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El trayecto de Certificado responde la opción múltiple. El Asociado añade las preguntas de completar el espacio en blanco; M.Div. y Th.M. añaden esas y las preguntas de desarrollo. Se requiere 90% en cada parte para aprobar.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Versículo claveKey Verse
Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. (Hechos 2:39, paráfrasis)"For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call." (Acts 2:39, NKJV)
Objetivos de aprendizajeLearning Objectives
Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:
1. Definir el bautismo como sacramento y decir qué enseñan las confesiones reformadas que significa y que sella.1. Define baptism as a sacrament and say what the Reformed confessions teach it signifies and seals.
2. Explicar el argumento del pacto para bautizar a los infantes de los creyentes, usando los principales textos bíblicos.2. Explain the covenant argument for baptizing the infants of believers, using the main biblical texts.
3. Explicar lo que el bautismo no hace, y por qué las iglesias reformadas niegan la regeneración bautismal.3. Explain what baptism does not do, and why Reformed churches deny baptismal regeneration.
4. Exponer con justicia las objeciones bautistas al bautismo de infantes.4. State the Baptist objections to infant baptism fairly.
5. Dar la respuesta reformada a cada objeción, y explicar cómo tratan las iglesias reformadas la cuestión del modo.5. Give the Reformed answer to each objection, and explain how the Reformed churches treat the question of mode.
La voz de este cursoThe Voice of This Course
Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella o la están estudiando. Es teológicamente conservador, sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe los Estándares de Westminster y las Tres Formas de Unidad como resúmenes fieles de la Escritura. Sobre el bautismo de los hijos de los creyentes, esta especialización enseña la perspectiva reformada como propia de la tradición, aunque la enseñanza general del Seminario Teológico de Chapala pueda diferir. Nuestros hermanos y hermanas bautistas aman al mismo Señor, y muchos sostienen las doctrinas de la gracia como nosotros. Exponemos sus objeciones como ellos las expondrían, y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. On the baptism of the children of believers, this specialization teaches the Reformed view as the tradition's own, although the general teaching of Chapala Theological Seminary may differ. Our Baptist brothers and sisters love the same Lord, and many hold the doctrines of grace as we do. We state their objections as they would state them, and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).
Qué es el bautismoWhat Baptism Is
Las iglesias reformadas enseñan que Cristo estableció dos sacramentos para su iglesia, el bautismo y la Cena del Señor. Un sacramento es una señal y sello santo del pacto de gracia, dado por Cristo, en el cual la gracia del evangelio se muestra por una señal exterior y se promete a quienes la reciben con fe. La Confesión de Westminster (27.1; 28.1) enseña que el bautismo es señal y sello del pacto de gracia, del injerto de la persona en Cristo, de la regeneración, del perdón de los pecados y de la entrega de uno mismo a Dios para andar en vida nueva.The Reformed churches teach that Christ appointed two sacraments for His church, baptism and the Lord's Supper. A sacrament is a holy sign and seal of the covenant of grace, given by Christ, in which the grace of the gospel is shown by an outward sign and pledged to those who receive it in faith. The Westminster Confession (27.1; 28.1) teaches that baptism is a sign and seal of the covenant of grace, of the person's ingrafting into Christ, of regeneration, of the forgiveness of sins, and of a giving up of oneself to God to walk in newness of life.
El bautismo fue mandado por el Señor resucitado: "Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19, paráfrasis). El agua muestra la limpieza (Hechos 22:16; Tito 3:5), la unión con Cristo en su muerte y resurrección (Romanos 6:3-4; Colosenses 2:12) y la pertenencia al pueblo de Cristo (Gálatas 3:27). Es una señal porque pinta el evangelio. Es un sello porque Dios, que no puede mentir, se compromete por medio de él con todos los que creen. La Confesión de Westminster (28.2) dice que el bautismo debe ser administrado por un ministro de la Palabra legítimamente ordenado, y (28.7) que debe administrarse solo una vez a cualquier persona.Baptism was commanded by the risen Lord: "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The water shows cleansing (Acts 22:16; Titus 3:5), union with Christ in His death and resurrection (Romans 6:3-4; Colossians 2:12), and belonging to Christ's people (Galatians 3:27). It is a sign because it pictures the gospel. It is a seal because God, who cannot lie, pledges Himself by it to all who believe. The Westminster Confession (28.2) says that baptism is to be administered by a lawfully ordained minister of the Word, and (28.7) that it is to be administered only once to any person.
