La Compagnie néerlandaise des Indes occidentales planta une colonie appelée Nouvelle-Néerlande, dont le centre était Nouvelle-Amsterdam, sur l'île de Manhattan, dans les années 1620. En 1628, une congrégation y fut organisée, et l'Église réformée devint l'Église de la colonie. D'autres congrégations suivirent le long de l'Hudson, dans ce qui est aujourd'hui l'État de New York, et dans le New Jersey. Ces Églises utilisaient la Confession belge, le Catéchisme de Heidelberg et les Canons de Dort, que vous avez étudiés dans l'unité 6, ainsi qu'un ordre ecclésiastique fondé sur l'ordre de Dort.Among the earliest settled Reformed churches in North America were Dutch. The Dutch West India Company planted a colony called New Netherland, with its center at New Amsterdam on the island of Manhattan, in the 1620s. In 1628 a congregation was organized there, and the Reformed Church became the church of the colony. Other congregations followed up the Hudson River, in what is now New York, and in New Jersey. These churches used the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism and the Canons of Dort, which you studied in Unit 6, and a church order based on the Dort order.

L'Angleterre prit la colonie en 1664. L'Église néerlandaise continua sous le nouveau régime, garda sa langue néerlandaise pendant des générations, et devint plus tard la Reformed Church in America (Église réformée en Amérique). Son histoire montre qu'une Église peut survivre à un changement de gouvernement si elle tient à une confession de foi et à un ordre établi.England took over the colony in 1664. The Dutch church continued under the new rule, kept its Dutch language for generations, and later became the Reformed Church in America. Its history shows that a church can survive a change of government if it holds a confession and a settled order.

Au dix-neuvième siècle, une nouvelle vague d'immigrants néerlandais arriva dans le Midwest. En 1847, Albertus van Raalte conduisit un groupe à Holland, dans le Michigan. Certains de ces nouveaux venus avaient quitté l'Église d'État des Pays-Bas à cause de son éloignement des confessions de foi. Plusieurs d'entre eux furent mécontents de la Reformed Church in America qu'ils trouvèrent, et en 1857 un groupe forma la Christian Reformed Church (Église réformée chrétienne). Les deux Églises avaient une origine néerlandaise, mais elles s'éloignèrent l'une de l'autre. Les fondateurs de la Christian Reformed Church voulaient s'en tenir plus strictement aux confessions de foi.In the nineteenth century a new wave of Dutch immigrants came to the Midwest. In 1847 Albertus van Raalte led a group to Holland, Michigan. Some of these newcomers had left the state church of the Netherlands because of its drift from the confessions. A number of them were unhappy with the Reformed Church in America that they found, and in 1857 a group formed the Christian Reformed Church. Both churches had a Dutch origin, but they grew apart. The founders of the Christian Reformed Church wished to hold more strictly to the confessions.

Les presbytériens : Écossais, Irlandais et puritains de Nouvelle-AngleterrePresbyterians: Scots, Irish and New England Puritans

Les presbytériens d'Amérique venaient de plusieurs sources. Des colons écossais et irlando-écossais arrivèrent en grand nombre au dix-huitième siècle. Il y avait aussi des puritains anglais en Nouvelle-Angleterre, qui étaient pour la plupart congrégationalistes, et dont certains devinrent presbytériens dans les colonies du centre. Francis Makemie, un ministre né en Irlande, travailla au Maryland et en Virginie, et organisa avec d'autres le premier presbytère à Philadelphie en 1706. De ce presbytère naquit un synode, puis l'ensemble de l'Église presbytérienne.The Presbyterians in America came from several sources. Scottish and Scots-Irish settlers came in large numbers in the eighteenth century. There were also English Puritans in New England, who were mostly Congregational, and some of whom became Presbyterian in the middle colonies. Francis Makemie, an Irish-born minister, labored in Maryland and Virginia, and with others organized the first presbytery in Philadelphia in 1706. From that presbytery grew a synod, and later the whole Presbyterian church.

