Histoire de la Réforme et des Églises réformées — Unité 9: Les missions et les Églises réformées en Amérique latine, en Afrique et en AsieHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 9: Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer que la foi réformée a été portée à travers le monde depuis le seizième siècle, et nommer des exemples anciens.1. Explain that the Reformed faith has been carried across the world from the sixteenth century onward, and name early examples.

2. Décrire le commencement des Églises réformées et presbytériennes en Amérique latine, avec le Brésil comme exemple principal, et le cadre du Mexique.2. Describe the beginning of Reformed and Presbyterian churches in Latin America, with Brazil as the main example, and the setting for Mexico.

3. Décrire la croissance de l'Église presbytérienne en Corée et les principes qui l'ont guidée.3. Describe the growth of the Presbyterian church in Korea and the principles that guided it.

4. Décrire les missions réformées en Afrique, y compris leur fruit et l'échec de l'Église réformée néerlandaise face à l'apartheid.4. Describe Reformed missions in Africa, including both their fruit and the failure of the Dutch Reformed Church over apartheid.

5. Exposer les principales objections et les débats d'historiens au sujet des missions réformées et y répondre du côté réformé.5. State the main objections and historians' debates about Reformed missions and answer them from the Reformed side.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants qui en font partie ou qui souhaitent la comprendre de l'intérieur. Il est conservateur et confessant. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises réformées et presbytériennes qui tiennent l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et sans erreur et qui confessent les doctrines de la grâce. Là où les historiens sont en désaccord, ou là où d'autres chrétiens voient les choses autrement, nous exposons leurs vues loyalement, puis nous donnons notre réponse. Beaucoup d'étudiants de ce séminaire vivent dans les pays nommés dans cette unité. Cette unité est écrite avec soin et honnêteté, et elle ne nomme que ce qui peut être dit avec confiance. Là où nous ne connaissons pas les détails, nous les laissons de côté.This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it, or who wish to understand it from within. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold Scripture to be God's inspired and inerrant Word and that confess the doctrines of grace. Where historians disagree, or where other Christians see things differently, we state their views fairly and then give our answer. Many students of this seminary live in the lands named in this unit. This unit is written to be careful and honest, and it names only what can be said with confidence. Where we do not know the details, we leave them out.

La foi réformée et le Grand MandatReformed Faith and the Great Commission

Certaines personnes pensent que la foi réformée s'intéresse peu aux missions. L'histoire de l'Église dit le contraire. La tradition réformée tient que Dieu a un peuple dans chaque nation. Jésus dit à ses disciples de faire de toutes les nations des disciples (Matthieu 28.19). En Apocalypse 5.9, les rachetés viennent « de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation ». Les doctrines de la grâce n'ôtent pas le commandement d'aller. Elles donnent l'espérance que l'œuvre portera du fruit, parce que Dieu lui-même appelle ses brebis. Paul put rester à Corinthe et prêcher, alors qu'il avait peur, parce que le Seigneur lui dit : « J'ai un peuple nombreux dans cette ville » (Actes 18.10).Some people think that the Reformed faith has little interest in missions. The history of the church says otherwise. The Reformed tradition holds that God has people in every nation. Jesus told His disciples to make disciples of all the nations (Matthew 28:19). In Revelation 5:9 the redeemed come from "every tribe and tongue and people and nation." The doctrines of grace do not take away the command to go. They give hope that the work will bear fruit, because God Himself calls His sheep. Paul was able to stay in Corinth and preach when he was afraid, because the Lord told him, "I have many people in this city" (Acts 18:10).

Les Canons de Dort, que vous avez étudiés dans l'unité 6, disent que la promesse de l'Évangile doit être proclamée à tous les hommes sans distinction. Les Églises réformées ont pris cela au sérieux. William Carey, qui embarqua pour l'Inde en 1793, était un baptiste particulier qui tenait les doctrines de la grâce, et on l'appelle souvent le père des missions modernes.The Canons of Dort, which you studied in Unit 6, say that the promise of the gospel is to be proclaimed to all people without distinction. The Reformed churches have taken this seriously. William Carey, who sailed to India in 1793, was a Particular Baptist who held the doctrines of grace, and he is often called the father of modern missions.