El bautismo de los creyentesThe Baptism of Believers
Todos coinciden en un punto. Cuando un adulto o un niño mayor llega a la fe en Cristo y no ha sido bautizado, es bautizado sobre la profesión creíble de su fe. Esto es lo que encontramos en Hechos. Los tres mil que "recibieron su palabra" fueron bautizados (Hechos 2:41, paráfrasis). El oficial etíope creyó y fue bautizado (Hechos 8:36-38). El carcelero de Filipos y su casa fueron bautizados después de oír la palabra (Hechos 16:30-34). Las iglesias reformadas hacen esto especialmente en los campos misioneros donde el evangelio llega a los adultos por primera vez.All agree on one point. When an adult or older child comes to faith in Christ who has not been baptized, he is baptized on the credible profession of his faith. This is what we find in Acts. The three thousand "who gladly received his word were baptized" (Acts 2:41). The Ethiopian official believed and was baptized (Acts 8:36-38). The Philippian jailer and his household were baptized after hearing the word (Acts 16:30-34). Reformed churches do this especially on mission fields where the gospel reaches adults for the first time.
El desacuerdo se refiere a los hijos de los creyentes.The disagreement concerns the children of believers.
El argumento del pactoThe Covenant Argument
El caso reformado a favor del bautismo de infantes no se construye principalmente sobre un solo texto. Descansa en la unidad del pacto de gracia de Dios, que el Curso 3 de esta especialización enseña en la unidad "El pacto de gracia desde Adán hasta Cristo". Allí vimos que Dios tiene una sola manera de salvar, por gracia mediante la fe en Cristo, bajo diferentes administraciones. El argumento tiene varios pasos.The Reformed case for infant baptism is not mainly built on one text. It rests on the unity of God's covenant of grace, which Course 3 of this specialization teaches in the unit "The Covenant of Grace from Adam to Christ." There we saw that God has one way of saving, by grace through faith in Christ, under different administrations. The argument has several steps.
Paso 1: El pacto de Dios incluye a los creyentes y a sus hijos. Cuando Dios hizo el pacto con Abraham, dijo: "Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu simiente después de ti" (Génesis 17:7, paráfrasis). La señal de ese pacto, la circuncisión, debía darse a Abraham, a todos los varones de su casa y a los infantes de ocho días (Génesis 17:10-14).Step 1: God's covenant includes believers and their children. When God made the covenant with Abraham He said: "And I will establish My covenant between Me and you and your descendants after you in their generations, for an everlasting covenant, to be God to you and your descendants after you" (Genesis 17:7). The sign of that covenant, circumcision, was to be given to Abraham, to all the males of his house, and to infants at eight days old (Genesis 17:10-14).
Paso 2: La señal del pacto significaba cosas espirituales. La circuncisión no era solo una marca nacional. Pablo dice que Abraham "recibió la señal de la circuncisión, sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso" (Romanos 4:11, paráfrasis). La señal apuntaba a la limpieza del corazón (Deuteronomio 30:6; Jeremías 4:4).Step 2: The sign of the covenant meant spiritual things. Circumcision was not only a national mark. Paul says that Abraham "received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while still uncircumcised" (Romans 4:11). The sign pointed to the cleansing of the heart (Deuteronomy 30:6; Jeremiah 4:4).
Paso 3: El bautismo reemplaza a la circuncisión como señal de entrada al pacto. Pablo une las dos en Colosenses 2:11-12: "En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano... sepultados juntamente con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios" (paráfrasis). La sangre ha sido derramada una vez para siempre en Cristo, de modo que la señal es ahora agua y no sangre. Entendemos que Pablo enseña que el bautismo ocupa ahora el lugar de la circuncisión.Step 3: Baptism replaces circumcision as the sign of entering the covenant. Paul joins the two in Colossians 2:11-12: "In Him you were also circumcised with the circumcision made without hands... buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God." Blood has been shed once for all in Christ, so the sign is now water and not blood. We take Paul to teach that baptism now holds the place of circumcision.
