Gouvernement d'Église, culte et sacrements presbytériens — Unité 9: La sainte cène : la présence spirituelle de ChristPresbyterian Polity, Worship, and Sacraments — Unit 9: The Lord's Supper: Christ's Spiritual Presence

Verset cléKey Verse

« La coupe de bénédiction, que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ ? » (1 Corinthiens 10.16, LSG)"The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment Christ a institué la sainte cène et ce que les confessions réformées disent qu'elle signifie et scelle.1. Describe how Christ instituted the Lord's Supper and what the Reformed confessions say it signifies and seals.

2. Expliquer la doctrine réformée de la présence spirituelle de Christ et en quoi elle diffère des conceptions catholique romaine, luthérienne et commémorative.2. Explain the Reformed doctrine of Christ's spiritual presence and how it differs from the Roman Catholic, Lutheran and memorial views.

3. Expliquer qui doit venir à la table du Seigneur, et la signification de l'examen de soi-même et de la surveillance du consistoire.3. Explain who should come to the Lord's Table, and the meaning of examining oneself and of the oversight of the session.

4. Présenter les principales objections à la doctrine réformée, y compris la conception commémorative baptiste, et donner la réponse réformée à chacune.4. State the main objections to the Reformed doctrine, including the Baptist memorial view, and give the Reformed answer to each.

5. Donner une réponse pastorale à un croyant qui s'abstient de la table parce qu'il se sent indigne.5. Give a pastoral answer to a believer who stays away from the Table because he feels unworthy.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie ou qui l'étudient. Il est théologiquement conservateur, il tient que l'Écriture est la Parole de Dieu inspirée et infaillible, et il reçoit les Standards de Westminster et les Trois Formulaires d'unité comme des résumés fidèles de l'Écriture. Là où cette spécialisation diffère de la position générale du Séminaire théologique de Chapala, c'est la position réformée qui gouverne ici. D'autres chrétiens voient la cène autrement. Nous exposons leurs vues avec loyauté, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it or are studying it. It is theologically conservative, holds that Scripture is the inspired and inerrant Word of God, and receives the Westminster Standards and the Three Forms of Unity as faithful summaries of Scripture. Where this specialization differs from the general position of Chapala Theological Seminary, the Reformed position governs here. Other Christians see the Supper differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

L'institution de la cèneThe Institution of the Supper

Le Seigneur Jésus a donné la cène à son Église la nuit où il fut livré. Les trois Évangiles et Paul la rapportent (Matthieu 26.26-29 ; Luc 22.19-20 ; 1 Corinthiens 11.23-26). Il prit du pain, rendit grâces, le rompit et le donna à ses disciples, en disant que c'était son corps. Il prit la coupe et parla de son sang, le sang de la nouvelle alliance. Il leur dit de faire cela en mémoire de lui. Paul ajoute : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Corinthiens 11.26).The Lord Jesus gave His church the Supper on the night He was betrayed. The three Gospels and Paul report it (Matthew 26:26-29; Luke 22:19-20; 1 Corinthians 11:23-26). He took bread, gave thanks, broke it, and gave it to His disciples, saying that it was His body. He took the cup and spoke of His blood of the new covenant. He told them to do this in remembrance of Him. Paul adds: "For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes" (1 Corinthians 11:26).

La Confession de foi de Westminster (29.1) enseigne que le Seigneur Jésus a institué la cène pour être observée dans son Église jusqu'à la fin du monde, pour le souvenir perpétuel du sacrifice de lui-même dans sa mort, pour le sceau de tous ses bienfaits aux vrais croyants, pour leur nourriture spirituelle et leur croissance en lui, pour leur engagement plus profond dans tous les devoirs envers lui, et comme un lien et un gage de leur communion avec lui et entre eux. Comme le baptême (Unité 8), elle est un signe et un sceau de l'alliance de grâce. Le baptême est reçu une fois, car il marque notre entrée. La cène est reçue souvent, car elle nous nourrit en chemin.The Westminster Confession (29.1) teaches that the Lord Jesus instituted the Supper to be observed in His church to the end of the world, for the perpetual remembrance of the sacrifice of Himself in His death, the sealing of all its benefits to true believers, their spiritual nourishment and growth in Him, their further engagement in all duties owed to Him, and a bond and pledge of their communion with Him and with each other. Like baptism (Unit 8), it is a sign and seal of the covenant of grace. Baptism is received once, for it marks our entrance. The Supper is received often, for it feeds us on the way.