En 1729, le Synode adopta l'Acte d'adoption. Il exigeait que les ministres acceptent la Confession de foi de Westminster et les Catéchismes comme contenant les articles essentiels et nécessaires de la foi. Il y eut une longue discussion sur la rigueur avec laquelle cela devait être pris. Certains voulaient une souscription complète à chaque mot ; d'autres voulaient laisser une place à la conscience dans les matières non essentielles. L'Acte donna un compromis qui laissa les choses en partie non réglées et provoqua des débats pendant des générations. C'est une leçon. Une confession qui n'est pas claire sur la manière dont elle lie fera l'objet de disputes, comme le Cours 3 le montrera.In 1729 the Synod passed the Adopting Act. It required ministers to accept the Westminster Confession and Catechisms as containing the essential and necessary articles of the faith. There was a long argument about how strictly this should be taken. Some wished a full subscription to every word; others wished to allow room for conscience in matters not essential. The Act gave a compromise that left matters partly unsettled and caused debate for generations. This is a lesson. A confession that is not clear about how it binds will be argued over, as Course 3 will show.

Le Grand RéveilThe Great Awakening

Dans les années 1730 et 1740, une vague de réveil traversa les colonies. On l'appelle le Grand Réveil. Parmi ses principales figures :In the 1730s and 1740s a wave of revival moved through the colonies. It is called the Great Awakening. Its major figures included:

Jonathan Edwards (1703-1758), le pasteur congrégationaliste de Northampton, dans le Massachusetts, où un réveil eut lieu en 1734-35. C'était un calviniste de premier rang. Il prêcha le sermon « Sinners in the Hands of an Angry God » (« Des pécheurs entre les mains d'un Dieu irrité ») en 1741 et écrivit plus tard The Religious Affections (« Les affections religieuses », 1746), un livre soigneux qui demande comment distinguer une vraie œuvre de l'Esprit d'une fausse.Jonathan Edwards (1703-1758), the Congregational pastor of Northampton, Massachusetts, where a revival took place in 1734-35. He was a Calvinist of the highest rank. He preached the sermon "Sinners in the Hands of an Angry God" in 1741 and later wrote The Religious Affections (1746), a careful book that asks how to tell true work of the Spirit from false.

George Whitefield, le prédicateur anglais, qui voyagea largement dans les colonies à partir de 1739 et qui tenait les doctrines de la grâce. Il prêcha en plein air devant de grandes foules.George Whitefield, the English preacher, who traveled widely through the colonies from 1739 and who held the doctrines of grace. He preached to great crowds in the open air.

Les Tennent. William Tennent forma de jeunes ministres dans une petite école à Neshaminy, en Pennsylvanie, dont on se moquait en l'appelant le « Log College » (le « collège de rondins »). Son fils Gilbert Tennent fut un chef du réveil. En 1740, Gilbert prêcha un sermon intitulé « The Danger of an Unconverted Ministry » (« Le danger d'un ministère non converti »), qui irrita ceux qui pensaient qu'il attaquait leurs propres ministres.The Tennents. William Tennent trained young ministers in a small school at Neshaminy, Pennsylvania, which was mocked as the "Log College." His son Gilbert Tennent was a leader in the revival. In 1740 Gilbert preached a sermon called "The Danger of an Unconverted Ministry," which angered those who thought it attacked their own ministers.

Le Réveil fut un don pour l'Église, et les Églises réformées d'Amérique grandirent. Mais il causa aussi des divisions. Certains ministres craignaient les excès émotionnels qu'ils voyaient et la manière dont certains prédicateurs itinérants entraient dans les paroisses sans y être invités. D'autres pensaient que ces ministres étaient froids. En 1741, le Synode presbytérien se divisa en Old Side (Ancien Parti) et New Side (Nouveau Parti). L'Old Side insistait sur l'ordre et l'instruction. Le New Side insistait sur la nouvelle naissance et le réveil. Les deux camps se réunirent en 1758, après dix-sept ans de séparation, et l'Église réunifiée garda les deux accents.The Awakening was a gift to the church, and the Reformed churches of America grew. But it also caused division. Some ministers feared the emotional excess they saw and the way some itinerant preachers entered parishes uninvited. Others thought those ministers were cold. In 1741 the Presbyterian Synod divided into Old Side and New Side. The Old Side stressed order and education. The New Side stressed the new birth and revival. The two sides reunited in 1758, after seventeen years apart, and the reunited church kept both emphases.