Paso 4: Los hijos nunca fueron excluidos. Si el Señor incluyó a los niños en la señal del pacto durante dos mil años, deberíamos esperar que el Nuevo Testamento lo dijera claramente si ahora los hubiera excluido. No lo hace. Por el contrario, el día de Pentecostés Pedro dice: "Para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos" (Hechos 2:39, paráfrasis), palabras que todo judío en la audiencia habría entendido a la luz de Génesis 17. Bajo el nuevo pacto las bendiciones son mayores, no menores, y el Señor Jesús recibió a los niños pequeños: "Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios" (Marcos 10:14, paráfrasis).Step 4: The children were never put out. If the Lord included children in the covenant sign for two thousand years, we should expect the New Testament to say so clearly if He had now excluded them. It does not. Instead, on the day of Pentecost Peter says, "For the promise is to you and to your children" (Acts 2:39), words which every Jew in the audience would have understood in the light of Genesis 17. Under the new covenant the blessings are greater, not smaller, and the Lord Jesus welcomed little children: "Let the little children come to Me, and do not forbid them; for of such is the kingdom of God" (Mark 10:14).
Paso 5: El Nuevo Testamento muestra casas enteras bautizadas. Lidia "y su casa" fueron bautizadas (Hechos 16:15). El carcelero fue bautizado, "él y todos los suyos" (Hechos 16:33, paráfrasis). Pablo bautizó "la casa de Estéfanas" (1 Corintios 1:16). Estos textos no prueban que se bautizara a infantes, pero encajan con el modelo del pacto, en el cual el cabeza de una casa recibe la señal para la familia. Pablo también escribe a los niños en la iglesia (Efesios 6:1-3; Colosenses 3:20) y llama "santo" al hijo de aun un solo padre creyente (1 Corintios 7:14), con lo cual quiere decir apartado dentro de la esfera del pacto.Step 5: The New Testament shows households being baptized. Lydia "and her household" were baptized (Acts 16:15). The jailer was baptized "he and all his family" (Acts 16:33). Paul baptized "the household of Stephanas" (1 Corinthians 1:16). These texts do not prove that infants were baptized, but they fit the covenant pattern, in which the head of a household receives the sign for the family. Paul also writes to children in the church (Ephesians 6:1-3; Colossians 3:20) and calls the child of even one believing parent "holy" (1 Corinthians 7:14), meaning set apart within the sphere of the covenant.
La Confesión de Westminster (28.4) saca la conclusión: no solo los que realmente profesan la fe en Cristo, sino también los infantes de uno o ambos padres creyentes deben ser bautizados. El Catecismo Mayor (Pregunta 166) dice que tales infantes están dentro del pacto. El Catecismo de Heidelberg (Pregunta 74) razona que los infantes, no menos que los adultos, pertenecen al pacto y a la congregación de Dios, y que el Espíritu que obra la fe les es prometido también a ellos. La Confesión Belga (artículo 34) coincide en que el bautismo ocupa el lugar de la circuncisión. Calvino defiende la práctica en las Institutes, Libro 4, capítulo 16.The Westminster Confession (28.4) draws the conclusion: not only those who actually profess faith in Christ, but also the infants of one or both believing parents are to be baptized. The Larger Catechism (Question 166) says that such infants are within the covenant. The Heidelberg Catechism (Question 74) reasons that infants, no less than adults, belong to God's covenant and congregation, and that the Spirit who works faith is promised to them also. The Belgic Confession (article 34) agrees that baptism takes the place of circumcision. Calvin defends the practice in the Institutes, Book 4, chapter 16.
Lo que el bautismo no haceWhat Baptism Does Not Do
Los maestros reformados son firmes en este punto. El bautismo no salva por sí mismo. La Confesión de Westminster (28.5) dice que es un gran pecado descuidar el sacramento, pero que la gracia y la salvación no están tan ligadas al bautismo que nadie pueda ser salvo sin él, ni que todos los bautizados sean ciertamente salvos. La eficacia del bautismo (28.6) no está ligada al momento en que se administra; el Espíritu da la gracia prometida a aquellos, adultos o infantes, a quienes pertenece, en su propio tiempo, conforme al consejo de su propia voluntad.Reformed teachers are firm on this point. Baptism does not itself save. The Westminster Confession (28.5) says that it is a great sin to neglect the sacrament, but that grace and salvation are not so tied to baptism that no one can be saved without it, nor that all who are baptized are certainly saved. The efficacy of baptism (28.6) is not tied to the moment of its administration; the Spirit gives the grace promised to those, adults or infants, to whom it belongs, in His own time, according to the counsel of His own will.
