Gouvernement d'Église, culte et sacrements presbytériens — Unité 8: Le baptême des croyants et de leurs enfantsPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 8: Baptism of Believers and Their Children

Verset cléKey Verse

« Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera. » (Actes 2.39, LSG)"For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call." (Acts 2:39, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir le baptême comme un sacrement et dire ce que les confessions réformées enseignent qu'il signifie et scelle.1. Define baptism as a sacrament and say what the Reformed confessions teach it signifies and seals.

2. Expliquer l'argument de l'alliance en faveur du baptême des enfants des croyants, en utilisant les principaux textes bibliques.2. Explain the covenant argument for baptizing the infants of believers, using the main biblical texts.

3. Expliquer ce que le baptême ne fait pas, et pourquoi les Églises réformées nient la régénération baptismale.3. Explain what baptism does not do, and why Reformed churches deny baptismal regeneration.

4. Présenter honnêtement les objections baptistes au baptême des enfants.4. State the Baptist objections to infant baptism fairly.

5. Donner la réponse réformée à chaque objection, et expliquer comment les Églises réformées traitent la question du mode.5. Give the Reformed answer to each objection, and explain how the Reformed churches treat the question of mode.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie ou qui l'étudient. Il est théologiquement conservateur, il tient que l'Écriture est la Parole de Dieu inspirée et infaillible, et il reçoit les Standards de Westminster et les Trois Formulaires d'unité comme des résumés fidèles de l'Écriture. Sur le baptême des enfants des croyants, cette spécialisation enseigne la position réformée comme celle propre à la tradition, bien que l'enseignement général du Séminaire théologique de Chapala puisse différer. Nos frères et sœurs baptistes aiment le même Seigneur, et beaucoup tiennent comme nous les doctrines de la grâce. Nous exposons leurs objections comme ils les exposeraient, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. On the baptism of the children of believers, this specialization teaches the Reformed view as the tradition's own, although the general teaching of Chapala Theological Seminary may differ. Our Baptist brothers and sisters love the same Lord, and many hold the doctrines of grace as we do. We state their objections as they would state them, and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Ce qu'est le baptêmeWhat Baptism Is

Les Églises réformées enseignent que Christ a établi deux sacrements pour son Église, le baptême et la sainte cène. Un sacrement est un signe et un sceau saints de l'alliance de grâce, donnés par Christ, dans lesquels la grâce de l'Évangile est représentée par un signe extérieur et garantie à ceux qui le reçoivent avec foi. La Confession de foi de Westminster (27.1 ; 28.1) enseigne que le baptême est un signe et un sceau de l'alliance de grâce, de l'incorporation de la personne à Christ, de la régénération, du pardon des péchés, et du don de soi à Dieu pour marcher en nouveauté de vie.The Reformed churches teach that Christ appointed two sacraments for His church, baptism and the Lord's Supper. A sacrament is a holy sign and seal of the covenant of grace, given by Christ, in which the grace of the gospel is shown by an outward sign and pledged to those who receive it in faith. The Westminster Confession (27.1; 28.1) teaches that baptism is a sign and seal of the covenant of grace, of the person's ingrafting into Christ, of regeneration, of the forgiveness of sins, and of a giving up of oneself to God to walk in newness of life.

Le baptême a été commandé par le Seigneur ressuscité : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19). L'eau montre la purification (Actes 22.16 ; Tite 3.5), l'union avec Christ dans sa mort et sa résurrection (Romains 6.3-4 ; Colossiens 2.12), et l'appartenance au peuple de Christ (Galates 3.27). Il est un signe parce qu'il représente l'Évangile en image. Il est un sceau parce que Dieu, qui ne peut mentir, s'engage par lui envers tous ceux qui croient. La Confession de foi de Westminster (28.2) dit que le baptême doit être administré par un ministre de la Parole légitimement consacré, et (28.7) qu'il ne doit être administré qu'une seule fois à une même personne.Baptism was commanded by the risen Lord: "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The water shows cleansing (Acts 22:16; Titus 3:5), union with Christ in His death and resurrection (Romans 6:3-4; Colossians 2:12), and belonging to Christ's people (Galatians 3:27). It is a sign because it pictures the gospel. It is a seal because God, who cannot lie, pledges Himself by it to all who believe. The Westminster Confession (28.2) says that baptism is to be administered by a lawfully ordained minister of the Word, and (28.7) that it is to be administered only once to any person.