Les historiens ne s'accordent pas tous sur la manière de décrire le Réveil. Les auteurs plus anciens le présentaient comme un seul grand événement dans toutes les colonies. Des historiens plus récents, tels que Jon Butler et Frank Lambert, ont soutenu que l'idée d'un seul « Grand Réveil » fut façonnée en partie par les revivalistes eux-mêmes et par des auteurs ultérieurs, et que les réveils locaux différaient beaucoup. Nous n'avons pas besoin de régler toutes les questions de description historique. Nous tenons que le Seigneur a ranimé beaucoup d'âmes par la prédication de sa Parole, et nous tenons aussi, avec Edwards, que tout réveil doit être éprouvé par l'Écriture. Jean écrit : « Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu » (1 Jean 4.1).Historians do not all agree on how to describe the Awakening. Older writers presented it as one great event across all the colonies. Later historians, such as Jon Butler and Frank Lambert, have argued that the idea of a single "Great Awakening" was shaped partly by the revivalists themselves and by later writers, and that local revivals differed greatly. We do not need to settle every question of historical description. We hold that the Lord revived many souls by the preaching of His Word, and we also hold, with Edwards, that every revival must be tested by Scripture. John writes, "Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God" (1 John 4:1).

La fondation de PrincetonThe Founding of Princeton

Les presbytériens du New Side fondèrent le Collège du New Jersey en 1746, qui devint plus tard l'université de Princeton. Son but était de former des ministres et des hommes instruits dans un savoir sain et une vraie piété. Jonathan Edwards en devint le président en 1758 et mourut peu après. Plus tard, John Witherspoon, un ministre écossais, en devint le président en 1768. Il enseigna beaucoup de futurs dirigeants de la nation, et il signa la Déclaration d'indépendance.The New Side Presbyterians founded the College of New Jersey in 1746, which later became Princeton University. Its purpose was to train ministers and educated men in sound learning and true piety. Jonathan Edwards became its president in 1758 and died soon after. Later, John Witherspoon, a Scottish minister, became president in 1768. He taught many future leaders of the nation, and he signed the Declaration of Independence.

En 1789, après l'indépendance américaine, les presbytériens organisèrent leur première Assemblée générale. Ils adoptèrent une forme révisée des Standards de Westminster, en changeant les chapitres qui traitent du magistrat civil, afin que l'Église ne se tourne pas vers l'État pour contrôler la religion.In 1789, after American independence, the Presbyterians organized their first General Assembly. They adopted a revised form of the Westminster Standards, changing the chapters that treat the civil magistrate, so that the church would not look to the state to control religion.

Le séminaire théologique de PrincetonPrinceton Theological Seminary

En 1812, l'Assemblée générale fonda le séminaire théologique de Princeton pour former des ministres alliant savoir et piété. Archibald Alexander en fut le premier professeur. Son enseignement se transmit à une longue lignée de pasteurs et de savants. Parmi eux :In 1812 the General Assembly founded Princeton Theological Seminary to train ministers with learning and piety together. Archibald Alexander was its first professor. Its teaching passed down to a long line of pastors and scholars. Among them were:

Charles Hodge (1797-1878), qui enseigna pendant des décennies et écrivit la Systematic Theology en trois volumes (1872-73), un manuel réformé utilisé dans de nombreux pays.Charles Hodge (1797-1878), who taught for decades and wrote the three-volume Systematic Theology (1872-73), a Reformed textbook used in many lands.

Benjamin B. Warfield (1851-1921), un savant défenseur de l'inspiration pleine et entière de l'Écriture, qui écrivit sur la personne de Christ, sur l'Écriture et sur les Standards de Westminster. Avec A. A. Hodge, il écrivit en 1881 un article influent sur l'inspiration.Benjamin B. Warfield (1851-1921), a learned defender of the full inspiration of Scripture, who wrote on the person of Christ, on Scripture and on the Westminster Standards. With A. A. Hodge he wrote an influential article on inspiration in 1881.

Cette école est souvent appelée l'Ancien Princeton. Elle visait à former des pasteurs instruits, priants et fidèles aux Standards. Elle forma aussi des missionnaires, dont certains portèrent la foi réformée en Amérique latine, en Afrique et en Asie, comme le montrera l'unité 9.This school is often called Old Princeton. It aimed to form pastors who were learned, prayerful and loyal to the Standards. It also trained missionaries, and some of them carried the Reformed faith to Latin America, Africa and Asia, as Unit 9 will show.

