Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas — Unidad 9: Misiones e iglesias reformadas en América Latina, África y AsiaHistory of the Reformation and Reformed Churches — Unit 9: Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia

Versículo claveKey Verse

Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. (Mateo 28:19, paráfrasis)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar que la fe reformada ha sido llevada por el mundo desde el siglo XVI en adelante, y nombrar ejemplos tempranos.1. Explain that the Reformed faith has been carried across the world from the sixteenth century onward, and name early examples.

2. Describir el comienzo de las iglesias reformadas y presbiterianas en América Latina, con Brasil como ejemplo principal, y el escenario de México.2. Describe the beginning of Reformed and Presbyterian churches in Latin America, with Brazil as the main example, and the setting for Mexico.

3. Describir el crecimiento de la iglesia presbiteriana en Corea y los principios que la guiaron.3. Describe the growth of the Presbyterian church in Korea and the principles that guided it.

4. Describir las misiones reformadas en África, tanto su fruto como el fracaso de la Iglesia Reformada Holandesa ante el apartheid.4. Describe Reformed missions in Africa, including both their fruit and the failure of the Dutch Reformed Church over apartheid.

5. Exponer las principales objeciones y debates de los historiadores sobre las misiones reformadas, y responderlos desde el lado reformado.5. State the main objections and historians' debates about Reformed missions and answer them from the Reformed side.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada para estudiantes que pertenecen a ella o que desean entenderla desde dentro. Es conservador y confesional. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas y presbiterianas que sostienen que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante y que confiesan las doctrinas de la gracia. Donde los historiadores discrepan, o donde otros cristianos ven las cosas de otra manera, exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. Muchos estudiantes de este seminario viven en las tierras nombradas en esta unidad. Esta unidad está escrita con cuidado y honestidad, y nombra solamente lo que puede decirse con confianza. Donde no conocemos los detalles, los omitimos.This course is written from inside the Reformed tradition for students who belong to it, or who wish to understand it from within. It is conservative and confessional. When it says "we," it means the Reformed and Presbyterian churches that hold Scripture to be God's inspired and inerrant Word and that confess the doctrines of grace. Where historians disagree, or where other Christians see things differently, we state their views fairly and then give our answer. Many students of this seminary live in the lands named in this unit. This unit is written to be careful and honest, and it names only what can be said with confidence. Where we do not know the details, we leave them out.

La fe reformada y la Gran ComisiónReformed Faith and the Great Commission

Algunas personas piensan que la fe reformada tiene poco interés en las misiones. La historia de la iglesia dice otra cosa. La tradición reformada sostiene que Dios tiene un pueblo en toda nación. Jesús dijo a sus discípulos que hicieran discípulos a todas las naciones (Mateo 28:19). En Apocalipsis 5:9 los redimidos vienen de "todo linaje y lengua y pueblo y nación" (paráfrasis). Las doctrinas de la gracia no quitan el mandato de ir. Dan esperanza de que la obra dará fruto, porque Dios mismo llama a sus ovejas. Pablo pudo quedarse en Corinto y predicar cuando tenía temor, porque el Señor le dijo: "Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (Hechos 18:10, paráfrasis).Some people think that the Reformed faith has little interest in missions. The history of the church says otherwise. The Reformed tradition holds that God has people in every nation. Jesus told His disciples to make disciples of all the nations (Matthew 28:19). In Revelation 5:9 the redeemed come from "every tribe and tongue and people and nation." The doctrines of grace do not take away the command to go. They give hope that the work will bear fruit, because God Himself calls His sheep. Paul was able to stay in Corinth and preach when he was afraid, because the Lord told him, "I have many people in this city" (Acts 18:10).

Los Cánones de Dort, que usted estudió en la Unidad 6, dicen que la promesa del evangelio debe proclamarse a todos los hombres sin distinción. Las iglesias reformadas se han tomado esto en serio. William Carey, que viajó a la India en 1793, era un bautista particular que sostenía las doctrinas de la gracia, y se le llama a menudo el padre de las misiones modernas.The Canons of Dort, which you studied in Unit 6, say that the promise of the gospel is to be proclaimed to all people without distinction. The Reformed churches have taken this seriously. William Carey, who sailed to India in 1793, was a Particular Baptist who held the doctrines of grace, and he is often called the father of modern missions.