La Escritura muestra esto en la experiencia de Israel. Pablo dice: "Porque no es judío el que lo es en lo exterior... sino que es judío el que lo es en lo interior" (Romanos 2:28-29, paráfrasis; compárese 9:6). Simón el mago fue bautizado, y sin embargo Pedro le dijo que su corazón no era recto delante de Dios (Hechos 8:13, 20-23). De la misma manera, un niño bautizado debe llegar a la fe y al arrepentimiento personales. La promesa del pacto se recibe por la fe. Los padres que traen a un niño para el bautismo prometen, por tanto, enseñarle la Palabra de Dios, orar por él y criarlo en el Señor (Efesios 6:4). La congregación promete ayudar. El bautismo comienza la crianza del pacto; no la termina. La enseñanza fiel y la disciplina de la iglesia (Unidad 5) protegen a la iglesia del ritual vacío.The Scripture shows this in the experience of Israel. Paul says: "For he is not a Jew who is one outwardly... but he is a Jew who is one inwardly" (Romans 2:28-29; compare 9:6). Simon the magician was baptized, yet Peter told him his heart was not right with God (Acts 8:13, 20-23). In the same way, a baptized child must come to personal faith and repentance. The promise of the covenant is received by faith. Parents who bring a child for baptism therefore promise to teach the child the Word of God, to pray for him and to bring him up in the Lord (Ephesians 6:4). The congregation promises to help. Baptism begins covenant nurture; it does not end it. Faithful teaching and church discipline (Unit 5) guard the church against empty ritual.
Una nota sobre el modoA Note on the Mode
La palabra griega baptizo se ha discutido durante siglos. La Confesión de Westminster (28.3) enseña que no es necesario sumergir a la persona en el agua, y que el bautismo se administra correctamente derramando o rociando agua sobre la persona. Las iglesias reformadas dan varias razones. El Antiguo Testamento habla de limpieza por aspersión (Ezequiel 36:25), el Espíritu es derramado (Hechos 2:17-18), y el Nuevo Testamento usa palabras de la misma familia para lavamientos ceremoniales (Marcos 7:4; Hebreos 9:10). Pablo dice que Israel fue "bautizado en Moisés" en la nube y en el mar (1 Corintios 10:2, paráfrasis), aunque no se sumergieron en el agua. La Confesión no prohíbe la inmersión, y las iglesias reformadas reconocen el bautismo por inmersión como un bautismo válido.The Greek word baptizo has been argued over for centuries. The Westminster Confession (28.3) teaches that the dipping of the person into the water is not necessary, and that baptism is rightly administered by pouring or sprinkling water on the person. The Reformed churches give several reasons. The Old Testament speaks of cleansing by sprinkling (Ezekiel 36:25), the Spirit is poured out (Acts 2:17-18), and the New Testament uses words of the same family for ceremonial washings (Mark 7:4; Hebrews 9:10). Paul says Israel was "baptized into Moses" in the cloud and the sea (1 Corinthians 10:2), though they did not go under the water. The Confession does not forbid immersion, and Reformed churches recognize baptism by immersion as a valid baptism.
Una breve nota históricaA Brief Historical Note
El Curso 1 de esta especialización cuenta la historia de la Reforma, así que basta una breve nota. En la década de 1520, algunos en Zúrich comenzaron a rebautizar a adultos y a rechazar el bautismo de infantes. Zwinglio y Bullinger respondieron con el argumento del pacto, que las confesiones reformadas adoptaron. En el siglo XVII los bautistas ingleses enseñaron el bautismo solo de creyentes, y la Confesión Bautista de 1689 sigue en gran parte a la Confesión de Westminster en otros asuntos. Spurgeon, un bautista reformado, se cita como una voz de esa corriente.Course 1 of this specialization tells the history of the Reformation, so a brief note is enough. In the 1520s some in Zurich began to rebaptize adults and reject infant baptism. Zwingli and Bullinger answered with the covenant argument, which the Reformed confessions took up. In the seventeenth century English Baptists taught baptism of believers only, and the Baptist Confession of 1689 follows much of the Westminster Confession in other matters. Spurgeon, a Reformed Baptist, is noted as a voice from that stream.