Deux débats sur l'Ancien Princeton méritent d'être exposés loyalement. Certains historiens, tels que Jack Rogers et Donald McKim, soutinrent en 1979 que l'enseignement de Princeton sur la Bible avait été façonné davantage par la philosophie écossaise du « sens commun » que par la plus ancienne tradition réformée. D'autres, comme John Woodbridge, répondirent que les anciens écrivains réformés, y compris Augustin et Calvin, enseignaient la véracité de la Bible dans tout ce qu'elle affirme. Nous répondons que chaque école se sert de la philosophie et du langage de son temps, et que les hommes de Princeton l'ont parfois fait, mais que leur conviction venait de ce que l'Écriture affirme d'elle-même : « Toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Timothée 3.16). La véracité de l'Écriture n'est pas une invention de Princeton.Two debates about Old Princeton deserve a fair statement. Some historians, such as Jack Rogers and Donald McKim, argued in 1979 that Princeton's teaching on the Bible was shaped more by Scottish "common sense" philosophy than by the older Reformed tradition. Others, such as John Woodbridge, answered that the older Reformed writers, including Augustine and Calvin, taught the Bible's truthfulness in all it affirms. We answer that every school uses the philosophy and the language of its time, and the Princeton men sometimes did so, but their conviction came from Scripture's own claim: "All Scripture is given by inspiration of God" (2 Timothy 3:16). The truthfulness of Scripture is not a Princeton invention.

Une seconde accusation dit que l'orthodoxie de Princeton était froide. Notre réponse. Les premiers enseignants du séminaire appartenaient à la tradition du réveil. Alexander enseignait que la théologie doit être jointe à la prière et à la piété personnelle. L'accusation est vraie de certains étudiants et de certaines époques. Elle n'est pas un jugement équitable sur le meilleur de l'école.A second charge says that Princeton's orthodoxy was cold. Our answer. The first teachers of the seminary belonged to the revival tradition. Alexander taught that theology must be joined to prayer and personal religion. The charge is true of some students and some times. It is not a fair judgment of the best of the school.

Les divisions du dix-neuvième siècleDivision in the Nineteenth Century

L'Église presbytérienne américaine se divisa plus d'une fois.The American Presbyterian church divided more than once.

Old School et New School (1837). L'Église se divisa sur la doctrine, les méthodes de mission et l'ordre ecclésiastique. Les presbytériens de l'Old School, tels que Hodge, défendaient fermement les Standards de Westminster. Les presbytériens de la New School acceptaient des méthodes plus larges et plus souples. Un célèbre revivaliste, Charles Finney, fut ordonné presbytérien en 1824, mais il rejeta les doctrines réformées du péché originel et de l'incapacité du pécheur, et il enseigna que le réveil peut être produit par de bonnes méthodes. Les presbytériens de l'Old School s'opposèrent à cet enseignement parce qu'ils croyaient qu'il écartait la souveraineté de Dieu dans la conversion. Les lecteurs équitables remarqueront que beaucoup de ministres de la New School étaient pieux et zélés. Les deux branches se réunirent plus tard dans chaque région, dans le Nord en 1869.Old School and New School (1837). The church divided over doctrine, mission methods and church order. Old School Presbyterians, such as Hodge, stood strongly for the Westminster Standards. New School Presbyterians accepted wider and more flexible methods. One famous revivalist, Charles Finney, was ordained a Presbyterian in 1824, but he rejected the Reformed doctrines of original sin and the inability of the sinner, and he taught that revival can be produced by right methods. Old School Presbyterians opposed this teaching because they believed it set aside the sovereignty of God in conversion. Fair-minded readers should note that many New School ministers were godly and zealous. The two branches later reunited in each region, in the North in 1869.