Ce que signifie la cèneWhat the Supper Means

Les Églises réformées voient dans la cène quatre significations, toutes tirées des textes ci-dessus.The Reformed churches see four meanings in the Supper, all drawn from the texts above.

Le souvenir. « Faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22.19). Nous regardons en arrière vers la croix, où Christ a donné son corps et versé son sang une fois pour toutes.Remembrance. "Do this in remembrance of Me" (Luke 22:19). We look back to the cross, where Christ gave His body and shed His blood once for all.

La communion. Paul demande : « N'est-elle pas la communion au sang de Christ ? » (1 Corinthiens 10.16). Le mot grec signifie un partage ou une participation. Il ajoute : « Puisqu'il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps » (1 Corinthiens 10.17). La cène nous unit à Christ et les uns aux autres.Communion. Paul asks, "Is it not the communion of the blood of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The Greek word means a sharing or participation. He adds that "we, though many, are one bread and one body" (1 Corinthians 10:17). The Supper unites us to Christ and to one another.

La proclamation. Dans la cène, l'Église prêche la mort du Seigneur par des signes qui peuvent être vus et goûtés (1 Corinthiens 11.26). Les docteurs réformés ont toujours tenu que le signe doit aller avec la Parole. Le pain et la coupe sont expliqués par les Écritures et par la prière d'action de grâces, sinon ils ne seraient qu'une cérémonie.Proclamation. In the Supper the church preaches the Lord's death with signs that can be seen and tasted (1 Corinthians 11:26). Reformed teachers have always held that the sign must go together with the Word. The bread and cup are explained by the Scriptures and the prayer of thanksgiving, or they would be only a ceremony.

L'espérance. Le Seigneur a dit qu'il boira le fruit de la vigne, nouveau, avec son peuple dans le royaume de son Père (Matthieu 26.29). La cène regarde en avant vers le festin des noces de l'Agneau (Apocalypse 19.9).Hope. The Lord said that He will drink the fruit of the vine new with His people in His Father's kingdom (Matthew 26:29). The Supper looks forward to the marriage supper of the Lamb (Revelation 19:9).

La présence spirituelle de ChristChrist's Spiritual Presence

Le centre de la doctrine réformée est que, dans la cène, les croyants reçoivent véritablement Christ lui-même, par la foi, par le Saint-Esprit. Calvin l'a enseigné longuement dans l'Institution, Livre 4, chapitre 17. La Confession de foi de Westminster (29.7) déclare que les participants dignes reçoivent extérieurement les éléments visibles, et aussi intérieurement par la foi, réellement et véritablement, mais non charnellement ni corporellement, Christ crucifié et tous les bienfaits de sa mort, et s'en nourrissent. Le corps et le sang de Christ ne sont pas physiquement dans le pain et le vin, avec eux ou sous eux, mais ils sont spirituellement présents à la foi du croyant, comme les éléments le sont aux sens. Le Catéchisme de Heidelberg (Questions 75-79) et la Confession de foi belge (article 35) enseignent la même chose.The center of the Reformed doctrine is that in the Supper believers truly receive Christ Himself, by faith, through the Holy Spirit. Calvin taught this at length in the Institutes, Book 4, chapter 17. The Westminster Confession (29.7) states that worthy receivers outwardly partake of the visible elements, and also inwardly by faith, really and indeed, though not carnally and corporally, receive and feed upon Christ crucified and all the benefits of His death. The body and blood of Christ are not physically in, with or under the bread and wine, but are spiritually present to the faith of the believer, as the elements are to the senses. The Heidelberg Catechism (Questions 75-79) and the Belgic Confession (article 35) teach the same.