Les premières missions réforméesEarly Reformed Missions

Genève et le Brésil, 1557. Les premières missions réformées atteignirent les Amériques au seizième siècle. Un noble français fonda une petite colonie dans la baie de Guanabara, près de l'actuelle Rio de Janeiro, et demanda à Genève d'envoyer des pasteurs. Calvin et l'Église de Genève y envoyèrent des ministres en 1557. La colonie ne dura pas. Les Portugais la détruisirent en 1560. Mais elle montre que l'intérêt de Genève pour les missions commença tôt. L'un des colons, Jean de Léry, écrivit un récit de son séjour au Brésil, publié en 1578.Geneva and Brazil, 1557. The first Reformed missions reached the Americas in the sixteenth century. A French nobleman founded a small colony in Guanabara Bay, near what is today Rio de Janeiro, and asked Geneva to send pastors. Calvin and the Genevan church sent ministers there in 1557. The colony did not last. The Portuguese destroyed it in 1560. But it shows that Geneva's interest in missions began early. One of the colonists, Jean de Léry, wrote an account of his time in Brazil, which was published in 1578.

Les réformés néerlandais outre-mer. Au dix-septième siècle, les Néerlandais portèrent leur Église avec eux dans le commerce et la colonisation. Des Églises réformées néerlandaises furent plantées dans le nord-est du Brésil pendant l'occupation néerlandaise, de 1630 à 1654. Des ministres réformés néerlandais servirent aussi en Asie au service de la compagnie néerlandaise, et l'Église réformée néerlandaise d'Afrique du Sud commença avec l'établissement au Cap en 1652.The Dutch Reformed overseas. In the seventeenth century the Dutch carried their church with them in trade and settlement. Dutch Reformed churches were planted in the northeast of Brazil during the Dutch occupation, from 1630 to 1654. Dutch Reformed ministers also served in Asia under the Dutch company, and the Dutch Reformed Church in South Africa began with the settlement at the Cape in 1652.

La Bible espagnole. Beaucoup de nos étudiants lisent la Bible en espagnol, et son histoire fait partie de l'histoire réformée. La première Bible protestante complète en espagnol fut publiée en 1569 à Bâle par Casiodoro de Reina, un protestant espagnol en exil. Cipriano de Valera, un autre exilé, la révisa, et sa révision fut publiée en 1602. Valera traduisit aussi l'Institution de Calvin en espagnol, publiée en 1597. Ainsi les Églises protestantes de langue espagnole possèdent une Bible de la Réforme du seizième siècle, et la foi réformée est disponible en espagnol depuis plus de quatre cents ans.The Spanish Bible. Many of our students read the Bible in Spanish, and its history is part of the Reformed story. The first complete Protestant Bible in Spanish was published in 1569 in Basel by Casiodoro de Reina, a Spanish Protestant in exile. Cipriano de Valera, another exile, revised it, and his revision was published in 1602. Valera also translated Calvin's Institutes into Spanish, published in 1597. Thus the Spanish-speaking Protestant churches have a Reformation Bible from the sixteenth century, and the Reformed faith has been available in Spanish for over four hundred years.

Le mouvement missionnaire moderne. Au dix-neuvième siècle, des Églises presbytériennes et réformées d'Écosse, des Pays-Bas, de Suisse, de Grande-Bretagne et des États-Unis organisèrent des sociétés et des comités missionnaires. Alexander Duff, un presbytérien écossais, arriva à Calcutta en 1830 et ouvrit une école pour enseigner ensemble la vérité chrétienne et le savoir moderne. Les missions presbytériennes servirent aussi en Amérique latine, en Afrique et en Extrême-Orient.The modern missionary movement. In the nineteenth century, Presbyterian and Reformed churches in Scotland, the Netherlands, Switzerland, Britain and the United States organized missionary societies and boards. Alexander Duff, a Scottish Presbyterian, arrived in Calcutta in 1830 and opened a school to teach Christian truth and modern learning together. Presbyterian missions also served in Latin America, Africa and the Far East.