Le baptême des croyantsThe Baptism of Believers

Tous s'accordent sur un point. Quand un adulte ou un enfant plus âgé qui n'a pas été baptisé vient à la foi en Christ, il est baptisé sur la profession crédible de sa foi. C'est ce que nous trouvons dans les Actes. Les trois mille qui « acceptèrent sa parole furent baptisés » (Actes 2.41). Le fonctionnaire éthiopien crut et fut baptisé (Actes 8.36-38). Le geôlier de Philippes et sa famille furent baptisés après avoir entendu la parole (Actes 16.30-34). Les Églises réformées le font surtout dans les champs missionnaires où l'Évangile atteint des adultes pour la première fois.All agree on one point. When an adult or older child comes to faith in Christ who has not been baptized, he is baptized on the credible profession of his faith. This is what we find in Acts. The three thousand "who gladly received his word were baptized" (Acts 2:41). The Ethiopian official believed and was baptized (Acts 8:36-38). The Philippian jailer and his household were baptized after hearing the word (Acts 16:30-34). Reformed churches do this especially on mission fields where the gospel reaches adults for the first time.

Le désaccord concerne les enfants des croyants.The disagreement concerns the children of believers.

L'argument de l'allianceThe Covenant Argument

La position réformée en faveur du baptême des enfants n'est pas construite principalement sur un seul texte. Elle repose sur l'unité de l'alliance de grâce de Dieu, qu'enseigne le Cours 3 de cette spécialisation dans l'unité « L'alliance de grâce, d'Adam à Christ ». Nous y avons vu que Dieu a une seule voie de salut, par la grâce au moyen de la foi en Christ, sous des administrations différentes. L'argument comporte plusieurs étapes.The Reformed case for infant baptism is not mainly built on one text. It rests on the unity of God's covenant of grace, which Course 3 of this specialization teaches in the unit "The Covenant of Grace from Adam to Christ." There we saw that God has one way of saving, by grace through faith in Christ, under different administrations. The argument has several steps.

Étape 1 : L'alliance de Dieu inclut les croyants et leurs enfants. Quand Dieu a fait alliance avec Abraham, il a dit : « J'établirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants après toi, selon leurs générations : ce sera une alliance perpétuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de ta postérité après toi » (Genèse 17.7). Le signe de cette alliance, la circoncision, devait être donné à Abraham, à tous les mâles de sa maison, et aux nouveau-nés à l'âge de huit jours (Genèse 17.10-14).Step 1: God's covenant includes believers and their children. When God made the covenant with Abraham He said: "And I will establish My covenant between Me and you and your descendants after you in their generations, for an everlasting covenant, to be God to you and your descendants after you" (Genesis 17:7). The sign of that covenant, circumcision, was to be given to Abraham, to all the males of his house, and to infants at eight days old (Genesis 17:10-14).

Étape 2 : Le signe de l'alliance signifiait des réalités spirituelles. La circoncision n'était pas seulement une marque nationale. Paul dit qu'Abraham « reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis » (Romains 4.11). Le signe désignait la purification du cœur (Deutéronome 30.6 ; Jérémie 4.4).Step 2: The sign of the covenant meant spiritual things. Circumcision was not only a national mark. Paul says that Abraham "received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while still uncircumcised" (Romans 4:11). The sign pointed to the cleansing of the heart (Deuteronomy 30:6; Jeremiah 4:4).

Étape 3 : Le baptême remplace la circoncision comme signe d'entrée dans l'alliance. Paul unit les deux en Colossiens 2.11-12 : « En lui vous avez été circoncis d'une circoncision que la main n'a pas faite... ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu. » Le sang a été versé une fois pour toutes en Christ, de sorte que le signe est maintenant l'eau et non le sang. Nous comprenons que Paul enseigne que le baptême tient maintenant la place de la circoncision.Step 3: Baptism replaces circumcision as the sign of entering the covenant. Paul joins the two in Colossians 2:11-12: "In Him you were also circumcised with the circumcision made without hands... buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God." Blood has been shed once for all in Christ, so the sign is now water and not blood. We take Paul to teach that baptism now holds the place of circumcision.