Le mot spirituel est facilement mal compris. Dans l'enseignement réformé, il ne signifie pas « imaginaire » ou « seulement symbolique ». Il signifie que Christ est présent et reçu par la puissance du Saint-Esprit. Calvin enseignait que l'Esprit nous unit à Christ, qui est au ciel à la droite du Père, de sorte que nous sommes véritablement nourris de lui bien que son corps glorifié ne soit pas sur la table. Nos cœurs sont élevés vers lui, et non lui abaissé jusqu'à nous.The word spiritual is easily misunderstood. In the Reformed teaching it does not mean "imaginary" or "only symbolic." It means that Christ is present and received by the power of the Holy Spirit. Calvin taught that the Spirit unites us to Christ, who is in heaven at the Father's right hand, so that we are truly fed on Him although His glorified body is not on the table. Our hearts are lifted up to Him, not He brought down to us.

Le Christ ressuscité est monté au ciel, et « le ciel doit le recevoir jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses » (Actes 3.21 ; comparez Actes 1.11). Jésus a parlé de manger sa chair et de boire son sang en Jean 6.53-58, mais il a aussi dit : « C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien » (Jean 6.63), et les docteurs réformés comprennent que manger et boire signifient croire et lui être uni par la foi.The risen Christ has ascended, and "heaven must receive" Him "until the times of restoration of all things" (Acts 3:21; compare Acts 1:11). Jesus spoke of eating His flesh and drinking His blood in John 6:53-58, but He also said, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing" (John 6:63), and Reformed teachers understand the eating and drinking as believing and being united to Him by faith.

Dieu fait ce qu'il promet dans la cène. Le pain et le vin restent du pain et du vin, mais au participant croyant, Christ se donne lui-même pour nourrir l'âme, comme le pain et le vin nourrissent le corps. Selon les mots du Catéchisme de Heidelberg (Question 75), le Seigneur nous assure par la cène que nous avons part à son unique sacrifice et aux bienfaits de sa mort. Un pasteur peut dire avec confiance aux croyants faibles : Christ vous est véritablement offert, et vous pouvez le recevoir par la foi.God does what He promises in the Supper. The bread and wine remain bread and wine, but to the believing receiver Christ gives Himself to nourish the soul, as bread and wine nourish the body. In the words of the Heidelberg Catechism (Question 75), the Lord assures us by the Supper that we share in His one sacrifice and in the benefits of His death. A pastor may tell weak believers with confidence: Christ is truly offered to you, and you can receive Him by faith.

Quatre conceptions dans l'histoireFour Views in History

Le Cours 1 de cette spécialisation raconte l'histoire de la Réforme, un bref aperçu suffit donc ici. Quatre conceptions sont couramment présentées côte à côte.Course 1 of this specialization tells the history of the Reformation, so a brief outline is enough here. Four views are commonly set side by side.

Catholique romaine : la transsubstantiation. Rome enseigne que la substance du pain et du vin est changée en corps et en sang de Christ aux paroles de la consécration, bien que les apparences demeurent. La doctrine a été définie au Moyen Âge, le quatrième concile du Latran, en 1215, employant le mot, et le concile de Trente l'a réaffirmée au seizième siècle. On enseigne aussi que la messe est un sacrifice offert pour les vivants et pour les morts. Les Réformateurs ont rejeté la doctrine et le sacrifice (Confession de foi de Westminster 29.2, 29.6).Roman Catholic: transubstantiation. Rome teaches that the substance of the bread and wine is changed into the body and blood of Christ at the words of consecration, although the appearances remain. The doctrine was defined in the Middle Ages, with the Fourth Lateran Council of 1215 using the word, and the Council of Trent restated it in the sixteenth century. The Mass is also taught to be a sacrifice offered for the living and the dead. The Reformers rejected the doctrine and the sacrifice (Westminster Confession 29.2, 29.6).

Luthérienne : l'union sacramentelle. Luther a rejeté la transsubstantiation, mais il tenait que le corps et le sang de Christ sont véritablement présents « dans, avec et sous » le pain et le vin, et sont reçus par tous ceux qui mangent, croyants et non-croyants. Il prenait les paroles « Ceci est mon corps » dans leur sens littéral.Lutheran: sacramental union. Luther rejected transubstantiation, but he held that Christ's body and blood are truly present "in, with and under" the bread and wine, and are received by all who eat, believers and unbelievers alike. He took the words "This is My body" in their plain sense.