L'Amérique latineLatin America

La foi réformée eut une route difficile en Amérique latine. Pendant des siècles, Rome fut l'Église établie, et la Réforme fut tenue à l'écart des colonies espagnoles et portugaises. Au dix-neuvième siècle, après les guerres d'indépendance, de nouveaux gouvernements ouvrirent la porte aux missionnaires protestants. Au Mexique, les réformes libérales du milieu du siècle élargirent la liberté religieuse, et dans les années 1870, des missionnaires presbytériens des États-Unis commencèrent un travail. Une Église presbytérienne mexicaine naquit de cette œuvre, et aujourd'hui l'Iglesia Nacional Presbiteriana de México est parmi les Églises presbytériennes du pays. Il existe aussi des Églises presbytériennes et réformées en Colombie, au Guatemala, au Chili, à Cuba et dans de nombreux autres pays d'Amérique latine.The Reformed faith had a hard road in Latin America. For centuries Rome was the established church, and the Reformation was closed out of the Spanish and Portuguese colonies. In the nineteenth century, after the wars of independence, new governments opened the door for Protestant missionaries. In Mexico, the liberal reforms in the middle of the century widened religious freedom, and in the 1870s Presbyterian missionaries from the United States began work there. A Mexican Presbyterian church grew from this work, and today the Iglesia Nacional Presbiteriana de México is among the Presbyterian churches of the country. Presbyterian and Reformed churches also exist in Colombia, Guatemala, Chile, Cuba and many other Latin American lands.

Le Brésil. L'histoire la mieux connue est celle du Brésil. Ashbel Green Simonton, un jeune presbytérien américain, arriva à Rio de Janeiro en 1859. Il apprit le portugais, prêcha, enseigna, et en 1862 organisa la première Église presbytérienne de Rio. L'Église grandit par la prédication, les écoles, la distribution de Bibles et le travail de ministres brésiliens. Un synode fut formé en 1888. L'Église presbytérienne du Brésil devint l'une des principales Églises réformées d'Amérique latine et une Église envoyant des missionnaires. Elle connut les troubles habituels de toutes les Églises, y compris des divisions, et nous ne prétendons pas que son histoire soit simple. Mais elle montre que la foi réformée peut prendre racine dans un pays de langue portugaise et être dirigée par des Brésiliens.Brazil. The best-known story is Brazil. Ashbel Green Simonton, a young American Presbyterian, arrived in Rio de Janeiro in 1859. He learned Portuguese, preached, taught, and in 1862 organized the first Presbyterian church in Rio. The church grew through preaching, schools, the distribution of Bibles and the work of Brazilian ministers. A synod was formed in 1888. The Presbyterian Church of Brazil became one of the major Reformed churches of Latin America and a missionary-sending church. It faced the usual troubles of all churches, including divisions, and we do not claim that its history is simple. But it shows that the Reformed faith can take root in a Portuguese-speaking land and be led by Brazilians.

Au Mexique comme au Brésil, et comme ailleurs en Amérique latine, les Églises réformées sont aujourd'hui petites en comparaison des communautés catholiques et pentecôtistes. L'apport réformé a été l'enseignement, les écoles, la traduction de l'Écriture, les confessions de foi et des pasteurs formés. Nous honorons les frères d'autres traditions évangéliques, et nous tenons ferme aux vérités que nous croyons que l'Écriture enseigne.In both Mexico and Brazil, as elsewhere in Latin America, Reformed churches are today small compared with the Catholic and Pentecostal communities. The Reformed contribution has been teaching, schools, Scripture translation, confessions and trained pastors. We honor brothers in other evangelical traditions, and we hold fast to the truths we believe Scripture teaches.