Étape 4 : Les enfants n'ont jamais été exclus. Si le Seigneur a inclus les enfants dans le signe de l'alliance pendant deux mille ans, nous devrions nous attendre à ce que le Nouveau Testament le dise clairement s'il les avait maintenant exclus. Il ne le fait pas. Au contraire, le jour de la Pentecôte, Pierre dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants » (Actes 2.39), des paroles que chaque Juif de l'auditoire aurait comprises à la lumière de Genèse 17. Sous la nouvelle alliance, les bénédictions sont plus grandes, et non plus petites, et le Seigneur Jésus a accueilli les petits enfants : « Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas ; car le royaume de Dieu est pour ceux qui leur ressemblent » (Marc 10.14).Step 4: The children were never put out. If the Lord included children in the covenant sign for two thousand years, we should expect the New Testament to say so clearly if He had now excluded them. It does not. Instead, on the day of Pentecost Peter says, "For the promise is to you and to your children" (Acts 2:39), words which every Jew in the audience would have understood in the light of Genesis 17. Under the new covenant the blessings are greater, not smaller, and the Lord Jesus welcomed little children: "Let the little children come to Me, and do not forbid them; for of such is the kingdom of God" (Mark 10:14).

Étape 5 : Le Nouveau Testament montre des familles entières baptisées. Lydie « et sa famille » furent baptisées (Actes 16.15). Le geôlier fut baptisé, « lui et tous les siens » (Actes 16.33). Paul a baptisé « la famille de Stéphanas » (1 Corinthiens 1.16). Ces textes ne prouvent pas que des nourrissons ont été baptisés, mais ils s'accordent avec le modèle de l'alliance, où le chef de famille reçoit le signe pour la famille. Paul écrit aussi aux enfants de l'Église (Éphésiens 6.1-3 ; Colossiens 3.20) et appelle « saint » l'enfant même d'un seul parent croyant (1 Corinthiens 7.14), c'est-à-dire mis à part dans le domaine de l'alliance.Step 5: The New Testament shows households being baptized. Lydia "and her household" were baptized (Acts 16:15). The jailer was baptized "he and all his family" (Acts 16:33). Paul baptized "the household of Stephanas" (1 Corinthians 1:16). These texts do not prove that infants were baptized, but they fit the covenant pattern, in which the head of a household receives the sign for the family. Paul also writes to children in the church (Ephesians 6:1-3; Colossians 3:20) and calls the child of even one believing parent "holy" (1 Corinthians 7:14), meaning set apart within the sphere of the covenant.

La Confession de foi de Westminster (28.4) en tire la conclusion : non seulement ceux qui professent réellement la foi en Christ, mais aussi les enfants d'un parent croyant ou des deux doivent être baptisés. Le Grand Catéchisme (Question 166) dit que ces enfants sont dans l'alliance. Le Catéchisme de Heidelberg (Question 74) raisonne que les enfants, tout autant que les adultes, appartiennent à l'alliance et à l'assemblée de Dieu, et que l'Esprit qui produit la foi leur est promis aussi. La Confession de foi belge (article 34) s'accorde pour dire que le baptême prend la place de la circoncision. Calvin défend cette pratique dans l'Institution, Livre 4, chapitre 16.The Westminster Confession (28.4) draws the conclusion: not only those who actually profess faith in Christ, but also the infants of one or both believing parents are to be baptized. The Larger Catechism (Question 166) says that such infants are within the covenant. The Heidelberg Catechism (Question 74) reasons that infants, no less than adults, belong to God's covenant and congregation, and that the Spirit who works faith is promised to them also. The Belgic Confession (article 34) agrees that baptism takes the place of circumcision. Calvin defends the practice in the Institutes, Book 4, chapter 16.