Zwingli : le mémorial. Zwingli insistait sur le fait que la cène est un souvenir de la mort de Christ et un gage de la loyauté de l'Église, et son nom est lié à la conception « commémorative ». Les historiens débattent de la question de savoir s'il n'enseignait rien de plus. Au colloque de Marbourg, en 1529, Luther et Zwingli se sont accordés sur la plupart des points de doctrine, mais pas sur la présence de Christ dans la cène.Zwingli: memorial. Zwingli stressed that the Supper is a remembrance of Christ's death and a pledge of the church's loyalty, and his name is linked with the "memorial" view. Historians debate whether he taught nothing more. At the Marburg Colloquy of 1529 Luther and Zwingli agreed on most points of doctrine, but not on the presence of Christ in the Supper.

Calvin : la présence spirituelle. Calvin a enseigné une voie moyenne. Contre Rome et les luthériens, il tenait que le corps de Christ est au ciel ; contre un simple mémorial, il tenait que les croyants se nourrissent véritablement de Christ par l'Esprit. En 1549, Calvin et Bullinger se sont mis d'accord sur la cène dans le Consensus Tigurinus (« Consensus de Zurich »). Les confessions réformées du siècle suivant suivent cet enseignement.Calvin: spiritual presence. Calvin taught a middle way. Against Rome and Lutherans he held that Christ's body is in heaven; against a bare memorial he held that believers truly feed on Christ through the Spirit. In 1549 Calvin and Bullinger reached agreement on the Supper in the Consensus Tigurinus. The Reformed confessions of the next century follow this teaching.

Qui doit venir à la tableWho Should Come to the Table

Paul donne un avertissement. « C'est pourquoi quiconque mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1 Corinthiens 11.27-28). À Corinthe, les riches mangeaient avant les pauvres, et certains étaient ivres pendant que d'autres avaient faim (11.20-22). Ils mangeaient « indignement » parce qu'ils méprisaient leurs frères et ne discernaient pas le corps du Seigneur. Paul ne dit pas que seules les personnes parfaites peuvent venir.Paul gives a warning. "Whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord. But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:27-28). In Corinth the rich were eating before the poor, and some were drunk while others went hungry (11:20-22). They ate "in an unworthy manner" because they despised their brothers and ignored the body of the Lord. Paul does not say that only perfect people may come.

Le Catéchisme de Heidelberg (Question 81) enseigne que la table est pour ceux qui sont véritablement affligés de leurs péchés et qui pourtant se confient en ce que ces péchés leur sont pardonnés à cause de Christ, et qui désirent de plus en plus être fortifiés dans la foi et vivre une vie sainte. Elle n'est pas pour l'hypocrite et l'impénitent. La Confession de foi de Westminster (29.8) enseigne que les personnes ignorantes et impies ne peuvent y participer sans un grand péché envers Christ.The Heidelberg Catechism (Question 81) teaches that the Table is for those who are truly sorry for their sins and yet trust that those sins are forgiven for Christ's sake, and who desire more and more to be strengthened in faith and to live a holy life. It is not for the hypocrite and the impenitent. The Westminster Confession (29.8) teaches that ignorant and ungodly persons may not partake without great sin against Christ.

C'est pourquoi les Églises réformées enseignent que la table est protégée (en anglais, fenced), c'est-à-dire gardée. Le consistoire, comme anciens qui dirigent la congrégation (Unité 2 et Unité 5), a le devoir de veiller à ce que la table ne soit pas donnée à ceux qui sont sous discipline ecclésiastique ou à ceux qui ne professent pas la foi. Le pasteur annonce qui peut venir, et avertit ceux qui ne le doivent pas. Les pratiques diffèrent. La plupart des Églises presbytériennes accueillent les membres baptisés en règle. Beaucoup accueillent aussi les croyants de passage en règle dans d'autres Églises chrétiennes, tandis que d'autres demandent aux visiteurs de parler d'abord avec un ancien.For this reason the Reformed churches teach that the Table is fenced, which means guarded. The session, as the elders who rule the congregation (Unit 2 and Unit 5), has the duty to see that the Table is not given to those under church discipline or to those who do not profess faith. The minister announces who may come, and warns those who should not. Practices differ. Most Presbyterian churches welcome baptized members in good standing. Many also welcome visiting believers in good standing in other Christian churches, while others ask visitors to speak with an elder first.