Nord et Sud (1861). La guerre de Sécession divisa l'Église selon des lignes géographiques. Les presbytériens du Sud formèrent leur propre Église en 1861. Derrière la division se trouvait la question de l'esclavage. Beaucoup de ministres du Sud défendirent l'esclavage à partir de l'Écriture, et certains des presbytériens les mieux connus le firent. Ce fut une grave erreur. La Bible enseigne que tous les hommes sont faits à l'image de Dieu (Genèse 1.27), et elle interdit d'enlever des hommes (Exode 21.16). Nous devons être honnêtes à ce sujet. Une Église réformée qui tenait la Bible en haute estime l'a pourtant tordue pour défendre un système mauvais. Le remède n'est pas de relâcher notre prise sur l'Écriture, mais de la lire plus attentivement et avec humilité. De nombreux croyants presbytériens noirs et de nombreux abolitionnistes, y compris certains pasteurs presbytériens, parlèrent contre l'esclavage à leur époque.North and South (1861). The Civil War divided the church along geographic lines. Southern Presbyterians formed their own church in 1861. Behind the division lay the question of slavery. Many Southern ministers defended slavery from Scripture, and some of the best-known Presbyterians did so. This was a grievous error. The Bible teaches that all people are made in the image of God (Genesis 1:27), and it forbids the stealing of men (Exodus 21:16). We should be honest about this. A Reformed church that held the Bible high still twisted it to defend an evil system. The remedy is not to loosen our grip on Scripture, but to read it more carefully and with humility. Many Black Presbyterian believers and many abolitionists, including some Presbyterian pastors, spoke against slavery in their own day.

Les Églises du Nord et du Sud restèrent séparées pendant plus d'un siècle. L'unité 10 poursuivra l'histoire.The North and South churches remained separate for more than a century. Unit 10 will carry the story forward.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Le réveil et la confession de foi ne peuvent pas vivre ensemble. Certains disent qu'une Église qui valorise la doctrine n'aura aucune chaleur, et qu'une Église qui valorise le réveil perdra la doctrine. Notre réponse. La tradition réformée, à son meilleur, a joint les deux. Edwards était à la fois théologien et prédicateur de réveil. Princeton fut fondé par des hommes de réveil qui voulaient le savoir. Là où l'un des deux fut perdu, l'Église en souffrit. La voie est de tenir les deux.Objection 1: Revival and confession cannot live together. Some say that a church that values doctrine will have no warmth, and a church that values revival will lose doctrine. Our answer. The Reformed tradition at its best joined both. Edwards was both a theologian and a revival preacher. Princeton was founded by revival men who wanted learning. Where one was lost, the church suffered. The way is to hold both.

Objection 2 : Les Églises réformées en Amérique sont des Églises ethniques. Les historiens notent que les immigrants néerlandais et écossais gardèrent leurs Églises comme demeures de leur propre culture, de sorte que la foi paraissait étrangère. Notre réponse. C'est un danger réel, et c'est pourquoi la foi réformée a dû apprendre à parler dans d'autres langues et d'autres cultures. L'Évangile n'est ni néerlandais ni écossais. Il appartient à toutes les nations, comme le montrera l'unité 9.Objection 2: Reformed churches in America are ethnic churches. Historians note that Dutch and Scottish immigrants kept their churches as homes of their own culture, so the faith looked foreign. Our answer. This is a real danger, and it is why the Reformed faith has had to learn to speak in other languages and cultures. The gospel is not Dutch or Scottish. It belongs to all nations, as Unit 9 will show.

Objection 3 : Les divisions néerlandaises et presbytériennes montrent que les confessions de foi échouent à unir. Notre réponse. Les divisions sont un chagrin. Mais les grandes divisions de cette unité portaient sur des matières d'une réelle importance : la nouvelle naissance, l'autorité des confessions de foi, la fidélité à l'Écriture et le mal de l'esclavage. Toutes les divisions n'étaient pas justes, et la tradition réformée a prié pour l'unité. La vérité et l'unité doivent être tenues ensemble.Objection 3: Dutch and Presbyterian divisions show that the confessions fail to unite. Our answer. Divisions are a sorrow. But the major divisions of this unit were over matters of real importance: the new birth, the authority of the confessions, faithfulness to Scripture and the evil of slavery. Not every division was right, and the Reformed tradition has prayed for unity. Truth and unity must be held together.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église presbytérienne d'Amérique latine a reçu une proposition de sa congrégation. Un évangéliste de passage a offert de diriger une semaine de réunions, et plusieurs membres sont enthousiasmés par les grandes foules et les fortes émotions qu'il promet. Un ancien demande : « Pouvons-nous lui faire confiance ? »A pastor in a Presbyterian church in Latin America has received an invitation from his congregation. A visiting evangelist has offered to lead a week of meetings, and several members are excited by the large crowds and strong feelings that he promises. One elder asks, "Can we trust it?"