Ce que le baptême ne fait pasWhat Baptism Does Not Do

Les docteurs réformés sont fermes sur ce point. Le baptême ne sauve pas par lui-même. La Confession de foi de Westminster (28.5) dit que c'est un grand péché de négliger ce sacrement, mais que la grâce et le salut ne sont pas si liés au baptême que personne ne puisse être sauvé sans lui, ni que tous ceux qui sont baptisés soient certainement sauvés. L'efficacité du baptême (28.6) n'est pas liée au moment où il est administré ; l'Esprit donne la grâce promise à ceux, adultes ou enfants, à qui elle appartient, en son temps, selon le conseil de sa propre volonté.Reformed teachers are firm on this point. Baptism does not itself save. The Westminster Confession (28.5) says that it is a great sin to neglect the sacrament, but that grace and salvation are not so tied to baptism that no one can be saved without it, nor that all who are baptized are certainly saved. The efficacy of baptism (28.6) is not tied to the moment of its administration; the Spirit gives the grace promised to those, adults or infants, to whom it belongs, in His own time, according to the counsel of His own will.

L'Écriture le montre dans l'expérience d'Israël. Paul dit : « Le Juif, ce n'est pas celui qui en a les dehors... mais le Juif, c'est celui qui l'est intérieurement » (Romains 2.28-29 ; comparez 9.6). Simon le magicien fut baptisé, et pourtant Pierre lui dit que son cœur n'était pas droit devant Dieu (Actes 8.13, 20-23). De même, un enfant baptisé doit venir à la foi et à la repentance personnelles. La promesse de l'alliance est reçue par la foi. Les parents qui présentent un enfant au baptême promettent donc de lui enseigner la Parole de Dieu, de prier pour lui et de l'élever dans le Seigneur (Éphésiens 6.4). La congrégation promet d'aider. Le baptême commence l'éducation dans l'alliance ; il ne la termine pas. Un enseignement fidèle et la discipline de l'Église (Unité 5) gardent l'Église d'un rite vide.The Scripture shows this in the experience of Israel. Paul says: "For he is not a Jew who is one outwardly... but he is a Jew who is one inwardly" (Romans 2:28-29; compare 9:6). Simon the magician was baptized, yet Peter told him his heart was not right with God (Acts 8:13, 20-23). In the same way, a baptized child must come to personal faith and repentance. The promise of the covenant is received by faith. Parents who bring a child for baptism therefore promise to teach the child the Word of God, to pray for him and to bring him up in the Lord (Ephesians 6:4). The congregation promises to help. Baptism begins covenant nurture; it does not end it. Faithful teaching and church discipline (Unit 5) guard the church against empty ritual.

Une note sur le modeA Note on the Mode

Le mot grec baptizo a fait l'objet de débats pendant des siècles. La Confession de foi de Westminster (28.3) enseigne qu'il n'est pas nécessaire de plonger la personne dans l'eau, et que le baptême est correctement administré en versant ou en aspergeant de l'eau sur la personne. Les Églises réformées donnent plusieurs raisons. L'Ancien Testament parle de purification par aspersion (Ézéchiel 36.25), l'Esprit est répandu (Actes 2.17-18), et le Nouveau Testament emploie des mots de la même famille pour des ablutions cérémonielles (Marc 7.4 ; Hébreux 9.10). Paul dit qu'Israël fut « baptisé pour Moïse » dans la nuée et dans la mer (1 Corinthiens 10.2), bien qu'il ne soit pas passé sous l'eau. La Confession n'interdit pas l'immersion, et les Églises réformées reconnaissent le baptême par immersion comme un baptême valide.The Greek word baptizo has been argued over for centuries. The Westminster Confession (28.3) teaches that the dipping of the person into the water is not necessary, and that baptism is rightly administered by pouring or sprinkling water on the person. The Reformed churches give several reasons. The Old Testament speaks of cleansing by sprinkling (Ezekiel 36:25), the Spirit is poured out (Acts 2:17-18), and the New Testament uses words of the same family for ceremonial washings (Mark 7:4; Hebrews 9:10). Paul says Israel was "baptized into Moses" in the cloud and the sea (1 Corinthians 10:2), though they did not go under the water. The Confession does not forbid immersion, and Reformed churches recognize baptism by immersion as a valid baptism.