Los historiadores también debaten cuán temprano bautizó la iglesia a los infantes. Algunos sostienen que la práctica es un desarrollo posterior. Otros señalan a Tertuliano, hacia el año 200, quien aconsejó que se retrasara el bautismo de los niños pequeños, lo cual muestra que ya se practicaba, y a Orígenes en el siglo III, quien dijo que la iglesia había recibido la práctica de los apóstoles. La evidencia no está completa. Basamos nuestro caso primero en la Escritura, y la historia es solo un apoyo.Historians also debate how early the church baptized infants. Some argue that the practice is a later development. Others point to Tertullian around the year 200, who advised that the baptism of little children be delayed, which shows that it was already done, and to Origen in the third century, who said that the church had received the practice from the apostles. The evidence is not complete. We rest our case on Scripture first, and history is only a support.
Las objeciones bautistas y nuestras respuestasThe Baptist Objections and Our Answers
Exponemos cada objeción como la expondrían quienes la sostienen, y luego respondemos.We state each objection as its holders would, and then answer.
Objeción 1: El Nuevo Testamento no tiene ningún mandato ni ejemplo claro de bautismo de infantes.Objection 1: The New Testament has no command and no clear example of infant baptism.
Los bautistas observan que todo bautismo registrado es de alguien que cree, y que los textos sobre casas enteras nunca nombran a infantes. Dicen que un sacramento debe descansar en un mandato claro.Baptists observe that every recorded baptism is of someone who believes, and that the household texts never name infants. They say a sacrament must rest on a clear command.
Nuestra respuesta. La garantía es el pacto, no un solo versículo. El mandato de dar la señal a los hijos de los creyentes fue dado a Abraham y nunca ha sido retirado. El Nuevo Testamento, escrito en su mayor parte sobre convertidos de la primera generación, registra naturalmente bautismos de adultos. El silencio sobre los niños se explica mejor por la continuidad que por un cambio tan grande que los creyentes judíos habrían objetado. Admitimos que los textos sobre casas enteras por sí solos no resuelven el asunto. Encajan con el modelo del pacto, que es el fundamento.Our answer. The warrant is the covenant, not a single verse. The command to give the sign to the children of believers was given to Abraham and has never been withdrawn. The New Testament, written mostly about first-generation converts, naturally records adult baptisms. Silence about the children is better explained by continuity than by a change so great that Jewish believers would have objected. We admit that the household texts alone do not settle the matter. They fit the covenant pattern, which is the foundation.
Objeción 2: En el Nuevo Testamento, el bautismo sigue a la fe.Objection 2: In the New Testament, baptism follows faith.
Los bautistas señalan el orden de Mateo 28:19, "haced discípulos... bautizándolos", y de Hechos 2:41, donde los que recibieron la palabra fueron bautizados. Concluyen que la fe debe ir primero.Baptists point to the order of Matthew 28:19, "make disciples... baptizing them," and to Acts 2:41, where those who received the word were baptized. They conclude that faith must come first.
Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que los adultos que llegan a la fe deben profesarla antes del bautismo. Pero Abraham también creyó primero, y fue circuncidado como "sello de la justicia de la fe" (Romanos 4:11, paráfrasis); sin embargo, dio la misma señal a Isaac a los ocho días. Una señal puede seguir a la fe en el adulto convertido y ser dada a sus hijos, como muestra el modelo del pacto. La fe es la manera en que se recibe la promesa, pero la promesa se hace también a los hijos.Our answer. We agree that adults who come to faith must profess it before baptism. But Abraham also believed first, and was circumcised as "a seal of the righteousness of the faith" (Romans 4:11); yet he gave the same sign to Isaac at eight days old. A sign can follow faith in the adult convert and be given to his children, as the covenant pattern shows. Faith is the way in which the promise is received, but the promise is made to the children also.