D'abord, le pasteur ne se moque pas de ce désir. La faim de son peuple pour un réveil est bonne, et les croyants réformés ont prié pour cela depuis l'époque d'Edwards.First, the pastor does not mock the desire. The hunger of his people for revival is good, and Reformed believers have prayed for it from the days of Edwards.

Ensuite, il demande ce que l'évangéliste prêchera. Il lit 1 Jean 4.1 avec les anciens et applique l'épreuve : La prédication tient-elle Christ crucifié et ressuscité ? Appelle-t-elle à la repentance, à la foi et à la sainteté ? Honore-t-elle l'Écriture ?Second, he asks what the evangelist will preach. He reads 1 John 4:1 with the elders and applies the test: Does the preaching hold Christ crucified and risen? Does it call for repentance, faith and holiness? Does it honor the Scripture?

Troisièmement, il s'informe du suivi. Qui instruira les nouveaux croyants, et quelle Église prendra soin d'eux ? Ici, il se souvient de 2 Timothée 2.2.Third, he asks about the follow-up. Who will teach the new believers, and which church will care for them? Here he remembers 2 Timothy 2:2.

Quatrièmement, il décide avec sa session, et non seul, puis parle avec bonté de l'évangéliste quelle que soit la décision.Fourth, he decides with his session, not alone, and then speaks kindly of the evangelist whatever the decision is.

RésuméSummary

Les Églises réformées d'Amérique du Nord commencèrent avec les Néerlandais de Nouvelle-Néerlande, qui organisèrent une congrégation à Nouvelle-Amsterdam en 1628, et avec des colons écossais, irlandais et anglais qui formèrent des corps presbytériens, à commencer par le presbytère de 1706. L'Acte d'adoption de 1729 demanda aux ministres d'accepter les Standards de Westminster. Le Grand Réveil apporta le réveil par Edwards, Whitefield et les Tennent, et aussi la division en Old Side et New Side de 1741 à 1758. Le Collège du New Jersey (1746) et le séminaire théologique de Princeton (1812) formèrent des ministres dans le savoir et la piété, sous des enseignants tels qu'Alexander, Hodge et Warfield. Les Églises se divisèrent sur la doctrine et la méthode en 1837 et sur la guerre de Sécession et l'esclavage en 1861, et les réformés néerlandais se divisèrent en 1857. Nous admettons les erreurs de ces Églises, en particulier la défense de l'esclavage, et nous tenons que la foi réformée, éprouvée par l'Écriture, a besoin à la fois d'une piété chaleureuse et d'une saine doctrine.Reformed churches in North America began with the Dutch in New Netherland, who organized a congregation in New Amsterdam in 1628, and with Scottish, Irish and English settlers who formed Presbyterian bodies, beginning with the presbytery of 1706. The Adopting Act of 1729 asked ministers to accept the Westminster Standards. The Great Awakening brought revival through Edwards, Whitefield and the Tennents, and also division into Old Side and New Side from 1741 to 1758. The College of New Jersey (1746) and Princeton Theological Seminary (1812) trained ministers in learning and piety, under teachers such as Alexander, Hodge and Warfield. Churches divided over doctrine and method in 1837 and over the Civil War and slavery in 1861, and the Dutch Reformed divided in 1857. We admit the errors of these churches, especially the defense of slavery, and hold that the Reformed faith, tested by Scripture, needs both warm piety and sound doctrine.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• A. A. Hodge et B. B. Warfield, « Inspiration » (1881), et B. B. Warfield, The Plan of Salvation (1915) (« Le plan du salut »).• A. A. Hodge and B. B. Warfield, "Inspiration" (1881), and B. B. Warfield, The Plan of Salvation (1915).

• Jonathan Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections (1746) (« Traité sur les affections religieuses »).• Jonathan Edwards, A Treatise Concerning Religious Affections (1746).

• La Confession de foi de Westminster, le Grand et le Petit Catéchismes (1646-47).• Westminster Confession of Faith, Larger and Shorter Catechisms (1646-47).

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563) et les Canons de Dort (1619).• Heidelberg Catechism (1563) and Canons of Dort (1619).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), traduction de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (1845).

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