Las primeras misiones reformadasEarly Reformed Missions

Ginebra y Brasil, 1557. Las primeras misiones reformadas llegaron a las Américas en el siglo XVI. Un noble francés fundó una pequeña colonia en la bahía de Guanabara, cerca de lo que hoy es Río de Janeiro, y pidió a Ginebra que enviara pastores. Calvino y la iglesia de Ginebra enviaron ministros allí en 1557. La colonia no duró. Los portugueses la destruyeron en 1560. Pero muestra que el interés de Ginebra por las misiones comenzó temprano. Uno de los colonos, Jean de Léry, escribió un relato de su estancia en Brasil, que se publicó en 1578.Geneva and Brazil, 1557. The first Reformed missions reached the Americas in the sixteenth century. A French nobleman founded a small colony in Guanabara Bay, near what is today Rio de Janeiro, and asked Geneva to send pastors. Calvin and the Genevan church sent ministers there in 1557. The colony did not last. The Portuguese destroyed it in 1560. But it shows that Geneva's interest in missions began early. One of the colonists, Jean de Léry, wrote an account of his time in Brazil, which was published in 1578.

Los reformados holandeses en ultramar. En el siglo XVII los holandeses llevaron su iglesia consigo en el comercio y la colonización. Se plantaron iglesias reformadas holandesas en el nordeste de Brasil durante la ocupación holandesa, de 1630 a 1654. Ministros reformados holandeses sirvieron también en Asia bajo la compañía holandesa, y la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica comenzó con el asentamiento en El Cabo en 1652.The Dutch Reformed overseas. In the seventeenth century the Dutch carried their church with them in trade and settlement. Dutch Reformed churches were planted in the northeast of Brazil during the Dutch occupation, from 1630 to 1654. Dutch Reformed ministers also served in Asia under the Dutch company, and the Dutch Reformed Church in South Africa began with the settlement at the Cape in 1652.

La Biblia en español. Muchos de nuestros estudiantes leen la Biblia en español, y su historia es parte de la historia reformada. La primera Biblia protestante completa en español se publicó en 1569 en Basilea por Casiodoro de Reina, un protestante español en el exilio. Cipriano de Valera, otro exiliado, la revisó, y su revisión se publicó en 1602. Valera tradujo también al español la Institución de Calvino, publicada en 1597. Así, las iglesias protestantes de habla hispana tienen una Biblia de la Reforma desde el siglo XVI, y la fe reformada está disponible en español desde hace más de cuatrocientos años.The Spanish Bible. Many of our students read the Bible in Spanish, and its history is part of the Reformed story. The first complete Protestant Bible in Spanish was published in 1569 in Basel by Casiodoro de Reina, a Spanish Protestant in exile. Cipriano de Valera, another exile, revised it, and his revision was published in 1602. Valera also translated Calvin's Institutes into Spanish, published in 1597. Thus the Spanish-speaking Protestant churches have a Reformation Bible from the sixteenth century, and the Reformed faith has been available in Spanish for over four hundred years.

El movimiento misionero moderno. En el siglo XIX, las iglesias presbiterianas y reformadas de Escocia, los Países Bajos, Suiza, Gran Bretaña y Estados Unidos organizaron sociedades y juntas misioneras. Alexander Duff, presbiteriano escocés, llegó a Calcuta en 1830 y abrió una escuela para enseñar juntas la verdad cristiana y la instrucción moderna. Las misiones presbiterianas sirvieron también en América Latina, África y el Lejano Oriente.The modern missionary movement. In the nineteenth century, Presbyterian and Reformed churches in Scotland, the Netherlands, Switzerland, Britain and the United States organized missionary societies and boards. Alexander Duff, a Scottish Presbyterian, arrived in Calcutta in 1830 and opened a school to teach Christian truth and modern learning together. Presbyterian missions also served in Latin America, Africa and the Far East.