Quant aux enfants, la pratique réformée habituelle est que les enfants baptisés viennent à la table lorsqu'ils ont fait une profession de foi crédible qui leur est propre et peuvent s'examiner eux-mêmes, selon 1 Corinthiens 11.28. Une minorité tient que les enfants de l'alliance devraient être admis plus tôt, comme les enfants israélites mangeaient la Pâque. On appelle cela la paedocommunion (communion des enfants). La plupart des Églises réformées ne l'ont pas acceptée, parce que Paul exige l'examen de soi-même, ce qu'un petit enfant ne peut faire.As for children, the usual Reformed practice is that baptized children come to the Table when they have made a credible profession of their own faith and can examine themselves, according to 1 Corinthians 11:28. A minority hold that covenant children should be admitted earlier, as Israelite children ate the Passover. This is called paedocommunion. Most Reformed churches have not accepted it, because Paul requires self-examination, which a small child cannot do.

Le ministre administre la cène (Confession de foi de Westminster 29.3). La fréquence de la cène est laissée à chaque consistoire. Calvin souhaitait que la cène soit célébrée souvent, au moins chaque semaine, mais à Genève la pratique était moins fréquente qu'il ne le voulait. Aujourd'hui, les Églises presbytériennes célèbrent la cène chaque semaine, chaque mois ou chaque trimestre.The minister administers the Supper (Westminster Confession 29.3). How often the Supper is observed is left to each session. Calvin wished the Supper to be celebrated often, at least weekly, but in Geneva the practice was less frequent than he wanted. Today Presbyterian churches observe the Supper weekly, monthly or quarterly.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 (la conception commémorative) : La cène n'est qu'un souvenir. La « présence spirituelle » va au-delà de ce que Jésus a dit.Objection 1 (the memorial view): The Supper is only a remembrance. "Spiritual presence" goes beyond what Jesus said.

Beaucoup de chrétiens baptistes et d'autres évangéliques tiennent cette conception. Ils disent que la cène est un acte d'obéissance et de reconnaissance, avec le pain et la coupe comme symboles, et craignent qu'une doctrine de la présence réelle ne mène vers la croyance catholique romaine.Many Baptist and other evangelical Christians hold this view. They say the Supper is an act of obedience and thanks, with the bread and cup as symbols, and fear that a doctrine of real presence leads toward Roman Catholic belief.

Notre réponse. Nous reconnaissons que la cène est un souvenir. Mais l'Écriture dit davantage. Paul dit que la coupe et le pain sont une communion, une participation au sang et au corps de Christ (1 Corinthiens 10.16), et il avertit d'un jugement sur ceux qui profanent la table, ce qui ne serait pas si grave s'il s'agissait d'une cérémonie vide (1 Corinthiens 11.29-30). Nous tenons qu'il s'agit d'une présence à la foi par l'Esprit, et non d'une présence corporelle, et sur ce point nous sommes d'accord avec les baptistes contre Rome. Tous les baptistes ne tiennent pas un simple mémorial, de sorte que la distance peut être plus petite qu'elle ne paraît.Our answer. We agree that the Supper is a remembrance. But Scripture says more. Paul says the cup and the bread are a communion, a sharing in the blood and body of Christ (1 Corinthians 10:16), and he warns of judgment on those who profane the Table, which would not be so serious if it were an empty ceremony (1 Corinthians 11:29-30). We hold that this is a presence to faith by the Spirit, not a bodily presence, and here we agree with the Baptists against Rome. Not all Baptists hold a bare memorial, so the distance may be smaller than it seems.

Objection 2 (la conception catholique romaine) : « Ceci est mon corps » signifie exactement cela. Le pain est changé en son corps.Objection 2 (the Roman Catholic view): "This is My body" means exactly that. The bread is changed into His body.

Rome enseigne que les paroles de Christ doivent être prises à la lettre, et cite Jean 6.53-56.Rome teaches that Christ's words must be taken literally, and cites John 6:53-56.