La CoréeKorea

La Corée est l'une des histoires les plus remarquables de l'histoire réformée. Des missionnaires presbytériens y arrivèrent dans les années 1880. Horace Allen, un missionnaire médecin, vint en 1884, et Horace Underwood, un pasteur presbytérien, vint en 1885. En 1890, John Nevius, un missionnaire presbytérien américain en Chine, visita la Corée et enseigna aux missionnaires des principes pour implanter des Églises. La « méthode Nevius » comprenait ces idées : chaque croyant doit continuer à travailler dans son propre métier et témoigner ; l'Église doit se gouverner par ses propres responsables ; l'Église doit subvenir à ses propres besoins ; l'Église doit bâtir dans le style local ; et les nouveaux croyants doivent étudier la Bible ensemble en classes. Les Églises coréennes reçurent cet enseignement et le firent leur.Korea is one of the most remarkable stories in Reformed history. Presbyterian missionaries arrived in the 1880s. Horace Allen, a medical missionary, came in 1884, and Horace Underwood, a Presbyterian minister, came in 1885. In 1890 John Nevius, an American Presbyterian missionary in China, visited Korea and taught the missionaries principles for planting churches. The "Nevius method" included these ideas: each believer should keep working at his own job and witness; the church should govern itself through its own leaders; the church should pay its own way; the church should build in the local style; and new believers should study the Bible together in classes. The Korean churches received this teaching and made it their own.

Les Coréens traduisirent la Bible, prièrent et donnèrent. En 1907, un grand réveil vint à Pyongyang, marqué par la confession des péchés et la prière. La même année, les presbytériens coréens formèrent leur premier presbytère indépendant et ordonnèrent leurs premiers ministres coréens. Une Assemblée générale suivit en 1912.Koreans translated the Bible, prayed and gave. In 1907 a great revival came to Pyongyang, marked by confession of sin and prayer. In that same year the Korean Presbyterians formed their first independent presbytery and ordained their first Korean ministers. A General Assembly followed in 1912.

L'Église coréenne souffrit plus tard sous la domination japonaise, qui commença en 1910. Dans les années 1930, les dirigeants pressèrent tous les Coréens de prendre part aux cérémonies des sanctuaires shintoïstes. Beaucoup de chrétiens refusèrent, parce qu'ils croyaient que c'était de l'idolâtrie (Exode 20.3-5), et certains furent emprisonnés. Certains responsables d'Église cédèrent, et l'Église fut divisée sur la manière de répondre. Après 1945, le presbytérianisme coréen se divisa de nombreuses fois, et il y a aujourd'hui de nombreuses dénominations presbytériennes en Corée. Les Églises coréennes envoient maintenant des missionnaires dans le monde entier.The Korean church later suffered under Japanese rule, which began in 1910. In the 1930s the rulers pressed all Koreans to take part in Shinto shrine ceremonies. Many Christians refused, because they believed it was idolatry (Exodus 20:3-5), and some were imprisoned. Some church leaders yielded, and the church was divided on how to answer. After 1945 Korean Presbyterianism divided many times, and today there are many Presbyterian denominations in Korea. Korean churches now send missionaries around the world.

Taïwan et l'IndeTaiwan and India

George Mackay, un presbytérien canadien, commença un travail dans le nord de Taïwan en 1872 et forma des prédicateurs locaux. En Inde, l'école de Duff fut suivie de beaucoup d'autres. Dans les deux pays, les Églises réformées sont restées de petites minorités, mais ont rendu un grand service dans l'éducation et la médecine. Nous les nommons pour rappeler aux étudiants que la foi réformée en Asie est plus large que la Corée.George Mackay, a Canadian Presbyterian, began work in northern Taiwan in 1872 and trained local preachers. In India, Duff's school was followed by many others. In both lands the Reformed churches have remained small minorities but have given a large service in education and medicine. We name them to remind students that the Reformed faith in Asia is wider than Korea.

L'AfriqueAfrica

La foi réformée vint en Afrique par des Églises néerlandaises, écossaises, suisses et américaines.The Reformed faith came to Africa through Dutch, Scottish, Swiss and American churches.