América LatinaLatin America

La fe reformada tuvo un camino difícil en América Latina. Durante siglos Roma fue la iglesia establecida, y la Reforma quedó excluida de las colonias españolas y portuguesas. En el siglo XIX, después de las guerras de independencia, nuevos gobiernos abrieron la puerta a los misioneros protestantes. En México, las reformas liberales de mediados del siglo ampliaron la libertad religiosa, y en la década de 1870 misioneros presbiterianos de Estados Unidos comenzaron allí su obra. De esa obra creció una iglesia presbiteriana mexicana, y hoy la Iglesia Nacional Presbiteriana de México es una de las iglesias presbiterianas del país. Existen también iglesias presbiterianas y reformadas en Colombia, Guatemala, Chile, Cuba y muchas otras tierras latinoamericanas.The Reformed faith had a hard road in Latin America. For centuries Rome was the established church, and the Reformation was closed out of the Spanish and Portuguese colonies. In the nineteenth century, after the wars of independence, new governments opened the door for Protestant missionaries. In Mexico, the liberal reforms in the middle of the century widened religious freedom, and in the 1870s Presbyterian missionaries from the United States began work there. A Mexican Presbyterian church grew from this work, and today the Iglesia Nacional Presbiteriana de México is among the Presbyterian churches of the country. Presbyterian and Reformed churches also exist in Colombia, Guatemala, Chile, Cuba and many other Latin American lands.

Brasil. La historia más conocida es la de Brasil. Ashbel Green Simonton, un joven presbiteriano norteamericano, llegó a Río de Janeiro en 1859. Aprendió portugués, predicó, enseñó y en 1862 organizó la primera iglesia presbiteriana en Río. La iglesia creció por la predicación, las escuelas, la distribución de Biblias y la obra de ministros brasileños. En 1888 se formó un sínodo. La Iglesia Presbiteriana del Brasil (Igreja Presbiteriana do Brasil) llegó a ser una de las principales iglesias reformadas de América Latina y una iglesia que envía misioneros. Enfrentó los problemas habituales de todas las iglesias, incluidas las divisiones, y no afirmamos que su historia sea sencilla. Pero muestra que la fe reformada puede echar raíces en una tierra de habla portuguesa y ser dirigida por brasileños.Brazil. The best-known story is Brazil. Ashbel Green Simonton, a young American Presbyterian, arrived in Rio de Janeiro in 1859. He learned Portuguese, preached, taught, and in 1862 organized the first Presbyterian church in Rio. The church grew through preaching, schools, the distribution of Bibles and the work of Brazilian ministers. A synod was formed in 1888. The Presbyterian Church of Brazil became one of the major Reformed churches of Latin America and a missionary-sending church. It faced the usual troubles of all churches, including divisions, and we do not claim that its history is simple. But it shows that the Reformed faith can take root in a Portuguese-speaking land and be led by Brazilians.

Tanto en México como en Brasil, como en otras partes de América Latina, las iglesias reformadas son hoy pequeñas en comparación con las comunidades católica y pentecostal. La contribución reformada ha sido la enseñanza, las escuelas, la traducción de la Escritura, las confesiones y los pastores preparados. Honramos a los hermanos de otras tradiciones evangélicas, y nos aferramos a las verdades que creemos que enseña la Escritura.In both Mexico and Brazil, as elsewhere in Latin America, Reformed churches are today small compared with the Catholic and Pentecostal communities. The Reformed contribution has been teaching, schools, Scripture translation, confessions and trained pastors. We honor brothers in other evangelical traditions, and we hold fast to the truths we believe Scripture teaches.