Une brève note historiqueA Brief Historical Note

Le Cours 1 de cette spécialisation raconte l'histoire de la Réforme, une brève note suffit donc. Dans les années 1520, certains à Zurich ont commencé à rebaptiser des adultes et à rejeter le baptême des enfants. Zwingli et Bullinger ont répondu par l'argument de l'alliance, que les confessions réformées ont repris. Au dix-septième siècle, les baptistes anglais ont enseigné le baptême des croyants seulement, et la Confession baptiste de 1689 suit en grande partie la Confession de Westminster sur les autres points. Spurgeon, un baptiste réformé, est connu comme une voix de ce courant.Course 1 of this specialization tells the history of the Reformation, so a brief note is enough. In the 1520s some in Zurich began to rebaptize adults and reject infant baptism. Zwingli and Bullinger answered with the covenant argument, which the Reformed confessions took up. In the seventeenth century English Baptists taught baptism of believers only, and the Baptist Confession of 1689 follows much of the Westminster Confession in other matters. Spurgeon, a Reformed Baptist, is noted as a voice from that stream.

Les historiens débattent aussi de la date à laquelle l'Église a commencé à baptiser les enfants. Certains soutiennent que la pratique est un développement ultérieur. D'autres citent Tertullien vers l'an 200, qui conseillait de retarder le baptême des petits enfants, ce qui montre qu'il se pratiquait déjà, et Origène au troisième siècle, qui disait que l'Église avait reçu cette pratique des apôtres. Les preuves ne sont pas complètes. Nous fondons notre position d'abord sur l'Écriture, et l'histoire n'est qu'un soutien.Historians also debate how early the church baptized infants. Some argue that the practice is a later development. Others point to Tertullian around the year 200, who advised that the baptism of little children be delayed, which shows that it was already done, and to Origen in the third century, who said that the church had received the practice from the apostles. The evidence is not complete. We rest our case on Scripture first, and history is only a support.

Les objections baptistes et nos réponsesThe Baptist Objections and Our Answers

Nous exposons chaque objection comme le feraient ceux qui la tiennent, puis nous répondons.We state each objection as its holders would, and then answer.

Objection 1 : Le Nouveau Testament n'a ni commandement ni exemple clair du baptême des enfants.Objection 1: The New Testament has no command and no clear example of infant baptism.

Les baptistes observent que chaque baptême rapporté est celui d'une personne qui croit, et que les textes sur les familles ne nomment jamais de nourrissons. Ils disent qu'un sacrement doit reposer sur un commandement clair.Baptists observe that every recorded baptism is of someone who believes, and that the household texts never name infants. They say a sacrament must rest on a clear command.

Notre réponse. La garantie est l'alliance, et non un seul verset. Le commandement de donner le signe aux enfants des croyants a été donné à Abraham et n'a jamais été retiré. Le Nouveau Testament, écrit surtout au sujet de convertis de la première génération, rapporte naturellement des baptêmes d'adultes. Le silence au sujet des enfants s'explique mieux par la continuité que par un changement si grand que les croyants juifs s'y seraient opposés. Nous admettons que les textes sur les familles ne règlent pas à eux seuls la question. Ils s'accordent avec le modèle de l'alliance, qui est le fondement.Our answer. The warrant is the covenant, not a single verse. The command to give the sign to the children of believers was given to Abraham and has never been withdrawn. The New Testament, written mostly about first-generation converts, naturally records adult baptisms. Silence about the children is better explained by continuity than by a change so great that Jewish believers would have objected. We admit that the household texts alone do not settle the matter. They fit the covenant pattern, which is the foundation.

Objection 2 : Dans le Nouveau Testament, le baptême suit la foi.Objection 2: In the New Testament, baptism follows faith.

Les baptistes signalent l'ordre de Matthieu 28.19, « faites... des disciples, les baptisant », et d'Actes 2.41, où ceux qui acceptèrent la parole furent baptisés. Ils en concluent que la foi doit venir en premier.Baptists point to the order of Matthew 28:19, "make disciples... baptizing them," and to Acts 2:41, where those who received the word were baptized. They conclude that faith must come first.