L'Afrique du Sud. L'Église réformée néerlandaise commença avec l'établissement néerlandais au Cap en 1652. Son travail missionnaire parmi les Africains produisit des croyants réformés, puis des Églises « filles » séparées. Andrew Murray (1828-1917), un ministre réformé néerlandais, écrivit des livres de dévotion qui sont lus dans le monde entier. Mais l'Église réformée néerlandaise donna aussi une défense théologique de la séparation raciale sous le système appelé apartheid. Ce fut un grave échec, et nous le disons clairement. En 1982, l'Alliance réformée mondiale déclara que l'apartheid et sa défense étaient contraires à l'Évangile et suspendit l'appartenance de deux Églises réformées blanches d'Afrique du Sud. La même année, des chrétiens réformés noirs de l'Église missionnaire réformée néerlandaise rédigèrent la Confession de Belhar, adoptée en 1986. Elle confesse l'unité, la réconciliation et la justice. Les Églises réformées du monde entier ont débattu pour savoir si elle devait être placée à côté des confessions plus anciennes. Nous honorons sa protestation contre l'injustice raciale, et nous tenons que l'Écriture, et non une confession particulière, est notre autorité finale. Le Cours 3 traitera la question des confessions.South Africa. The Dutch Reformed Church began with the Dutch settlement at the Cape in 1652. Its mission work among African people produced Reformed believers and later separate "daughter" churches. Andrew Murray (1828-1917), a Dutch Reformed minister, wrote devotional books that are read around the world. But the Dutch Reformed Church also gave a theological defense of racial separation under the system called apartheid. This was a grievous failure, and we say so plainly. In 1982 the World Alliance of Reformed Churches declared that apartheid and its defense were contrary to the gospel and suspended the membership of two white South African Reformed churches. The same year, black Reformed Christians in the Dutch Reformed Mission Church drafted the Belhar Confession, which was adopted in 1986. It confesses unity, reconciliation and justice. Reformed churches around the world have debated whether it should stand beside the older confessions. We honor its protest against racial injustice, and we hold that Scripture, not any single confession, is our final authority. Course 3 will treat the question of confessions.

Les missions écossaises. Des missionnaires presbytériens écossais fondèrent l'école de Lovedale, dans le Cap-Oriental, en 1841, qui forma des enseignants et des ministres africains. Les missions écossaises commencèrent aussi Livingstonia en 1875 et Blantyre en 1876, dans ce qui est aujourd'hui le Malawi.Scottish missions. Scottish Presbyterian missionaries founded the school at Lovedale in the Eastern Cape in 1841, which trained African teachers and ministers. Scottish missions also began Livingstonia in 1875 and Blantyre in 1876 in what is now Malawi.

L'Afrique de l'Ouest. La Mission de Bâle commença son travail sur la Côte-de-l'Or en 1828, et l'Église presbytérienne du Ghana naquit de cette œuvre. À Calabar, dans ce qui est aujourd'hui le Nigeria, des presbytériens écossais commencèrent une mission en 1846. Mary Slessor, une presbytérienne écossaise, y arriva en 1876 et servit parmi le peuple pendant de nombreuses années.West Africa. The Basel Mission began work on the Gold Coast in 1828, and the Presbyterian Church of Ghana grew from that work. In Calabar, in what is now Nigeria, Scottish Presbyterians began a mission in 1846. Mary Slessor, a Scottish Presbyterian, arrived there in 1876 and served among the people for many years.

Le Congo. William Sheppard, un missionnaire presbytérien afro-américain, alla au Congo en 1890. Il fit connaître au monde la cruauté du commerce du caoutchouc sous le règne du roi Léopold, et il fut jugé pour cela et acquitté. Sa vie montre que des missionnaires se sont parfois dressés contre le mal, et non avec lui.Congo. William Sheppard, an African American Presbyterian missionary, went to the Congo in 1890. He told the world about the cruelty of the rubber trade under King Leopold's rule, and he was tried for it and acquitted. His life shows that missionaries sometimes stood against evil, not with it.