CoreaKorea

Corea es una de las historias más notables de la historia reformada. Los misioneros presbiterianos llegaron en la década de 1880. Horace Allen, misionero médico, llegó en 1884, y Horace Underwood, ministro presbiteriano, llegó en 1885. En 1890 John Nevius, misionero presbiteriano norteamericano en China, visitó Corea y enseñó a los misioneros principios para plantar iglesias. El "método Nevius" incluía estas ideas: cada creyente debía seguir trabajando en su propio oficio y dar testimonio; la iglesia debía gobernarse por medio de sus propios líderes; la iglesia debía sostenerse a sí misma; la iglesia debía construir en el estilo local; y los nuevos creyentes debían estudiar la Biblia juntos en clases. Las iglesias coreanas recibieron esta enseñanza y la hicieron suya.Korea is one of the most remarkable stories in Reformed history. Presbyterian missionaries arrived in the 1880s. Horace Allen, a medical missionary, came in 1884, and Horace Underwood, a Presbyterian minister, came in 1885. In 1890 John Nevius, an American Presbyterian missionary in China, visited Korea and taught the missionaries principles for planting churches. The "Nevius method" included these ideas: each believer should keep working at his own job and witness; the church should govern itself through its own leaders; the church should pay its own way; the church should build in the local style; and new believers should study the Bible together in classes. The Korean churches received this teaching and made it their own.

Los coreanos tradujeron la Biblia, oraron y dieron. En 1907 llegó un gran avivamiento a Pionyang, marcado por la confesión de pecados y la oración. Ese mismo año los presbiterianos coreanos formaron su primer presbiterio independiente y ordenaron a sus primeros ministros coreanos. Una Asamblea General siguió en 1912.Koreans translated the Bible, prayed and gave. In 1907 a great revival came to Pyongyang, marked by confession of sin and prayer. In that same year the Korean Presbyterians formed their first independent presbytery and ordained their first Korean ministers. A General Assembly followed in 1912.

La iglesia coreana sufrió después bajo el dominio japonés, que comenzó en 1910. En la década de 1930 los gobernantes presionaron a todos los coreanos para que participaran en las ceremonias de los santuarios sintoístas. Muchos cristianos se negaron, porque creían que era idolatría (Éxodo 20:3-5), y algunos fueron encarcelados. Algunos líderes de la iglesia cedieron, y la iglesia se dividió en cuanto a cómo responder. Después de 1945 el presbiterianismo coreano se dividió muchas veces, y hoy hay muchas denominaciones presbiterianas en Corea. Las iglesias coreanas envían hoy misioneros por todo el mundo.The Korean church later suffered under Japanese rule, which began in 1910. In the 1930s the rulers pressed all Koreans to take part in Shinto shrine ceremonies. Many Christians refused, because they believed it was idolatry (Exodus 20:3-5), and some were imprisoned. Some church leaders yielded, and the church was divided on how to answer. After 1945 Korean Presbyterianism divided many times, and today there are many Presbyterian denominations in Korea. Korean churches now send missionaries around the world.

Taiwán e IndiaTaiwan and India

George Mackay, presbiteriano canadiense, comenzó su obra en el norte de Taiwán en 1872 y formó predicadores locales. En la India, a la escuela de Duff le siguieron muchas otras. En ambas tierras las iglesias reformadas han seguido siendo minorías pequeñas, pero han prestado un gran servicio en la educación y la medicina. Las nombramos para recordar a los estudiantes que la fe reformada en Asia es más amplia que Corea.George Mackay, a Canadian Presbyterian, began work in northern Taiwan in 1872 and trained local preachers. In India, Duff's school was followed by many others. In both lands the Reformed churches have remained small minorities but have given a large service in education and medicine. We name them to remind students that the Reformed faith in Asia is wider than Korea.

ÁfricaAfrica

La fe reformada llegó a África por medio de iglesias holandesas, escocesas, suizas y norteamericanas.The Reformed faith came to Africa through Dutch, Scottish, Swiss and American churches.