Notre réponse. Christ était physiquement assis à la table quand il a dit : « Ceci est mon corps. » Il a aussi dit : « Je suis la porte » et « Je suis le vrai cep » (Jean 10.9 ; 15.1), et personne ne pense qu'il soit devenu une porte. Dans l'Écriture, un signe est souvent appelé du nom de la chose qu'il signifie. Paul appelle encore les éléments « pain » après la bénédiction (1 Corinthiens 11.26-28). L'épître aux Hébreux enseigne que Christ s'est offert lui-même « une fois pour toutes » (Hébreux 10.10-14), de sorte que la messe ne peut répéter son sacrifice. Le corps de Christ est au ciel (Actes 3.21). La Confession de foi de Westminster ajoute que la messe conduit à l'adoration des éléments.Our answer. Christ was physically sitting at the table when He said "This is My body." He also said "I am the door" and "I am the true vine" (John 10:9; 15:1), and no one thinks He became a door. In Scripture a sign is often called by the name of the thing it signifies. Paul still calls the elements "bread" after the blessing (1 Corinthians 11:26-28). The book of Hebrews teaches that Christ offered Himself "once for all" (Hebrews 10:10-14), so the Mass cannot repeat His sacrifice. Christ's body is in heaven (Acts 3:21). The Westminster Confession adds that the Mass leads to the worship of the elements.

Objection 3 (la conception luthérienne) : Les paroles de l'institution déclarent que le corps et le sang de Christ sont présents dans le pain et le vin.Objection 3 (the Lutheran view): The words of institution declare that Christ's body and blood are present in the bread and wine.

Les luthériens disent que « est » signifie « est ». Ils craignent que la conception réformée ne laisse au croyant qu'une idée spirituelle plutôt que Christ lui-même.Lutherans say that "is" means "is." They fear that the Reformed view leaves the believer with only a spiritual idea rather than Christ Himself.

Notre réponse. Nous honorons le souci de Luther pour la consolation du croyant, et nous reconnaissons que Christ se donne lui-même dans la cène. Pourtant nous tenons que le corps glorifié de Christ est au ciel jusqu'à son retour, et que le Saint-Esprit est le lien entre le croyant sur la terre et le Seigneur au ciel. Nous ne tenons pas que le Seigneur est absent. Nous tenons qu'il est reçu par la foi, et que la consolation de la cène ne repose pas sur une présence corporelle dans le pain.Our answer. We honor Luther's concern for the comfort of the believer, and we agree that Christ gives Himself in the Supper. Yet we hold that Christ's glorified body is in heaven until His return, and that the Holy Spirit is the bond between the believer on earth and the Lord in heaven. We do not hold that the Lord is absent. We hold that He is received by faith, and that the comfort of the Supper does not rest on a bodily presence in the bread.

Objection 4 : Protéger la table est peu aimable. Christ a accueilli les pécheurs à sa table.Objection 4: Fencing the Table is unkind. Christ welcomed sinners to His table.

Certains disent que protéger la table rend l'Église exclusive.Some say that guarding the Table makes the church exclusive.

Notre réponse. Notre Seigneur a mangé avec les pécheurs, et l'Église doit toujours appeler les pécheurs à se repentir et à croire. Mais Paul a ordonné aux Corinthiens de s'examiner eux-mêmes (1 Corinthiens 11.28), et le mal qui a suivi leur abus (11.30) montre que la surveillance est un devoir d'amour pour garder le troupeau. Elle doit être exercée avec douceur, avec des invitations chaleureuses à tous ceux qui se confient en Christ.Our answer. Our Lord ate with sinners, and the church must always call sinners to repent and believe. But Paul commanded the Corinthians to examine themselves (1 Corinthians 11:28), and the harm that followed their abuse (11:30) shows that oversight is a loving duty to guard the flock. It should be done gently, with warm invitations to all who trust in Christ.

Application pastoralePastoral Application

Une femme âgée de la congrégation, membre fidèle depuis de nombreuses années, a cessé de prendre la cène. Lorsque le pasteur lui rend visite, elle dit en larmes : « Pasteur, je ne suis pas digne. J'ai péché, et je lis en 1 Corinthiens 11 que je mangerai un jugement contre moi-même. »An older woman in the congregation, a faithful member for many years, has stopped taking the Supper. When the pastor visits, she says with tears, "Pastor, I am not worthy. I have sinned, and I read in 1 Corinthians 11 that I will eat judgment on myself."