Notre réponse. Nous reconnaissons que les adultes qui viennent à la foi doivent la professer avant le baptême. Mais Abraham a lui aussi cru en premier, et il fut circoncis « comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi » (Romains 4.11) ; pourtant il a donné le même signe à Isaac à l'âge de huit jours. Un signe peut suivre la foi chez l'adulte converti et être donné à ses enfants, comme le montre le modèle de l'alliance. La foi est la manière dont la promesse est reçue, mais la promesse est faite aussi aux enfants.Our answer. We agree that adults who come to faith must profess it before baptism. But Abraham also believed first, and was circumcised as "a seal of the righteousness of the faith" (Romans 4:11); yet he gave the same sign to Isaac at eight days old. A sign can follow faith in the adult convert and be given to his children, as the covenant pattern shows. Faith is the way in which the promise is received, but the promise is made to the children also.

Objection 3 : La nouvelle alliance est différente. Jérémie 31.31-34 dit que tous ceux de la nouvelle alliance connaissent le Seigneur, donc ses membres sont régénérés.Objection 3: The new covenant is different. Jeremiah 31:31-34 says that all in the new covenant know the Lord, so its members are regenerate.

Les baptistes disent que la circoncision marquait un peuple physique, mais que le baptême marque un peuple spirituel, de sorte que le signe ne devrait être donné qu'à ceux qui donnent la preuve de la nouvelle naissance.Baptists say that circumcision marked a physical people, but baptism marks a spiritual people, so the sign should be given only to those who give evidence of the new birth.

Notre réponse. Nous reconnaissons que la nouvelle alliance est meilleure, et qu'elle a un véritable accomplissement en Christ. Mais le Nouveau Testament parle encore d'une Église visible où tous ne sont pas véritablement sauvés. Simon le magicien fut baptisé. Les sarments de la vigne qui ne portent pas de fruit sont retranchés (Jean 15.2), et l'épître aux Hébreux avertit de ceux qui ont été sanctifiés par le sang de l'alliance, et qui pourtant tombent (Hébreux 10.29). Paul parle de branches retranchées de l'olivier (Romains 11.17-21). La communauté de l'alliance compte encore en elle des croyants et leurs enfants, comme le montre Actes 2.39. La nouvelle alliance est meilleure par son Médiateur et son Esprit, et non plus petite dans sa portée envers les familles.Our answer. We agree that the new covenant is better, and that it has real fulfillment in Christ. But the New Testament still speaks of a visible church in which not all are truly saved. Simon the magician was baptized. The branches in the vine that do not bear fruit are taken away (John 15:2), and Hebrews warns of those who have been sanctified by the blood of the covenant, yet fall away (Hebrews 10:29). Paul speaks of branches broken off from the olive tree (Romans 11:17-21). The covenant community still has believers and their children in it, as Acts 2:39 shows. The new covenant is better in its Mediator and its Spirit, not smaller in its reach to families.

Objection 4 : Le baptême des enfants conduit à une fausse sécurité et à un christianisme nominal.Objection 4: Infant baptism leads to false security and nominal Christianity.

Les baptistes soulignent que, dans les Églises d'État, des nations entières ont été baptisées dans l'enfance et que beaucoup n'ont jamais cru, et que l'enseignement catholique romain tient que le baptême régénère.Baptists point out that in state churches whole nations were baptized as infants and many never believed, and that Roman Catholic teaching holds that baptism regenerates.

Notre réponse. Nous prenons cet avertissement au sérieux. Les Églises réformées nient la régénération baptismale et enseignent que chaque enfant baptisé doit venir à la foi. La fausse assurance apparaît partout où l'Église est négligente, qu'elle baptise des enfants ou non. Le remède est la prédication fidèle, la catéchèse, les engagements des parents et la discipline de l'Église, ce que les Églises réformées ont toujours enseigné.Our answer. We take this warning seriously. Reformed churches deny baptismal regeneration and teach that every baptized child needs to come to faith. False assurance appears wherever the church is careless, whether it baptizes infants or not. The remedy is faithful preaching, catechizing, parents' vows, and church discipline, which the Reformed churches have always taught.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune couple entre dans une Église presbytérienne. Le mari a grandi dans une Église baptiste, et sa femme a été élevée dans un foyer presbytérien. Leur bébé vient de naître. La femme souhaite présenter l'enfant au baptême, mais le mari est mal à l'aise. « Ma famille dira que nous faisons comme les catholiques », dit-il.A young couple joins a Presbyterian church. The husband grew up in a Baptist church, and his wife was raised in a Presbyterian home. Their baby has just been born. The wife wishes to present the child for baptism, but the husband is uneasy. "My family will say we are doing it like the Catholics," he says.