Sudáfrica. La Iglesia Reformada Holandesa comenzó con el asentamiento holandés en El Cabo en 1652. Su obra misionera entre los pueblos africanos produjo creyentes reformados y, más tarde, iglesias "hijas" separadas. Andrew Murray (1828-1917), ministro reformado holandés, escribió libros devocionales que se leen en todo el mundo. Pero la Iglesia Reformada Holandesa dio también una defensa teológica de la separación racial bajo el sistema llamado apartheid. Esto fue un fracaso grave, y lo decimos con claridad. En 1982 la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas declaró que el apartheid y su defensa eran contrarios al evangelio y suspendió la membresía de dos iglesias reformadas sudafricanas blancas. Ese mismo año, cristianos reformados negros de la Iglesia Misionera Reformada Holandesa redactaron la Confesión de Belhar, que fue adoptada en 1986. Confiesa la unidad, la reconciliación y la justicia. Las iglesias reformadas de todo el mundo han debatido si debe estar al lado de las confesiones más antiguas. Honramos su protesta contra la injusticia racial, y sostenemos que la Escritura, y no una confesión en particular, es nuestra autoridad final. El Curso 3 tratará la cuestión de las confesiones.South Africa. The Dutch Reformed Church began with the Dutch settlement at the Cape in 1652. Its mission work among African people produced Reformed believers and later separate "daughter" churches. Andrew Murray (1828-1917), a Dutch Reformed minister, wrote devotional books that are read around the world. But the Dutch Reformed Church also gave a theological defense of racial separation under the system called apartheid. This was a grievous failure, and we say so plainly. In 1982 the World Alliance of Reformed Churches declared that apartheid and its defense were contrary to the gospel and suspended the membership of two white South African Reformed churches. The same year, black Reformed Christians in the Dutch Reformed Mission Church drafted the Belhar Confession, which was adopted in 1986. It confesses unity, reconciliation and justice. Reformed churches around the world have debated whether it should stand beside the older confessions. We honor its protest against racial injustice, and we hold that Scripture, not any single confession, is our final authority. Course 3 will treat the question of confessions.

Misiones escocesas. Misioneros presbiterianos escoceses fundaron la escuela de Lovedale, en El Cabo Oriental, en 1841, que formó maestros y ministros africanos. Las misiones escocesas comenzaron también Livingstonia en 1875 y Blantyre en 1876 en lo que hoy es Malaui.Scottish missions. Scottish Presbyterian missionaries founded the school at Lovedale in the Eastern Cape in 1841, which trained African teachers and ministers. Scottish missions also began Livingstonia in 1875 and Blantyre in 1876 in what is now Malawi.

África Occidental. La Misión de Basilea comenzó su obra en la Costa de Oro en 1828, y de esa obra creció la Iglesia Presbiteriana de Ghana. En Calabar, en lo que hoy es Nigeria, presbiterianos escoceses comenzaron una misión en 1846. Mary Slessor, presbiteriana escocesa, llegó allí en 1876 y sirvió entre el pueblo durante muchos años.West Africa. The Basel Mission began work on the Gold Coast in 1828, and the Presbyterian Church of Ghana grew from that work. In Calabar, in what is now Nigeria, Scottish Presbyterians began a mission in 1846. Mary Slessor, a Scottish Presbyterian, arrived there in 1876 and served among the people for many years.

Congo. William Sheppard, misionero presbiteriano afroamericano, fue al Congo en 1890. Informó al mundo de la crueldad del comercio del caucho bajo el dominio del rey Leopoldo, y fue juzgado por ello y absuelto. Su vida muestra que los misioneros a veces se opusieron al mal, y no se pusieron de su lado.Congo. William Sheppard, an African American Presbyterian missionary, went to the Congo in 1890. He told the world about the cruelty of the rubber trade under King Leopold's rule, and he was tried for it and acquitted. His life shows that missionaries sometimes stood against evil, not with it.