Premièrement, le pasteur écoute avec douceur. Sa conscience délicate n'est pas un signe d'incrédulité.First, the pastor listens with gentleness. Her tender conscience is not a sign of unbelief.

Deuxièmement, il ouvre 1 Corinthiens 11 avec elle. Il montre que l'avertissement de Paul s'adressait à une Église qui divisait le corps et méprisait les pauvres. « Indignement » décrit une manière de manger, et non le sentiment d'indignité d'une personne.Second, he opens 1 Corinthians 11 with her. He shows that Paul's warning was addressed to a church that was dividing the body and despising the poor. "Unworthy" describes a manner of eating, not a person's feeling of unworthiness.

Troisièmement, il lit avec elle la Question 81 du Catéchisme de Heidelberg et montre que la table est pour les pécheurs qui sont affligés de leurs péchés et qui se confient en Christ. Si elle connaît un péché non repenti, il l'exhorte à le confesser et à se réconcilier avec ceux qu'elle a lésés.Third, he reads Heidelberg Catechism Question 81 with her and shows that the Table is for sinners who are sorry for their sins and trust Christ. If she knows of an unrepented sin, he urges her to confess it and be reconciled to any she has wronged.

Quatrièmement, il l'invite à revenir et lui rappelle que la cène est le don du Seigneur pour nourrir une foi faible.Fourth, he invites her back and reminds her that the Supper is the Lord's gift to feed weak faith.

RésuméSummary

Christ a institué la sainte cène la nuit où il fut livré. Elle est un signe et un sceau de l'alliance de grâce, un souvenir de sa mort, une communion avec lui et les uns avec les autres, une proclamation et une espérance de son retour. Les Églises réformées enseignent que les croyants reçoivent véritablement Christ dans la cène, par la foi et par le Saint-Esprit, qui les unit au Seigneur monté au ciel, bien que son corps soit au ciel et que les éléments restent du pain et du vin. Cette conception diffère de la transsubstantiation, de l'union sacramentelle luthérienne, et du simple mémorial associé à Zwingli. La table est protégée par le consistoire afin que l'impénitent ne mange pas indignement, et les enfants baptisés viennent en général après une profession de foi crédible. Les objections viennent des tenants du mémorial, de Rome, des luthériens et de ceux qui pensent que protéger la table est peu aimable. Les docteurs réformés répondent à partir de 1 Corinthiens 10 et 11, de Jean 6, de l'épître aux Hébreux et d'Actes 3.21. Un pasteur consolera le croyant faible en lui montrant que la cène est le don de Christ aux pécheurs qui se confient en lui.Christ instituted the Lord's Supper on the night He was betrayed. It is a sign and seal of the covenant of grace, a remembrance of His death, a communion with Him and with one another, a proclamation, and a hope of His return. The Reformed churches teach that believers truly receive Christ in the Supper, by faith and by the Holy Spirit, who unites them to the ascended Lord, although His body is in heaven and the elements stay bread and wine. This view differs from transubstantiation, from the Lutheran sacramental union, and from the bare memorial view associated with Zwingli. The Table is fenced by the session so that the unrepentant do not eat in an unworthy manner, and baptized children usually come after a credible profession of faith. Objections come from memorialists, from Rome, from Lutherans and from those who think fencing unkind. Reformed teachers answer from 1 Corinthians 10 and 11, John 6, Hebrews and Acts 3:21. A pastor will comfort the weak believer by showing that the Supper is Christ's gift to sinners who trust in Him.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi de Westminster (1646-47), chapitres 27 et 29.• The Westminster Confession of Faith (1646-47), chapters 27 and 29.

• Le Grand Catéchisme de Westminster, Questions 168-177.• The Westminster Larger Catechism, Questions 168-177.

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Questions et Réponses 75-82.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions and Answers 75-82.

• La Confession de foi belge (1561), article 35.• The Belgic Confession (1561), article 35.

• La Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 21.• The Second Helvetic Confession (1566), chapter 21.

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 4, chapitre 17.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 17.

• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (« Commentaire du Catéchisme de Heidelberg »), sur la sainte cène.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on the Lord's Supper.

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73) (« Théologie systématique »), sur la sainte cène.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the Lord's Supper.

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