Objeción 3: El nuevo pacto es diferente. Jeremías 31:31-34 dice que todos en el nuevo pacto conocen al Señor, así que sus miembros son regenerados.Objection 3: The new covenant is different. Jeremiah 31:31-34 says that all in the new covenant know the Lord, so its members are regenerate.
Los bautistas dicen que la circuncisión marcaba a un pueblo físico, pero el bautismo marca a un pueblo espiritual, así que la señal debe darse solo a quienes dan evidencia del nuevo nacimiento.Baptists say that circumcision marked a physical people, but baptism marks a spiritual people, so the sign should be given only to those who give evidence of the new birth.
Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que el nuevo pacto es mejor, y en que tiene un cumplimiento real en Cristo. Pero el Nuevo Testamento sigue hablando de una iglesia visible en la cual no todos son verdaderamente salvos. Simón el mago fue bautizado. Los pámpanos en la vid que no llevan fruto son quitados (Juan 15:2), y Hebreos advierte de quienes han sido santificados por la sangre del pacto y sin embargo se apartan (Hebreos 10:29). Pablo habla de ramas desgajadas del olivo (Romanos 11:17-21). La comunidad del pacto sigue teniendo en ella a los creyentes y a sus hijos, como muestra Hechos 2:39. El nuevo pacto es mejor en su Mediador y su Espíritu, no más pequeño en su alcance a las familias.Our answer. We agree that the new covenant is better, and that it has real fulfillment in Christ. But the New Testament still speaks of a visible church in which not all are truly saved. Simon the magician was baptized. The branches in the vine that do not bear fruit are taken away (John 15:2), and Hebrews warns of those who have been sanctified by the blood of the covenant, yet fall away (Hebrews 10:29). Paul speaks of branches broken off from the olive tree (Romans 11:17-21). The covenant community still has believers and their children in it, as Acts 2:39 shows. The new covenant is better in its Mediator and its Spirit, not smaller in its reach to families.
Objeción 4: El bautismo de infantes lleva a una falsa seguridad y a un cristianismo nominal.Objection 4: Infant baptism leads to false security and nominal Christianity.
Los bautistas señalan que en las iglesias estatales naciones enteras fueron bautizadas de infantes y muchos nunca creyeron, y que la enseñanza católica romana sostiene que el bautismo regenera.Baptists point out that in state churches whole nations were baptized as infants and many never believed, and that Roman Catholic teaching holds that baptism regenerates.
Nuestra respuesta. Tomamos en serio esta advertencia. Las iglesias reformadas niegan la regeneración bautismal y enseñan que todo niño bautizado necesita llegar a la fe. La falsa seguridad aparece dondequiera que la iglesia es descuidada, bautice o no a infantes. El remedio es la predicación fiel, la catequesis, los votos de los padres y la disciplina de la iglesia, que las iglesias reformadas siempre han enseñado.Our answer. We take this warning seriously. Reformed churches deny baptismal regeneration and teach that every baptized child needs to come to faith. False assurance appears wherever the church is careless, whether it baptizes infants or not. The remedy is faithful preaching, catechizing, parents' vows, and church discipline, which the Reformed churches have always taught.
Aplicación pastoralPastoral Application
Una joven pareja se une a una iglesia presbiteriana. El esposo creció en una iglesia bautista, y su esposa fue criada en un hogar presbiteriano. Su bebé acaba de nacer. La esposa desea presentar al niño para el bautismo, pero el esposo está inquieto. "Mi familia dirá que lo estamos haciendo como los católicos", dice.A young couple joins a Presbyterian church. The husband grew up in a Baptist church, and his wife was raised in a Presbyterian home. Their baby has just been born. The wife wishes to present the child for baptism, but the husband is uneasy. "My family will say we are doing it like the Catholics," he says.
Primero, el pastor escucha. El esposo no es hostil, solo honesto.First, the pastor listens. The husband is not hostile, only honest.
Segundo, explica qué es y qué no es el bautismo. El agua no salva, y los padres prometen enseñar al niño la Palabra y orar por él. Muestra al esposo Génesis 17, Romanos 4:11, Colosenses 2:11-12 y Hechos 2:39.Second, he explains what baptism is and is not. The water does not save, and the parents promise to teach the child the Word and pray for him. He shows the husband Genesis 17, Romans 4:11, Colossians 2:11-12 and Acts 2:39.