Las iglesias reformadas de África están hoy dirigidas en su mayoría por africanos. Muchas tienen sólidos programas de formación de pastores, y muchas luchan con la pobreza, con las divisiones y con las pretensiones rivales de maestros que prometen riqueza por medio de la fe. Son presiones a las que la fe reformada, con su énfasis en todo el consejo de la Escritura y en ministros preparados, puede responder.Reformed churches in Africa today are mostly led by Africans. Many have strong programs for training pastors, and many struggle with poverty, with divisions, and with the competing claims of teachers who promise wealth through faith. These are pressures that the Reformed faith, with its stress on the whole counsel of Scripture and trained ministers, is able to answer.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Las misiones sirvieron a las potencias coloniales. Los historiadores observan que los misioneros a menudo viajaron en los mismos barcos que los soldados y comerciantes, compartieron las actitudes de su época y a veces defendieron el dominio colonial. Nuestra respuesta. Esto es cierto en parte, y no defendemos los pecados de los misioneros ni de las iglesias que los enviaron. El fracaso del apartheid es el ejemplo más claro. Pero el registro muestra también misioneros que se opusieron a la injusticia, como Sheppard, y que tradujeron la Escritura y formaron ministros locales. El método Nevius apuntaba a iglesias que se gobernaran y se sostuvieran a sí mismas, y las iglesias de Corea, Brasil y África llegaron a ser propias.Objection 1: Missions served colonial powers. Historians note that missionaries often traveled on the same ships as soldiers and traders, shared the attitudes of their time, and sometimes defended colonial rule. Our answer. This is true in part, and we do not defend the sins of missionaries or of the churches that sent them. The apartheid failure is the clearest example. But the record also shows missionaries who opposed injustice, like Sheppard, and who translated Scripture and trained local ministers. The Nevius method aimed at churches that governed and supported themselves, and the churches of Korea, Brazil and Africa became their own.

Objeción 2: El calvinismo mata las misiones. Algunos piensan que una doctrina de la elección hace inútil la evangelización. Nuestra respuesta. La historia dice otra cosa. Los Cánones de Dort mandan que el evangelio se predique a todos. Carey, Duff, Simonton, Mackay, Mary Slessor y muchos otros sostuvieron las doctrinas de la gracia y fueron. La elección da al misionero la confianza de que Dios reunirá a su pueblo.Objection 2: Calvinism kills missions. Some think that a doctrine of election makes evangelism pointless. Our answer. History disagrees. The Canons of Dort command that the gospel be preached to all. Carey, Duff, Simonton, Mackay, Mary Slessor and many others held to the doctrines of grace and went. Election gives the missionary confidence that God will gather His people.

Objeción 3: Las iglesias protestantes son extranjeras en América Latina. Un vecino católico puede decir: "Su iglesia vino de Estados Unidos". Nuestra respuesta. La semilla es la Escritura, que pertenece a todas las naciones. La Biblia en español y la Institución de Calvino en español fueron hechas por españoles en el siglo XVI. Ginebra envió pastores a Brasil en 1557, antes de que existieran la mayoría de las iglesias norteamericanas. Decimos esto con bondad, sin burlarnos de nadie. La prueba de una iglesia no es su lugar de origen, sino si enseña la Palabra de Dios.Objection 3: Protestant churches are foreign in Latin America. A Catholic neighbor may say, "Your church came from America." Our answer. The seed is Scripture, which belongs to all nations. The Spanish Bible, and the Spanish Institutes of Calvin, were made by Spaniards in the sixteenth century. Geneva sent pastors to Brazil in 1557, before most American churches existed. We say this kindly, without mocking anyone. The test of a church is not its place of origin but whether it teaches the Word of God.

Objeción 4: Las iglesias reformadas son pequeñas en comparación con las pentecostales. Nuestra respuesta. Esto es cierto en gran parte de América Latina y de África. Los números no miden la aprobación del Señor. Valoramos los dones de la iglesia que Él da a las iglesias reformadas: la enseñanza, el orden cuidadoso y una fe que se sostiene con una confesión. Nos gozamos en todo lo que es verdadero en otras iglesias, aunque diferimos en cuanto al bautismo en el Espíritu Santo, al gobierno de la iglesia y a los dones. Hacemos estas cosas con amor.Objection 4: The Reformed churches are small compared with Pentecostal churches. Our answer. This is true in much of Latin America and Africa. Numbers do not measure the Lord's approval. We value the gifts of the church that He gives to Reformed churches: teaching, careful order and a faith that is held with a confession. We rejoice in all that is true in other churches, while we differ on baptism of the Spirit, on church government and on the gifts. We do these things in love.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una iglesia presbiteriana en México se entera de que un vecino de una nueva miembro le ha dicho: "Su iglesia es una religión extranjera. No es la nuestra". La nueva miembro, que viene de una familia católica, está herida y confundida.A pastor in a Presbyterian church in Mexico hears that a neighbor of a new member has said, "Your church is an American religion. It is not ours." The new member, who came from a Catholic family, is hurt and confused.