Les Églises réformées en Afrique sont aujourd'hui pour la plupart dirigées par des Africains. Beaucoup ont de solides programmes de formation des pasteurs, et beaucoup luttent contre la pauvreté, contre les divisions et contre les prétentions concurrentes de docteurs qui promettent la richesse par la foi. Ce sont des pressions auxquelles la foi réformée, avec son insistance sur tout le conseil de l'Écriture et sur des ministres formés, est capable de répondre.Reformed churches in Africa today are mostly led by Africans. Many have strong programs for training pastors, and many struggle with poverty, with divisions, and with the competing claims of teachers who promise wealth through faith. These are pressures that the Reformed faith, with its stress on the whole counsel of Scripture and trained ministers, is able to answer.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Les missions ont servi les puissances coloniales. Les historiens notent que les missionnaires voyageaient souvent sur les mêmes navires que les soldats et les commerçants, partageaient les attitudes de leur époque et défendaient parfois la domination coloniale. Notre réponse. C'est vrai en partie, et nous ne défendons pas les péchés des missionnaires ni des Églises qui les ont envoyés. L'échec face à l'apartheid en est l'exemple le plus clair. Mais le récit montre aussi des missionnaires qui s'opposèrent à l'injustice, comme Sheppard, et qui traduisirent l'Écriture et formèrent des ministres locaux. La méthode Nevius visait des Églises qui se gouvernent et se soutiennent elles-mêmes, et les Églises de Corée, du Brésil et d'Afrique devinrent les leurs.Objection 1: Missions served colonial powers. Historians note that missionaries often traveled on the same ships as soldiers and traders, shared the attitudes of their time, and sometimes defended colonial rule. Our answer. This is true in part, and we do not defend the sins of missionaries or of the churches that sent them. The apartheid failure is the clearest example. But the record also shows missionaries who opposed injustice, like Sheppard, and who translated Scripture and trained local ministers. The Nevius method aimed at churches that governed and supported themselves, and the churches of Korea, Brazil and Africa became their own.

Objection 2 : Le calvinisme tue les missions. Certains pensent qu'une doctrine de l'élection rend l'évangélisation inutile. Notre réponse. L'histoire dit le contraire. Les Canons de Dort ordonnent que l'Évangile soit prêché à tous. Carey, Duff, Simonton, Mackay, Mary Slessor et beaucoup d'autres tenaient les doctrines de la grâce et sont partis. L'élection donne au missionnaire la confiance que Dieu rassemblera son peuple.Objection 2: Calvinism kills missions. Some think that a doctrine of election makes evangelism pointless. Our answer. History disagrees. The Canons of Dort command that the gospel be preached to all. Carey, Duff, Simonton, Mackay, Mary Slessor and many others held to the doctrines of grace and went. Election gives the missionary confidence that God will gather His people.

Objection 3 : Les Églises protestantes sont étrangères en Amérique latine. Un voisin catholique peut dire : « Votre Église est venue d'Amérique. » Notre réponse. La semence est l'Écriture, qui appartient à toutes les nations. La Bible espagnole et l'Institution de Calvin en espagnol furent faites par des Espagnols au seizième siècle. Genève envoya des pasteurs au Brésil en 1557, avant que la plupart des Églises américaines existent. Nous le disons avec bonté, sans nous moquer de personne. L'épreuve d'une Église n'est pas son lieu d'origine, mais la question de savoir si elle enseigne la Parole de Dieu.Objection 3: Protestant churches are foreign in Latin America. A Catholic neighbor may say, "Your church came from America." Our answer. The seed is Scripture, which belongs to all nations. The Spanish Bible, and the Spanish Institutes of Calvin, were made by Spaniards in the sixteenth century. Geneva sent pastors to Brazil in 1557, before most American churches existed. We say this kindly, without mocking anyone. The test of a church is not its place of origin but whether it teaches the Word of God.

Objection 4 : Les Églises réformées sont petites en comparaison des Églises pentecôtistes. Notre réponse. C'est vrai dans une grande partie de l'Amérique latine et de l'Afrique. Les nombres ne mesurent pas l'approbation du Seigneur. Nous apprécions les dons que le Seigneur accorde aux Églises réformées : l'enseignement, un ordre soigné et une foi tenue avec une confession. Nous nous réjouissons de tout ce qui est vrai dans les autres Églises, tout en différant sur le baptême de l'Esprit, sur le gouvernement de l'Église et sur les dons. Nous le faisons avec amour.Objection 4: The Reformed churches are small compared with Pentecostal churches. Our answer. This is true in much of Latin America and Africa. Numbers do not measure the Lord's approval. We value the gifts of the church that He gives to Reformed churches: teaching, careful order and a faith that is held with a confession. We rejoice in all that is true in other churches, while we differ on baptism of the Spirit, on church government and on the gifts. We do these things in love.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église presbytérienne du Mexique apprend qu'un voisin d'un nouveau membre a dit : « Votre Église est une religion américaine. Ce n'est pas la nôtre. » Le nouveau membre, qui vient d'une famille catholique, est blessé et troublé.A pastor in a Presbyterian church in Mexico hears that a neighbor of a new member has said, "Your church is an American religion. It is not ours." The new member, who came from a Catholic family, is hurt and confused.