Tercero, no presiona. Invita a la pareja a estudiar el asunto, les da el capítulo 28 de la Confesión de Westminster y el Catecismo de Heidelberg, y les pide que oren. Les dice que la iglesia seguirá recibiendo y orando por el niño, y que la conciencia del esposo es respetada.Third, he does not press. He invites the couple to study the matter, gives them the Westminster Confession chapter 28 and the Heidelberg Catechism, and asks them to pray. He tells them that the church will still welcome and pray for the child, and that the husband's conscience is respected.
ResumenSummary
El bautismo es señal y sello del pacto de gracia, mandado por Cristo. Los creyentes que no han sido bautizados son bautizados sobre profesión creíble. Las iglesias reformadas también bautizan a los infantes de los creyentes sobre la base del pacto: la promesa de Dios a Abraham incluyó a sus hijos, la circuncisión fue señal y sello de la justicia de la fe, el bautismo ocupa ahora el lugar de la circuncisión (Colosenses 2:11-12), Pedro dijo que la promesa es para vosotros y para vuestros hijos (Hechos 2:39), y casas enteras fueron bautizadas. El bautismo no salva por sí mismo, y los niños bautizados deben llegar a la fe. El derramamiento y la aspersión son los modos usuales, y la inmersión se reconoce como válida. Los bautistas objetan que no hay mandato ni ejemplo, que el bautismo sigue a la fe, que la comunidad del nuevo pacto es regenerada y que el bautismo de infantes produce falsa seguridad. La respuesta reformada es que el pacto es uno y que los hijos nunca fueron excluidos, que Abraham también creyó primero y luego dio la señal a sus hijos, que la iglesia del nuevo pacto sigue siendo visible y mixta, y que el remedio para la religión nominal es la enseñanza fiel y la disciplina.Baptism is a sign and seal of the covenant of grace, commanded by Christ. Believers who have not been baptized are baptized on credible profession. The Reformed churches also baptize the infants of believers on the grounds of the covenant: God's promise to Abraham included his children, circumcision was a sign and seal of the righteousness of faith, baptism now takes the place of circumcision (Colossians 2:11-12), Peter said that the promise is to you and your children (Acts 2:39), and households were baptized. Baptism does not itself save, and baptized children must come to faith. Pouring and sprinkling are the usual modes, and immersion is recognized as valid. Baptists object that there is no command or example, that baptism follows faith, that the new covenant community is regenerate, and that infant baptism breeds false security. The Reformed answer is that the covenant is one and the children were never put out, that Abraham also believed first and then gave the sign to his sons, that the new-covenant church is still visible and mixed, and that the cure for nominal religion is faithful teaching and discipline.
Lecturas adicionalesFurther Reading
• La Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulos 27 y 28.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 27 and 28.
• El Catecismo Mayor de Westminster, Preguntas 165-167.• The Westminster Larger Catechism, Questions 165-167.
• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas y Respuestas 69-74.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 69-74.
• La Confesión Belga (1561), artículo 34.• The Belgic Confession (1561), article 34.
• La Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 20.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 20.
• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulos 15 y 16.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 15 and 16.
• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (Comentario sobre el Catecismo de Heidelberg), sobre el bautismo.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on baptism.
• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre el bautismo.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on baptism.
Examen de la Unidad 8Unit 8 Exam
Programa de certificado: las 20 preguntas de opción múltiple. Asociado: añada las 10 preguntas de completar. Programas de maestría: añada las 10 preguntas de respuesta corta.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate track: add the 10 fill-in-the-blank questions. Master’s tracks: add the 10 short-answer questions.
M.Div. y Th.M.: las cinco lecturas asignadas forman parte del curso. Su examen separado es obligatorio después de su activación; consulte la regla vigente en la página del examen. Los honores siguen siendo opcionales y no sustituyen el examen.M.Div. and Th.M.: all five assigned readings are part of the course. Their separate exam is required after activation; see its page for the current rule. Honors remains optional and does not replace the exam.
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