Primero, el pastor escucha y toma en serio la pregunta. La miembro necesita consuelo, no un sermón.First, the pastor listens and takes the question seriously. The member needs comfort, not a lecture.

Segundo, va primero a la Escritura. El evangelio es para todas las naciones (Mateo 28:19), y la iglesia está edificada sobre Cristo y no sobre una nación.Second, he goes first to Scripture. The gospel is for all nations (Matthew 28:19), and the church is built on Christ and not on a nation.

Tercero, da la historia en pocas líneas claras: la Biblia en español fue hecha en el siglo XVI por creyentes españoles, y Ginebra envió pastores a Brasil en 1557.Third, he gives the history in a few clear lines: the Bible in Spanish was made in the sixteenth century by Spanish believers, and Geneva sent pastors to Brazil in 1557.

Cuarto, recuerda a la miembro que la iglesia en México es dirigida por pastores y ancianos mexicanos y sostenida con ofrendas mexicanas, como enseñó el método Nevius. Le pide que responda al vecino con bondad y con una invitación a leer la Biblia juntos.Fourth, he reminds the member that the church in Mexico is led by Mexican pastors and elders and supported by Mexican offerings, as the Nevius method taught. He asks the member to answer the neighbor with kindness and an invitation to read the Bible together.

ResumenSummary

La fe reformada ha sido una fe misionera desde que Ginebra envió pastores a Brasil en 1557. Iglesias holandesas, escocesas, suizas y norteamericanas la llevaron a América Latina, África y Asia. En Brasil, Simonton llegó en 1859 y la primera iglesia se organizó en 1862. En México, la obra presbiteriana comenzó en la década de 1870. En Corea, el método Nevius y el avivamiento de 1907 produjeron una gran iglesia presbiteriana que sufrió bajo el dominio japonés. En África, misiones escocesas, suizas y norteamericanas plantaron iglesias, mientras que la Iglesia Reformada Holandesa de Sudáfrica dio una defensa teológica fallida del apartheid, que la familia reformada más amplia rechazó. Los críticos dicen que las misiones sirvieron a las potencias coloniales, que la elección mata las misiones y que las iglesias reformadas son extranjeras. Respondemos desde la Escritura y la historia, admitimos las faltas reales y sostenemos que el evangelio pertenece a toda nación.The Reformed faith has been a missionary faith since Geneva sent pastors to Brazil in 1557. Dutch, Scottish, Swiss and American churches carried it to Latin America, Africa and Asia. In Brazil, Simonton arrived in 1859 and the first church was organized in 1862. In Mexico, Presbyterian work began in the 1870s. In Korea, the Nevius method and the revival of 1907 produced a large Presbyterian church that suffered under Japanese rule. In Africa, Scottish, Swiss and American missions planted churches, while the Dutch Reformed Church in South Africa gave a failed theological defense of apartheid, which the wider Reformed family rejected. Critics say that missions served colonial powers, that election kills missions, and that Reformed churches are foreign. We answer from Scripture and history, admit real faults, and hold that the gospel belongs to every nation.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), traducción de Henry Beveridge (1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge (1845).

• Los Cánones de Dort (1619), sobre la libre proclamación del evangelio.• The Canons of Dort (1619), on the free proclamation of the gospel.

• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (Historia de un viaje a la tierra del Brasil, 1578), fuente primaria.• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578), a primary source.

• El Catecismo Menor de Westminster (1647) y el Catecismo de Heidelberg (1563).• Westminster Shorter Catechism (1647) and Heidelberg Catechism (1563).

• La Confesión de Belhar (1986), señalada aquí para estudio posterior.• The Belhar Confession (1986), noted here for later study.

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