Premièrement, le pasteur écoute. Le mari n'est pas hostile, seulement honnête.First, the pastor listens. The husband is not hostile, only honest.

Deuxièmement, il explique ce qu'est et n'est pas le baptême. L'eau ne sauve pas, et les parents promettent d'enseigner à l'enfant la Parole et de prier pour lui. Il montre au mari Genèse 17, Romains 4.11, Colossiens 2.11-12 et Actes 2.39.Second, he explains what baptism is and is not. The water does not save, and the parents promise to teach the child the Word and pray for him. He shows the husband Genesis 17, Romans 4:11, Colossians 2:11-12 and Acts 2:39.

Troisièmement, il ne presse pas. Il invite le couple à étudier la question, leur remet la Confession de foi de Westminster chapitre 28 et le Catéchisme de Heidelberg, et leur demande de prier. Il leur dit que l'Église accueillera et priera quand même pour l'enfant, et que la conscience du mari est respectée.Third, he does not press. He invites the couple to study the matter, gives them the Westminster Confession chapter 28 and the Heidelberg Catechism, and asks them to pray. He tells them that the church will still welcome and pray for the child, and that the husband's conscience is respected.

RésuméSummary

Le baptême est un signe et un sceau de l'alliance de grâce, commandé par Christ. Les croyants qui n'ont pas été baptisés sont baptisés sur profession crédible. Les Églises réformées baptisent aussi les enfants des croyants sur le fondement de l'alliance : la promesse de Dieu à Abraham incluait ses enfants, la circoncision était un signe et un sceau de la justice de la foi, le baptême prend maintenant la place de la circoncision (Colossiens 2.11-12), Pierre a dit que la promesse est pour vous et pour vos enfants (Actes 2.39), et des familles entières ont été baptisées. Le baptême ne sauve pas par lui-même, et les enfants baptisés doivent venir à la foi. L'effusion et l'aspersion sont les modes habituels, et l'immersion est reconnue comme valide. Les baptistes objectent qu'il n'y a ni commandement ni exemple, que le baptême suit la foi, que la communauté de la nouvelle alliance est régénérée, et que le baptême des enfants engendre une fausse sécurité. La réponse réformée est que l'alliance est une seule, que les enfants n'ont jamais été exclus, qu'Abraham a lui aussi cru d'abord et a ensuite donné le signe à ses fils, que l'Église de la nouvelle alliance est encore visible et mêlée, et que le remède à la religion nominale est un enseignement et une discipline fidèles.Baptism is a sign and seal of the covenant of grace, commanded by Christ. Believers who have not been baptized are baptized on credible profession. The Reformed churches also baptize the infants of believers on the grounds of the covenant: God's promise to Abraham included his children, circumcision was a sign and seal of the righteousness of faith, baptism now takes the place of circumcision (Colossians 2:11-12), Peter said that the promise is to you and your children (Acts 2:39), and households were baptized. Baptism does not itself save, and baptized children must come to faith. Pouring and sprinkling are the usual modes, and immersion is recognized as valid. Baptists object that there is no command or example, that baptism follows faith, that the new covenant community is regenerate, and that infant baptism breeds false security. The Reformed answer is that the covenant is one and the children were never put out, that Abraham also believed first and then gave the sign to his sons, that the new-covenant church is still visible and mixed, and that the cure for nominal religion is faithful teaching and discipline.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster (1646-47), chapitres 27 et 28.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 27 and 28.

• Le Grand Catéchisme de Westminster, Questions 165-167.• The Westminster Larger Catechism, Questions 165-167.

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Questions et Réponses 69-74.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 69-74.

• La Confession de foi belge (1561), article 34.• The Belgic Confession (1561), article 34.

• La Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 20.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 20.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 4, chapitres 15 et 16.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 15 and 16.

• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (« Commentaire du Catéchisme de Heidelberg »), sur le baptême.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on baptism.

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »), sur le baptême.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on baptism.

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