D'abord, le pasteur écoute et prend la question au sérieux. Le membre a besoin de consolation, non d'une leçon.First, the pastor listens and takes the question seriously. The member needs comfort, not a lecture.

Ensuite, il va d'abord à l'Écriture. L'Évangile est pour toutes les nations (Matthieu 28.19), et l'Église est bâtie sur Christ et non sur une nation.Second, he goes first to Scripture. The gospel is for all nations (Matthew 28:19), and the church is built on Christ and not on a nation.

Troisièmement, il donne l'histoire en quelques lignes claires : la Bible en espagnol fut faite au seizième siècle par des croyants espagnols, et Genève envoya des pasteurs au Brésil en 1557.Third, he gives the history in a few clear lines: the Bible in Spanish was made in the sixteenth century by Spanish believers, and Geneva sent pastors to Brazil in 1557.

Quatrièmement, il rappelle au membre que l'Église au Mexique est dirigée par des pasteurs et des anciens mexicains et soutenue par des offrandes mexicaines, comme l'enseignait la méthode Nevius. Il demande au membre de répondre au voisin avec bonté et par une invitation à lire la Bible ensemble.Fourth, he reminds the member that the church in Mexico is led by Mexican pastors and elders and supported by Mexican offerings, as the Nevius method taught. He asks the member to answer the neighbor with kindness and an invitation to read the Bible together.

RésuméSummary

La foi réformée est une foi missionnaire depuis que Genève envoya des pasteurs au Brésil en 1557. Des Églises néerlandaises, écossaises, suisses et américaines la portèrent en Amérique latine, en Afrique et en Asie. Au Brésil, Simonton arriva en 1859 et la première Église fut organisée en 1862. Au Mexique, le travail presbytérien commença dans les années 1870. En Corée, la méthode Nevius et le réveil de 1907 produisirent une grande Église presbytérienne qui souffrit sous la domination japonaise. En Afrique, des missions écossaises, suisses et américaines plantèrent des Églises, tandis que l'Église réformée néerlandaise d'Afrique du Sud donna une défense théologique manquée de l'apartheid, que la famille réformée plus large rejeta. Les critiques disent que les missions ont servi les puissances coloniales, que l'élection tue les missions et que les Églises réformées sont étrangères. Nous répondons à partir de l'Écriture et de l'histoire, nous admettons les fautes réelles, et nous tenons que l'Évangile appartient à toutes les nations.The Reformed faith has been a missionary faith since Geneva sent pastors to Brazil in 1557. Dutch, Scottish, Swiss and American churches carried it to Latin America, Africa and Asia. In Brazil, Simonton arrived in 1859 and the first church was organized in 1862. In Mexico, Presbyterian work began in the 1870s. In Korea, the Nevius method and the revival of 1907 produced a large Presbyterian church that suffered under Japanese rule. In Africa, Scottish, Swiss and American missions planted churches, while the Dutch Reformed Church in South Africa gave a failed theological defense of apartheid, which the wider Reformed family rejected. Critics say that missions served colonial powers, that election kills missions, and that Reformed churches are foreign. We answer from Scripture and history, admit real faults, and hold that the gospel belongs to every nation.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), traduction de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (1845).

• Les Canons de Dort (1619), sur la libre proclamation de l'Évangile.• The Canons of Dort (1619), on the free proclamation of the gospel.

• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578) (« Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil »), une source primaire.• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578), a primary source.

• Le Petit Catéchisme de Westminster (1647) et le Catéchisme de Heidelberg (1563).• Westminster Shorter Catechism (1647) and Heidelberg Catechism (1563).

• La Confession de Belhar (1986), mentionnée ici pour une étude ultérieure.• The Belhar Confession (1986), noted here for later study.

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